临县特色文化
临县文字秧歌祝福语
临县文字秧歌祝福语临县文字秧歌，是一种源自临县地区的传统文化表达形式，它不仅是一种艺术表演，更是一种祈福祝福的方式。
在临县，文字秧歌常常出现在一些重要的节日、婚庆、寿辰等场合，人们通过文字秧歌表达对生活的美好祝愿和对他人的祝福。
下面，我们就来一起了解一下临县文字秧歌中常用的祝福语。
祝福语一，万事如意。
万事如意，是临县文字秧歌中最常见的祝福语之一。
它代表着人们对他人美好生活的期盼，希望他们的生活无论在事业、家庭还是健康方面都能顺利如意，没有太多的波折和困难。
这句祝福语简洁明了，表达了人们对他人的美好祝愿，也是临县文字秧歌中常见的表达方式之一。
祝福语二，幸福美满。
幸福美满，是临县文字秧歌中另一常见的祝福语。
它代表着人们对他人婚姻生活的美好祝愿，希望他们的婚姻幸福美满，没有矛盾和纷争。
这句祝福语通常出现在结婚典礼或者婚庆活动中，是人们对新人婚姻生活的美好期盼。
祝福语三，平安健康。
平安健康，是临县文字秧歌中关于健康的祝福语之一。
它代表着人们对他人健康的祝愿，希望他们能够平安健康地度过每一天，远离疾病和灾难。
这句祝福语常常出现在长辈对晚辈的祝福中，也是人们对他人最真诚的关怀和祝福。
祝福语四，事业有成。
事业有成，是临县文字秧歌中关于事业的祝福语之一。
它代表着人们对他人事业发展的美好期盼，希望他们在工作中能够取得成功，事业有成。
这句祝福语常常出现在职场人士之间的祝福中，也是人们对他人奋斗和努力的认可和鼓励。
祝福语五，家庭和睦。
家庭和睦，是临县文字秧歌中关于家庭的祝福语之一。
它代表着人们对他人家庭生活的美好祝愿，希望他们的家庭和睦、幸福美满。
这句祝福语常常出现在亲朋好友之间的祝福中，也是人们对他人家庭幸福生活的美好期盼。
临县文字秧歌中的祝福语，不仅是一种美好的祝愿，更是一种文化传承和表达方式。
它们承载着人们对生活的美好期盼和对他人的真诚祝福，传承着临县地区的传统文化和民俗风情。
在今后的生活中，让我们一起用这些美好的祝福语，传递真诚和温暖，让生活充满美好和祝福。
临县伞头秧歌 山西临县丧葬礼仪(下)
②做斋七（俗称过七）随着佛教传入中国和道教的兴盛，丧葬礼仪中还普遍增加了做“斋七”的追荐仪式。即人死后每逢一个七日哭祭一次，有的还请僧人和道士诵经、共经过七次（即七七四十九天）追荐。据说是为了超度亡灵，摆脱苦难。“斋七”礼仪还要求备办不同的祭食。比如有的地方是“头七”馍馍，“二七”糕，“三七”馅饼，“四七”火烧（干饼类），“五七”扁豆馅水饺，“六七”“尽七”无定食。
尚飨！
7、祭夫文
维
公元一九△△年△月△日，贱妻△△△闻夫不幸去世△日，远具庶羞之奠，谨向
先失△△△之亡灵吊以文曰：呜呼我夫，恩爱同宿。白发齐眉，犹嫌短速。胡天不祜，中年分途。同林好鸟，你归冥府。悲痛欲绝，昏迷于路。心绪茫茫，只有号哭。欲见无缘，凄凉寂寞。吊以斯文，远方祝托。临天祭拜，心何徬徨。先夫地下有灵，来品来尝。呜呼哀哉！
文赞：主要负有读祭文的责任。
哑赞：除了同引赞一起引孝子赴里返外，还在祭礼过程中吼礼，但只吼三句：“迎神”“辞神”“礼毕”，俗称礼毕先生。办丧事一般请四位礼生，现在大都是请两位。
（二）传统礼歌
民间丧葬一般请四位礼生，即：通赞、引赞、文赞、哑赞，以下简称：通、引、文、哑。
①灵前礼歌（家奠礼仪）
通：执事者，各执其事。
引：各执其事。
通：护丧者就位，丧主就位。
引：就位。
通：序立、捺杖、盥洗。
引：诣盥洗所执水沐浴净巾，诣香案前。
通：上香（奏乐），复位。
哑：迎神。
通：起杖，鞠躬，拜，兴，拜，兴，拜，兴，拜，兴，平身，行献礼，献爵。
引：诣爵樽所，司爵者奉爵，诣灵柩前，跪。
统：皆跪。
临县非物质文化
朴实无华的临县道情道情艺术的历史比较悠久，原属道教声腔艺术。
