中国文学批评史考试重点

中国文学批评史考试重点（填空、名词解释、材料分析、简答、论述）

一、填空题。

1、诗经六义：风、雅、颂、赋、比、兴。

2、孔子关于诗三百的论述：思无邪。

3、庄子对音乐的论述：天籁、地籁、人籁。

4、人生三不朽：立功、立德、立言。

5、李渔的戏曲理论著作：《闲情偶寄》。

6、最早提出“文人相轻”:曹丕《典论》。

7、黄庭坚：“点铁成金”、“夺胎换骨”。

8、“滋味说”：钟嵘《诗品》。

9、“诗有别才”：严羽《沧浪诗话》。

10、六才子书：《离骚》、《庄子》、《史记》、杜诗、《水浒传》、《西厢记》。

11、唐•诗学理论：陈子昂“兴寄”说。

12、第一篇评论词的文章：李清照《词论》。

13、最早系统探讨文学创作问题的论著：西晋陆机《文赋》。

14、《尚书•尧典》：“诗言志，歌咏言。”

二、名词解释。

1、孔子——兴观群怨

语出《论语》。兴，指诗对读者的思想感情有启发和陶冶的作用。观，指诗能够帮助读者认识风俗的盛衰和社会的中得失。群，指诗能够帮助人们统一思想，加强团结，交流感情。怨，指诗可以用来批评政治，表达民情。“兴观群怨”说是孔子“诗教”思想的体现，强调了文学作品的社会作用，对后世的文学批评产生了巨大的影响。

2、孟子——①知人论世

语出《孟子》。指读者阅读文学作品应该了解作者的生平经历和作品写作的时代背景，这样才能站在作者的立场上，与作者为友，体验作者的思想感情，准确把握作者的写作意图和正确理解作品的思想内涵。“知人论世”这一学说对后世文学批评影响重大，是比较科学的文学批评方法，被称为“中国文艺社会学批评的真正始祖”。

②知言养气

语出《孟子》。“知言”是指辨别语言文辞是非美丑的能力。一个人的语言文辞体现他的内在品格。“养气”是指人要修养自己的内在品德，培养高尚情操。“知言养气”强调了只有具备高尚的人格，才能辨别各种言辞的实质，才能有美而正的言辞。它对后世曹丕的“文气说”、韩愈的“气盛言宜说”的形成都有影响。

③以意逆志

语出《孟子》。以，用；意，自己的切身体会；逆，推测；志，作者写作诗歌的本意。所谓“以意逆志”，是指读者不要望文生义、机械理解作品，而应从作品的整体出发，用自己的切身体会去推测作者的本意，从而理解作品的思想感情。孟子的这种诗歌鉴赏方法为中国文学提供了比较客观实在的批评原则。

3、庄子——得意忘言

语出《庄子》。言词是表达意思的，既然已经知道了意思，就不再需要言词。文学作品要求含蓄，有回味，往往在语言上以少总多，追求“味外之旨”、“言外之意”。“言”是“意”的基础，“意”是“言”的指向，领悟到“意”就是超越于“言”。它对文学理论和文学批评产生了巨大影响，并在魏晋以后被直接引入文学理论，形成了中国古代文学注重“意在言外”的传统，并且为意境说的产生和发展奠定了理论基础。

4、韩愈——不平则鸣

语出韩愈《送孟东野序》。不平则鸣，指作家之创作，是因为心中郁结着不平之气，不得已而发者。强调了文学反映现实的功能，揭示了时代、社会环境以及作家的生平遭际对文学创作的巨大影响。韩愈的

