《中国古代的法治与礼教课件完美版(统编版)1

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部编版选择性必修1 第7课中国古代的法治与礼教课件(48张)

[学习聚焦]儒家的德治思想有积极意义，但法家的法治思想更符合战国时期各国富国强兵、政令统一的需要。
知识点二秦汉至隋唐时期的法律与教化
1.秦汉 (1)秦以法家思想治国，推动了律的编纂。商鞅在魏国李悝 _《__法__经__》_的基础上，“改法为律”。 (2)汉朝沿袭秦律，制成《__九__章__律__》。秦汉朝廷还会发布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效力。汉朝律令后来变得繁乱庞
[思考点] Biblioteka 什么法律与儒学的结合会越来越紧密？
提示：儒家的“礼”是基于人类的情感而人为创制的规范体系。中国古代的法律一直是引礼入法、礼法交融的，法律之中渗透着许多礼的内容。
[学习聚焦] 宋朝以后，理学在社会上广泛传播，深入社会基层，并以乡约形式直接面向底层百姓宣讲。
[思维拓展]家训、族规和乡约制度的积极作用 (1)有利于提高人们的思想道德素质。 (2)有利于维护家庭、宗族内部的团结、稳定和发展(凝聚家庭、宗族乃至中华民族)。 (3)有利于稳定社会秩序(和谐社会)，加强基层社会治理。 (4)有利于促进社会经济的发展。 (5)有利于儒家思想文化和传统道德的传播、传承和发展。
杂，条目字数都很多。
2．魏晋：律令儒家化(引礼入律) (1)原因 ①儒家知识分子主动参与法律_解__释_____，以经注律，并逐渐主导了律令修纂。 ②魏明帝命令专用___儒__学___思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。 (2)表现：法律以亲属之间的尊 ___卑__亲__疏_为量刑原则，目的主要在于维护儒家提倡的三纲五常。
1.德治 (1)西周：统治者建立起以__宗__法____为核心的礼制，同时提出 “敬天保民”的思想，有一定的进步性。
(2)东周：王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏，周王朝礼制社会秩序崩溃。儒家提出__德__治____思想。

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——《吕氏乡约》
毋作非为。
——明太祖“六谕”
敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，
重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜
异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本
业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诚匿逃
以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗威，解仇忿以
——朱元璋《大诰・民不知报第三十一》《大明律例》，一部礼经。礼法立教，出礼入刑。人知守礼，自不非为。非为不作，刑法何拘?
——颜钧《箴言六章》思考：材料反映了统治者什么样的治理思想?
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重身命。
——康熙帝“圣谕十六条
思考:从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化?为何会出
现这种变化呢？
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史料研习•分析特征
汉家自有制度，本以霸王道杂之。 ——《汉书·元帝纪》
君之养民，五教五刑焉。去五教五刑而民生者，未之有也。所以五教育民之安，日父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。五教既兴，无有不安者也。民有不循斯教者……五刑以加焉。五刑既示，奸顽敛迹，鳏寡孤独、笃废残疾、力弱富豪安其安，有其有，无有敢犯者。养民之道，斯矣。
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情境二：秦国——卫鞅复见孝公（出自《史记•商君列传》）
子何以中吾君？吾君之驩甚也。
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人教统编版高中历史选择性必修1第8课中国古代的法治与礼教(共30张PPT)

宗族和姻戚的情谊经过了世代愈多，便愈疏淡，君臣上下的名分，最初靠权力造成，名分背后的权力一消失，名分便成了纸老虎，必被戳穿，它的窟窿愈多，则威严愈减。光靠亲族的情谊和君臣的名分去维持的组织必不能长久。何况姬周帝国之外本来就有不受这两种链索拘束的势力。
—— 张荫麟《中国史纲》
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——《韩非子·有度》
道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬搏节退让以明礼。
——《礼记·曲礼》
先秦时期的德治与法治
1、德治思想的渊源
➢夏商：统治者可以随意殄灭人命，实行“人殉”制。
礼义者，治之始也；法者，治之端也。——《荀子•君道》
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先秦时期的德治与法治
3、德治与法治之争（2）德治与法治之争——早期的德治与法治之争
（鲁昭公六年）三月（公元前536年），郑人铸刑书。叔向使诒子产书，曰：始吾有虞于子，今则已矣。昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。......夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》。......民知争端矣，将弃礼而征于（刑）书。锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！
先秦时期的德治与法治
3、德治与法治之争
（3）儒家的德治思想
代表
孔子
孟子
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《中国古代的法治与礼教》高中历史ppt优质课件统编1