我国的道情有两大类，法曲道情和俗曲道情，临县道情属俗曲道情。
俗曲道情起源于唐代道士所唱的经韵或俗讲，是道家用以传教布道的一种曲艺说唱形式，有“道家传道之情”之说。
宋代发展成为唱白相间的曲艺形式道情鼓子词。
清代乾隆年间，在融合各地民间艺术的基础上，俗曲道情逐渐演变成为地方戏曲，并被搬上戏曲舞台。
■兴盛与发展临县道情的形成与金元时期北方全真教盛行有很大的关系。
临县地处黄河中游、晋西黄土高原吕梁山西侧，与道教发源地终南山所在的陕西省只有一河相隔，故从汉唐到宋元，这里一直是道教最兴盛的区域。
临县境内至今保存着许多道家的文物古建筑，有“十三观寺九厦院”之说。
在临县道情的传统剧目中，反映道家思想的戏占了很大比例，说明临县道情的兴盛与道教的活动紧密相连。
临县道情的兴盛与发展没有明确的文字记载，只能根据民间歌谣和老艺人的介绍进行推测。
临县群众中至今流传着这样的歌谣：“炒鸡蛋，烙烙饼，弹起弦子唱道情。
宁看道情《小姑贤》，不去房山做巡检。
”巡检是清代以前的官职，这个顺口溜说明道情很可能在清代以前就在当地有一定影响。
临县前小峪村道情老艺人郝顺德说，他的上三代师傅雒思福曾是道光年间的著名道情艺人。
后刘家庄的老艺人刘成功也说刘家庄的道情班是清同治年间搞起来的。
可见至迟清朝道光年间临县已有道情戏的活动应是事实。
清末民初，临县道情发展到鼎盛时期，艺人辈出、班社林立，道情之声遍及城镇乡村。
其活动范围，除临县外，遍及方山、柳林、中阳、离石以及陕北的榆林、延安地区。
据民国初年的粗略统计，当时仅道情班社就有100多个，同时，也涌现出大批著名的道情艺人，如郝维藩、刘斌俭、郝永华、刘全新、秦芝田、赵新宏、刘恒艾、刘荣成等人，当时称为道情“八大名角”。
民国初年到抗日战争前，半农半艺的道情戏班演出活动较多。
随着中路梆子的发展壮大，道情艺人开始兼学唱大戏，出现了一批“风搅雪”班子，即既唱道情又唱梆子。
临县特色简介
临县秧歌临县秧歌是临县春节文化活动的主要传统形式，流传千年之久。
它的演唱形式独特，表演别具晋西黄土风味，组成形式灵活多样，队伍阵容可多可少，多则三、五百人，少则一、二百人，潜力巨大，市场广阔，群众喜闻乐见。
提高品位，可发展成为世界人民的文化形式.“伞头秧歌”俗称“闹秧歌”、“闹会子”、“闹红火”。
传统的伞头秧歌由一名“伞头”担任头领，既是秧歌队的主唱，又是指挥，还要在表演中调动情绪，制造气氛；当两家秧歌队相遇时，伞头还要代表秧歌队与对方竞唱，甚至同外界的诸多交往都由伞头出面。
这既是“伞头秧歌”名称的来历，也是区别于其他秧歌的主要特点。
临县伞头秧歌集音乐、舞蹈、武术、民歌、表演唱和小戏为一体，是一种气势粗犷、规模宏大的综合性广场艺术。
出行表演（俗称排街）时，仪仗队（古为执事，今为门旗）前行，乐队（打击乐，吹奏乐和丝弦乐）随后，主体队伍便是以扭秧歌和唱秧歌吸引观众的伞头秧歌队。
有些乡镇如索达干乡的伞头秧歌队还保留着传统的龙灯舞，招贤镇的文鼓子和城关镇的武鼓子把驾鼓子、拉花子（类似踢鼓拉花）以及外地的腰鼓舞、霸王鞭融进伞头秧歌中。
伞头秧歌队一般以舞狮收尾。
伞头秧歌的表演以扭和唱为主，扭时不唱，唱时不扭，扭唱交替进行，形式生动活泼。
扭秧歌多在“过街”（行进过程中）、“掏场子”（进入广场或院落时，先要开辟表演区域）和“小会子”（单独进场表演）的场合进行；唱秧歌可以在任何相对稳定的场合下进行，伞头要在不同场合下见景生情，即兴编词演唱，这也是伞头秧歌的重要特色。
伞头秧歌的唱词艺术亮点有三：一是讲究四句押韵，灵活多变，每句唱词由七至十二字组成，四句押一韵。