“不平则鸣”说不仅是对孔子诗“可以怨”、屈原“发愤以抒情”、司马迁“发愤著书”说的继承和发展，而且对宋以后的许多文论批评家产生了很大的影响。

5、刘勰——风骨说

语出刘勰《文心雕龙》。风即情志，骨则是指事义充实、条理连贯、文辞精炼三者结合后形成的一种有力的气势和逻辑力量。刘勰风骨说的实质是强调风骨与辞采并重，提倡“文明以健”、“风清骨峻”即刚健有力的文风。其目的是反对齐梁的浮靡文风。风骨说既是对建安文学特点的理论概括和总结，也对后代文论产生了深远的影响。

6、王国维——有我之境、无我之境

语出王国维《人间词话》。王国维从意和境，情和景关系上把境界区分为有我之境和无我之境。有我之境，是指作家带着浓厚的主观感情去描写客观事物，故物皆含有明显的作家主观感情色彩。突出了主体观念性，具有很强烈的感情动态。有我之境比较显而浅，是移情于物。

王国维从意和境，情和景关系上把境界区分为有我之境和无我之境。无我之境，是指作家在对客观事物的描写中，把自己的意趣隐藏于其中，表面上看不出有作家主观的感情色彩。它并非纯然无我，而是审美主体，摆脱世俗生活之欲拘束传出平静的感情心态与物具化。无我之境是引而伸，不言情而情自现。

7、梁启超——诗界革命

梁启超关于“诗界革命”的理论主张，主要见于《夏威夷游记》和《饮冰室诗话》。诗界革命，即戊戌变法前后的诗歌改良运动。提倡“新意境”、“新语句”、“旧风格”。诗界革命冲击了长期统治诗坛的拟古主义、形式主义倾向，要求作家努力反映新的时代和新的思想。部分新体诗语言趋于通俗，不受旧体格律束缚，这些在当时都起了解放诗歌表现力的作用。但是，梁启超等强调保持旧风格，这就又束缚了手脚，使得它在中国古典诗歌的改革上虽有前进，却前进不大。

三、材料分析题。

1、《论语•雍也》：“子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”分析其中体现的文学理论与文学思想。

①孔子说：“质朴胜过文采就显得粗野，文采胜过质朴就显得浮华。文采和质朴配合适当，这才有君子的风度。”

②孔子原意“质”指质朴，“文”指文采。文质彬彬指仁义道德修养与礼仪文化修养兼备。后世批评家常将“质”、“文”引伸指文章的内容与形式。“文质彬彬”表现文质并重，要求的是内容和形式的完美统一。

③“质”指人的内在思想品质，引申为文艺的内容；“文”指人的外在言谈举止，引申为文艺的形式。由此可合理推出文艺的思想内容与艺术形式方面的文质观点。就文艺而言，如果“质胜文”，即虽有充实纯正的内容而缺乏美好的形式，就会显得呆滞，缺乏艺术性；如果“文胜质”，即虽有美好的形式而缺少充实纯正的内容，就会显得艳丽浮靡，缺乏思想性。只有“文质彬彬”，即把思想内容与艺术形式恰当地结合起来，才能成为完美的文艺作品。这就构成了传统文论中的文质统一论。

④孔子以后的许多文艺理论家，如刘勰等，在论及文质关系时，多是从文艺的内容与形式方面立论的。

2、《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”分析其中体现在文学理论与文学思想。

①筌是用来捕鱼的工具,但捕到鱼却忘了筌;蹄是用来捕兔的,捕到兔却忘了蹄;语言是用来表达意义的,把握了意义却忘了语言。

②庄子认为：“言”是“意”的基础，“意”是“言”的指向，领悟到“意”就是超越于“言”。语言是“得意”的工具，“意”是目的。同时，语言作为表达工具的功能有限，要通过忘言的方式（即超越语言符号的表面形式和常规含义），以捕捉其言外之意，从而真正“得意”。“得意忘言”的基础是“言不尽意”。文学作品要求含蓄，有回味，往往在语言上要求以少总多，追求“味外之旨”、“言外之意”。

③由言意问题可以引申到文艺创作的形神问题，“得意”与“忘言”是艺术形象审美特性的两个质的规定，