知识点 2 秦汉至隋唐时期的法律与教化 1．秦汉时期法律的发展 (1)秦以法家思想治国，推动了律的编纂。 (2)汉朝沿袭秦律，制成《___九_章__律___》。 (3)秦汉朝廷还会发布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效力。
【知识延伸】 “律”字及其含义 “律”字在甲骨文中已经出现。据考证，“律”乃“聿”之繁文，本具有行列、标准、规矩之义。甲骨文“师惟律用”之 “律”有纪律、军法、战时号令之义，是从“律”字的本义引申而来的。后来的法律意义上的“律”也是由此发展而来的。“律” 字的出现是战国晚期全国走向统一，统治事务日益繁杂，因而需要更多具体规章制度的结果。
要点探究
探究 1 中国古代法律制度的特点史料：自战国、秦汉以来，随着官僚体制的不断完备以及皇权的加强，“以言代法，以言入法”的趋势也进一步加强。中国古代的法制一直是以家法为基础去构建国法，古代的法制名义上是公器，目的是彰显王者为政之信，布大信于天下，以期政通人和。学术界经常以“以礼入法”“以法入礼”来描述中国古代礼制与法律制度长期的杂糅并用、互为表里、互相促进的发展趋势，简称“礼法合流”。
【知识延伸】明律的特点 (1)加强了对危害封建专制统治行为的刑事镇压。 (2)设立“奸党罪”专条，严禁臣下结党和内外官交结。 (3)以重典整饬吏治，严惩贪官污吏。 (4)以刑罚加强思想文化的专制统治。 (5)严惩流民。
2．宋元至明清时期的教化 (1)南宋后期，程朱理学逐步建立统治地位，控制教育与科举，在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范。 (2)宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以_乡_约___教化乡里。原本由儒学士人发起教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。

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（3）根据材料三并结合所学知识，说明村民自治的意义。（4分）
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第7课中国古代的法治与礼教
（1）变化：宋以道德教化为主，明清增加了宣讲“圣谕”的内容；（3分）乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设立。（3分）
接选举产生，大部分农村有90%以上的选民参加了选举。1998年颁布了《中华人民共和国村民委员会组织法》，
村民委员会是我国农村基层社会的群众自治组织。
——据郭德宏等主编《中华人民共和国专题史稿》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括宋代到明清时期乡约制度的变化，并说明乡约制度的积极作用。（12分）
（2）根据材料二并结合所学知识，简述清末城镇乡地方自治的历史背景。（9分）
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第7课中国古代的法治与礼教
（2018年课表卷Ⅰ）41．阅读材料，完成下列要求。（25分）
中国基层社会治理历史悠久。改革开放以后，村民自治成为中国亿万农民的伟大创造。
②元朝对唐宋法律整体上弃而不用，在司法实践中却广泛援引唐律。 ③明朝以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特别重视“例”，曾数次重修《问例。 ④清朝法典沿袭《大明律》，同样非常重视例，制定了《大清律例》。
2、教化：
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统编版中国古代的法治与礼教教学课件1

—— 范文澜《中国通史》
天视自我民视，天听自我民听。——《尚书•泰誓》
先秦时期的德治与法治
2、法治思想的渊源
➢夏商周时期：《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》。
➢春秋时期：郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。
子产：春秋时期郑国著名政治家、思想家
1、秦汉至隋唐时期法律的演变（2）魏晋——律令儒家化
➢汉武帝以后儒家思想成为主流意识形态，律令逐渐儒家化。
汉武帝
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董仲舒
《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书•董仲舒传》
父不父则子不子，君不君则臣不臣。——董仲舒
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秦汉至隋唐时期的法律与教化
1、秦汉至隋唐时期法律的演变（2）魏晋——律令儒家化
➢魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令。
秦汉至隋唐时期的法律与教化
1、秦汉至隋唐时期法律的演变
（3）唐朝
➢律在唐初经过删繁就简。
➢唐高宗永徽年间，在《贞观律》的基础上修订颁布《永徽律》。
➢唐高宗又命人对律文逐条解释，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏议》。
《唐律疏议》书影
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统编版历史《中国古代的法治与礼教》优秀课件1