二是语言生动，构思巧妙，以其高超的逻辑性与夸张比喻的修辞手法见长，头句起二句承三句引深四句画龙点睛，具有强烈的艺术感染力.三是地方性强，通俗明快，唱词基本上以本地方言为主，所述内容贴近生活，为地方百姓喜闻乐见.伞头秧歌的曲调以民族五声音调为主，节奏多为四二节拍，旋律婉转悠扬、明快开朗，叙事性强。
本无踪迹恋柴扃 世乱须教识道情 ——国家级非物质文化遗产临县道情戏述略
学史·文化文/王洪鹏作者简介 王洪鹏，副研究员，主要从事科技史与科普教育。
“观乎天文，以察时变。
关乎人文，以化成天下。
（《周易·贲卦》）”这是“文”“化”二字在中国典籍中首次出现，文化是一种社会现象，它是由人类长期创造形成的产物，同时又是一种历史现象，是人类社会与历史的积淀物。
不同地域会产生不同文化，文化反映了当地独特的自然和社会生活。
道情戏正是山西临县地区独特的艺术形式，一定程度上体现着当地人们的精神生活。
本期学史·文化将带您走近国家级非物质文化遗产临县道情戏，感受它独特的魅力。
——国家级非物质文化遗产临县道情戏述略本无踪迹恋柴扃世乱须教识道情高山阻隔、河流纵横，独特的地理环境孕育了古老的山西戏曲文化。
山西不仅戏剧种类多，而且“城镇有戏馆，寺庙有戏楼，村村有戏台”，临县道情戏作为非物质文化遗产，承载其演出的戏台可佐证其昔日繁荣。
临县道教与临县道情道情作为独立词汇出现于秦朝以后，其本身含义是道义、情理。
道情作为民间艺术，主要用来表达隐逸逍遥的思想感情。
北宋末年曹勋（1098—1174）的《法曲·道情》是现存最早的道教文学作品。
顾名思义，“道情道情，道家传道之情”。
正如明太祖朱元璋之子、戏曲理论家朱权在《太和正音谱》中所载，道家唱的尽是“飞驭天表，游览太虚”之言，因为有临县虽然是山西省深度贫困县，可是临县人身在艰苦的生活环境中，仍不失乐观和旷达的精神，并且保持了临县民俗文化中朴实、原始、丰富的基本特征。
山高路远沟深，扶贫扶智驰奔，临县作为中国科协的定点扶贫县之一，笔者曾十多次赴临县开展科技扶贫活动。
其间，在临县道情国家级非物质文化遗产项目代表性传承人张瑞锋和中国艺术研究院戏曲研究所刘文峰研究员（临县人）大力帮助下，笔者梳理了临县道情的前世今生和发展现状，希望为这一宝贵的地方剧种贡献自己的绵薄之力。
“慨古感今，有乐道徜徉之情”，于是就将这一道家表现形式称为道情。
临县简介
临县求助编辑百科名片临县位于晋西北 ，西靠黄河 ，与陕西佳县、吴堡隔河相望；北接兴县；东连方山、离石；南与柳林交界。
面积 2971 平方公里，现辖10镇28乡，人口54．55万，是吕梁地区人口最多的县。
中文名称： 临县 所属地区： 中国 山西 下辖地区： 临泉镇，白文镇，城庄镇 电话区号： 0358 邮政区码：033200 地理位置： 临县位于晋西北 面积： 2971平方公里人口： 50万(2004年)目录简介历史沿革社会发展旅游景点九曲黄河第一镇——碛口古镇正觉寺十二连城临县义居寺临县大渡山名胜古迹首批中国历史文化名村之一——西湾村秦晋黄河大峡谷高原土柱林临县黑龙庙土特产品简介历史沿革社会发展旅游景点九曲黄河第一镇——碛口古镇正觉寺十二连城临县义居寺临县大渡山名胜古迹首批中国历史文化名村之一——西湾村秦晋黄河大峡谷高原土柱林临县黑龙庙土特产品展开编辑本段简介临县本数据来源于百度地图，最终结果以百度地图数据为准。
临县临县辖13个镇、10个乡：城内街道、白文街道、三交街道、碛口街道；临泉镇、白文镇、城庄镇、兔板镇、克虎镇、三交镇、湍水头镇、林家坪镇、招贤镇、碛口镇、刘家会镇、丛罗峪镇、曲峪镇、木瓜坪乡、安业乡、玉坪乡、青凉寺乡、石白头乡、雷家碛乡、第八堡乡、大禹乡、车赶乡、安家庄乡。
临县，西汉置临水县。
北周大象元年置乌突县兼治乌突郡。
隋开皇元年乌突郡改为太和郡，乌突县改为太和县，三年郡废。
唐武德三年，太和县改为临泉县。
金天会元年，临泉改为临水。