援引唐律
以唐律为蓝本的《大明律》，开创律例合编体例
圣谕
天
孝顺父母，尊敬长上，地
和睦乡里，教训子孙，神
各安生理，毋作非为。明
纲
纪
法
度
政府基层组织代表
各州县做竖牌十面：凡不养父母时常忤逆者，牌书“不孝某人”。尊长无礼，牌书“不义某人”。偷鸡摸狗，牌书“做贼某人”。生事殴人，牌书 “凶徒某人”。诡隐地粮，教唆词讼，牌书“奸民某人”。妄传诬告，牌书 “诈伪某人”。诓骗财物，牌书“无耻某人”。各用大字钉于本犯门左，每会跪约听讲，街民不与往来。约长等劝令同约完成纳粮的任务，劝戒同约维护地方安定。 ——山西巡抚、刑部侍郎吕坤《乡甲约》
——叔向《左传·昭公六年》
前536年，子产铸刑书，自称“吾以救世也”
一、先秦时期的德治与法治
1.西周以“德”为核心的礼制结合《九刑》 2.春秋战国：
子产VS叔向：第一次公布成文法VS反对公开刑书
儒家VS法家
孔子，曾任鲁国大司寇，掌管刑狱、纠察
韩非子，战国儒家集大成者荀子的弟子
儒法两家在治国方略上观点有何不同？为什么？
在法律和伦理道德并存的当代社会，何以法律受到伦理道德如此大影响？两者在中国历史上有着怎样的发展规律？
4·14聊城于欢案
无论是立法还是司法，需要更多地正视这些人心经验，正视转型时代保护伦理价值的重要性，从而把握好逻辑与经验的关系、条文与人情的关系、法律与伦理的关系。
——《辱母杀人案：法律如何回应伦理困局》摘自《人民日报》
开创律例合编
体例
教化理学建立统治地位，授徒、讲学、家训、读物等；开创乡约
乡约宣讲“六乡约延续明朝模式，宣

统编版历史《中国古代的法治与礼教》PPT名师课件【新教材】1

宋朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本。编纂于963年的《宋刑统》，其条目与《唐律疏议》基本相同，只是有些内容略有改变。天一阁所藏宋朝《天圣令》，是以唐《开元二十五年令》为蓝本。
元朝对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律。
明朝以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特别重视"例"，曾数次重修《问刑条例》，而最后一次重修采取"律为正文，例为附注"的形式，开创了律例合编的体例。
➢在法家思想的指引下，秦国不断富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个君主专制中央集权的封建国家。
因为孔子要用礼乐仁义来求得统一，对战争取反对态度
（《孟子·尽心篇》所谓“春秋无义战”），不了解兼并战争客
观上正是破坏诸侯割据的旧秩序，走向一统的必经路程。“仍
旧贯（守礼制），何必改作”（《论语·先进篇》），就是孔子
①施仁政于民，省刑罚，薄税敛 ②重视民生与民意 ③民为贵，社稷次之，君为轻
主张德治，通过道德教化民众
为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。——《论语•为政》
理论来源
人性善
先秦时期的德治与法治
3、德治与法治之争（4）法家的法治思想
代表
韩非
商鞅
国别
韩国
秦国
治国思想（实践）
社会教化
①君主要以法、术、势驾驭臣下。 ②君主要赏罚分明。
教育与科举，并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至
深入族规、家训之中。朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童
的行为规范。
凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。必咨禀于家长。
......
凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。事毕，

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史料研习•分析特征
汉家自有制度，本以霸王道杂之。 ——《汉书·元帝纪》
君之养民，五教五刑焉。去五教五刑而民生者，未之有也。所以五教育民之安，日父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。五教既兴，无有不安者也。民有不循斯教者……五刑以加焉。五刑既示，奸顽敛迹，鳏寡孤独、笃废残疾、力弱富豪安其安，有其有，无有敢犯者。养民之道，斯矣。
•
4．结构上的单纯性，人物少到不能再少，情节不枝不蔓，主人公性格单一而鲜明。本文中直接出场的人物只有老渔夫桑地亚哥一个，情节也主要是围绕大马林鱼的捕获以及因此而引来的与鲨鱼之间的搏斗，可谓单纯而集中。
•
5．避免使用过多的描写手法，避免过多地使用形容词，特别是华丽的辞藻，尽量采用直截了当的叙述和生动鲜明的对话，因此，句子简短，语汇准确生动。在塑造桑地亚哥这一形象时，他的笔力主要集中在真实而生动地再现老人与鲨鱼搏斗的场景上
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法律是成文的道德，道德是内心的法律。法治和德治不可分离、不可偏废，国家治理需要法律和道德协同发力。
谢谢聆听
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济宁市第一中学
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1.这虽然是一个故事简单、篇幅不大的作品，但含义丰富。它是一部寓意深远的古典悲剧式的小说，也是一支感人至深的英雄主义赞歌。
五刑之中，十恶尤切，亏损名教,毁裂冠冕,特标篇首,以为明诫。……“谋反”、“谋大逆”、“谋叛”、“恶逆”、“不道”、“大不敬”、“不孝”、 “不睦”、“不义”、“内乱”。

高中历史人教统编版选择性必修1 国家制度与社会治理中国古代的法治与礼教课件【优秀课件】共24页文

高中历史人教统编版选择性必修1 国家制度与社会治理中国古代的法治与礼教课
件【优秀课件】
56、死去何所道，托体同山阿。 57、春秋多佳日，登高赋新诗。 58、种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。 59、相见无杂言，但道桑麻长。 60、迢迢新秋夕，亭亭月将圆。

46、我们若已接受最坏的，就再没有什么损失。——卡耐基 47、书到用时方恨少、事非经过不知难。——陆游 48、书籍把我们引入最美好的社会，使我们认识各个时代的伟大智者。——史美尔斯 49、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙 50、谁和我一样用功，谁就会和我一样成功。——莫扎特

【统编版】中国古代的法治与礼教PPT完美课件1

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7．着力追求一种含蓄、凝练的意境。海明威曾经以冰山来比喻创作，说创作要像海上的冰山，八分之一露在上面，八分之七应该隐含在水下。露出水面的是形象，隐藏在水下的是思想感情，形象越集中鲜明，感情越深沉含蓄。另外，为使“水下”的部分深厚阔大，他还借助于象征的手法，使作品蕴涵深意。
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8.围绕本专题的话题，通过组织讨论，要求学生把人生积累和经验带入文本，演绎自己的认识，与文本化为一体，在大师的思想沐浴下真正得到一次精神的洗礼。最后，还可要求学生在鉴赏文章观点表达充满诗意的基础上，也动手用形象隽永的语言来概括对本板块话题的理性认识，并在交流的过程中升华自己的思想。
宋元至明清时期的法律与教化【统编版】中国古代的法治与礼教PPT完美课件1 明《大明律》
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清《大清律例》
宋元至明清时期的法律与教化【统编版】中国古代的法治与礼教PPT完美课件1
北宋乡约： “一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。”
——（西汉）董仲舒撰：《春秋决狱》，载（唐）杜佑撰：《通典》卷六十九
判案：《春秋》上提倡父子一方犯罪后可以互相隐藏。他们是父子关系，所以甲不能判罪。
礼法结合、刑德并用
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秦汉至隋唐时期的法律与教化【统编版】中国古代的法治与礼教PPT完美课件1
汉代对“礼”的重建和完善，有何作用？
第7课中国古代的法治与礼教
周朝礼乐制度
礼祭天子九鼎，诸侯七、大夫五、元士三也。

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先秦时期：儒法之争
秦汉至隋唐：以礼入法
法律的发展？
法律进一步发展：律例合编
宋元至明清：
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史料史2：料1 高中历史人教统编版选择性必修1 国家制度与社会治理第7课中国古代的法治与礼教精品课件(共21页)
一朱、熹德可业能相是劝最;二自、觉过地失将相自规己;三的、思礼想俗世相俗交化;、四生、活患化难，相进恤而。形成实际制度
的先一个秦学者。时朱期熹对：于儒自己法提之倡的争理—学—原《则吕如氏何乡进约入》生活世界是相当注意
的。孝…顺…父他母曾，经尊相敬当长细上致，地和对睦《乡吕里氏，乡教约训》子进孙行，修各订安，生…理…，朱毋熹作最非为重。要的
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先秦时期
“贾时时前说称《诗》、《书》。高帝骂之曰： “乃公居马上得之，安事《诗》、《书》！”贾曰： “马上得之，宁可以马上治乎？”——《汉书》
罢以儒黜为百主家，独外儒尊内儒法术，
秦汉至隋唐其一：法本身的发展：
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一：先秦时期：儒法之争
二：秦汉至隋唐：以礼入法
三：宋元至明清：法律：律例合编
儒学教化功能日益强化
史料3

高中历史人教统编版选择性必修国家制度与社会治理中国古代的法治与礼教课件PPT

——《唐律疏议》法律出版社，1992
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汉
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汉
仁
小案件难住汉武朝
罢黜百家独尊儒术
材料2：秦末战乱，刘邦初入关中，约法三章“杀人者死，伤人及盗抵罪。”西汉建立后·····于是相国萧何拾取秦法，作律九章。当孝惠、高后时，“萧、曹为相，镇以无为，刑罚以稀”。汉武帝重用张汤赵禹之流的酷吏，连造新法，······此后酷吏玩法舞弊，以律文案例辗转比附，法网峻密。
仁
小案件难住汉武朝
材料1：董仲舒《决狱》曰：甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙。甲当合论？或曰，
“殴父也，当枭首”。
——（宋）李昉编纂：《太平御览》第六卷，任明等校点，42页，石家庄：河北教育出版社，1994
高中历史人教统编版（2019）选择性必修1 国家制度与社会治理第7课中国古代的法治与礼教课件(共23张PPT)
仁
盐铁大会“礼法之争”
““力水好故旱利…恶邪主法害,…天害而张网天之关人””刑以严道所于性,,主法然密“为“立“德张可为和礼礼,,法宽好殆株刑饥不以本执说主不推量、非法利穰足连止法之张足崇刑独司,主简以恶暴严,重广争以有“要禁阴法约张厉施刑司禁邪阳天“”原、以教之、仁而之人原。则人亲化 ,罪刑运政出感心为属也法也、现应定相本可!隆灾,罪人隐以非”行异性止人、

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6.方言俗称地方话，是语言的变体，只通行于一定的地域，它不是独立于民族语之外的另一种语言，而只是局部地区使用的语言。根据性质，方言可分地域方言和社会方言，地域方言是语言因地域方面的差别而形成的变体，是全民语言的不同地域上的分支，是语言发展不平衡性在地域上的反映。
乐舞规模
八佾64人六佾48人四佾32人二佾16人
周朝礼乐制度
“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”
——《左传》
“礼不下庶人，刑不上大夫。”
——《礼记》
先秦时期的德治与法治
“夏有乱政，而作禹刑。商有乱政，而作汤刑。周有乱政，而作九刑。”
——《左传》
中国历史上最早的成文法
先秦时期的德治与法治
——《朱子语类》
南宋.朱熹
高中历史人教统编版（2019）选择性必修1 国家制度与社会治理第7课中国古代的法治与礼教(共15张PPT)
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理学成为居于正统地位的官方哲学
《小学集注》（宋.朱熹）教人以洒扫、应对、进退之节，爱亲、敬长、隆师、亲友之道，是儒者为学的基础，儒学启蒙教育的重要教材。
汉代对“礼”的重建和完善，有何作用？
汉代画像石《宴饮图》
世俗化，礼成为社会各阶层共同遵循的行为规范。
八礼（社会礼节）
冠礼婚礼丧礼祭礼射礼飨礼朝礼聘礼
七教（人伦关系）
父子兄弟
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2.对于这种能力，人们普遍存在一种疑问，即为什么只有一部分人会发生联觉现象。一些人用基因来解释这个问题。有研究者已经注意到，如果一个家族中有一人具有联觉能力，那么很可能会出现更多这样的人。
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3.科学研究指出，联觉现象大多出现在数学较差的人身上，此外，左撇子、方向感较差以及有过预知经历的人也通常会出现联觉现象。也有人认为，联觉能力与一个人的创造力有关，许多著名的科学家和艺术家都具备联觉能力。
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宋元至明清时期的法律与教化高中历史人教统编版（2019）选择性必修1 国家制度与社会治理第7课中国古代的法治与礼教(共15张PPT)
北宋.周敦颐
宋明理学
“天理流行，触处皆是……父子有亲，君臣有义之类，无非这理。”
“凡为人子弟，当洒扫居处之地，
拂拭几案，当令洁净”；
“凡读书，须整顿几案，令洁净端
正”；
“读书有三到。谓心到、眼到、口宋代对“礼”的重建
到。心不在此，则眼看不仔细。心眼和完善，有何作用？
既不专一，却只仅仅诵读，决不能
记”。
道德教化的通
——《童蒙须知》（宋.朱熹）
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
俗化和普及化
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7.社会方言是同一地域的社会成员因为所在职业、阶层、年龄、性别、文化教养等方面的社会差异而形成不同的社会变体。
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8.语言最本质的功能，是作为人们交际的工具。英国作家塞缪尔·约翰逊说过：“语言是思想的外衣。 ”除了交际工具，语言同时也是文化的载体。在岁月与文明的浸泡下，方言承载着浓郁的地方文化特色，能够满足本地区社会交际的需要。
——（西汉）董仲舒撰：《春秋决狱》，载（唐）杜佑撰：《通典》卷六十九
判案：《春秋》上提倡父子一方犯罪后可以互相隐藏。他们是父子关系，所以甲不能判罪。
礼法结合、刑德并用
秦汉至隋唐时期的法律与教化高中历史人教统编版（2019）选择性必修1 国家制度与社会治理第7课中国古代的法治与礼教(共15张PPT)
北宋乡约： “一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。”
——北宋《吕氏乡约》
实质：援礼入法
明朝乡约： “孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，勿作非为。”
——明太祖“六谕”
清朝乡约：“敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以息财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学、讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，戒匿逃以免株连，完钱粮以省催科、联保甲以弭盗贼、解仇忿以重身命。”
宋元至明清时期的法律与教化高中历史人教统编版（2019）选择性必修1 国家制度与社会治理第7课中国古代的法治与礼教(共15张PPT) 明《大明律》
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清《大清律例》
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——康熙帝“圣谕十六条”
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1.汉字的亦文亦图性质，导致它的表意功能和美学功能无法截然分开。汉字一直保持着对称平衡的形态，与其最初扮演的“饰 ”的角色有相当关系。如果没有在青铜器上度过自己的童年，中国的书法艺术很可能跳不出美术字的窠臼，无从获得那种自由奔放的生命感和力量感。
第7课中国古代的法治与礼教
周朝礼乐制度
礼祭天子九鼎，诸侯七、大夫五、元士三也。
——《公羊传·桓公二年》
天子八佾（yi），诸公六佾，诸侯四佾，士二佾。
——《谷梁传》
身份
天子诸侯卿、大夫士
使用乐器
悬挂乐器四套，四面排列悬挂乐器三套，三面排列悬挂乐器二套，二面排列悬挂乐器一套，一面排列
法家：“以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲……刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”
——《韩非子.有度》
儒家：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
——《论语.为政》
秦汉至隋唐时期的法律与教化
云梦睡虎地秦简
《秦律十八种》《效律》《秦律杂抄》《法律答问》
……
秦汉至隋唐时期的法律与教化
夫妇
君臣
长幼
朋友宾客
秦汉至隋唐时期的法律与教化高中历史人教统编版（2019）选择性必修1 国家制度与社会治理第7课中国古代的法治与礼教(共15张PPT)
十恶：谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱
唐《唐律疏议》书影
“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”
伦理道德和法律结合
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4.联觉现象对于人类认知和意识行为的研究，具有特殊意义。许多专家指出，联觉现象的研究为找到比喻和语言能力的神经学基础打开了大门。一些针对联觉现象的研究提出，使声音和物体形状之间建立联系的能力可以成为语言和抽象思维发展的一粒种子。
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5.真理总是越辩越明。曾几何时，方言的存废问题，曾经引起激烈争议，但争论至今，越来越多的人逐渐达成共识：推广普通话很重要，保护方言也很重要，二者并不是非此即彼的关系。
罢黜百家，独尊儒术
董仲舒的新儒学思想：大一统天人感应君权神授三纲五常
儒学成为历代王朝的统治思想和社会主流的意识形态
董仲舒
秦汉至隋唐时期的法律与教化
案例时有疑狱曰：甲无子，拾道旁弃儿乙，养之为子。及
乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏之。甲当何论？仲舒断曰：甲无子，振活养子，虽非所生，谁与易之。《诗》云：螟蛉有子，蜾蠃负之。《春秋》之义，父为子隐，甲宜匿乙。诏：不当坐。