元至元三年设临州，明洪武二年临州废，改为临县。
1940年析置临南县，1946年并入临县。
该县地形以黄土丘陵为主，由于长期受流水切割，地形破碎，元宵临县河壑纵横，水土流失严重。
整个地势呈东北向西南倾斜。
一般海拔1000米以上，主要山峰有北部紫金山；东部柏榆庙山峰海拔1924米，为该县最高峰。
境内主要河流有湫水河，发源于兴县白龙山南麓，从东北部阳坡村入境，由南部碛口汇入黄河，流长90公里，沿河两岸大小支流26条，均系山地河流，夏季水量暴涨；县境西缘黄河自北而南经本境流程102公里。
临县三弦书——精选推荐
临县三弦书（一）教学课题：临县三弦书（二）教学目标：（1）知识与能力：了解临县三弦书的渊源、内容、特征、价值等。
（2）过程与方法：通过搜集与展示资料，使学生学会用多种方法学习历史文化知识；通过分析、对比使学生学习解决问题的方法。
（3）情感、态度和价值观：引导学生关注民间文化、珍惜地方文化遗产，并使之继承和发扬。
（三）教学重点：临县三弦书的内容特征和相关器具（四）教学难点：临县三弦书的价值、现状及对时代的要求（五）课时安排：2个课时（六）课前准备：教案、一组幻灯片、一段视频、一组图（七）教学过程导课：（啪）人家的说书没眼睛，咱的说书能看见人；看见周围众亲朋，失笑个高低弄不成；加上个劲操上个心，试说一段大家听。
（啪）大家好，刚刚为大家说的这一段想必大家已经知道是什么了吧？对，就是瞎子说书！今天咱们就给大家讲一讲这个瞎子说书，不过，今天讲的它带有地域性，是林县的瞎子说书，更文雅一点的说法是：临县三弦书。
（1）概述与渊源临县三弦书是流行于黄河中游地区、陕北、晋西的一种曲艺形式。
这个临县三弦书是怎么在这个地方出现、发展的呢？别着急，现在我就给大家说一下。
相传在清代咸丰年间由柳林传入临县，所以也称柳林调。
临县三弦书，流行于吕梁山区诸县。
后来，当地艺人吸收了一些民间小调，经过长期的说唱实践，创造了平调、四平调、上川调。
临县三弦书的唱腔属于板腔结构。
演唱时，艺人怀抱大三弦，左腿绑楷子响板，自弹自唱。
临县三弦书历史悠久，代代口耳相传，但历史上并没有确切的记载，关于这个问题，还有一种说法是：宋代以前就有了临县三弦书。
据《岳飞传》记载：岳飞正在街上行，听见三弦卜楞楞；走上前观分明，原来是瞎子说书文。
细听说的甚内容，说的是唐朝英雄数秦琼；有些土话听不懂，因为瞎子是临水人。
这个临水就是现在的临县，至于哪一种说法更可信，每个人有自己的意见，大家可以保持自己的意见。
就这样临县三弦书产生了，可它为什么能在这块土地上发展下去呢？临县乃至吕梁，国际上认为是不适合人类居住的，可是中国人在哪落根就会在哪儿发芽，在这个的方就是生存着。
临县饮食文化
——浅述临县饮食文化田林茂我原籍汾阳讲究吃喝，是山西中部地区人们公认与称颂的。
汾阳饮食独具特色与凤味，是晋中方圆数百里饮食文化的典型，也是汾阳人拿得出手的一张重要名片。
有人对汾阳饮食文化研究，引发了我对临县饮食文化的思考。
我在临县工作、生活四十年，对临县的饮食特点有深刻的了解与体会。
我认为临县的饮食展现着晋西地区的独特风味，是晋西地区饮食文化特色的典型代表。
临县系贫困山区，民风淳朴，生活习惯以俭朴勤劳为本，饮食不求豪奢，仅以温饱为满足。
有人总结汾阳饮食文化的特点是：“独特、精细、排场、讲究”，而临县饮食文化的特点则是：“山野风味，可口合胃，经济实惠”。
临县人的饮食自然是基于临县大地出产的优质农副土特产品，女山红枣、白豆、山药、禾油、粉条、豆腐等。
我汾阳老家的人说：“吃了临县的红枣就把好枣吃尽了。
”临县的豆腐好，不仅是临县的白豆好，而且做法独特，平川人点豆腐用卤水，太原地方用石膏，而临县豆腐用卤饼点。
临县豆腐在省内驰名，有句歇后语说：“马尾提豆腐——提不起”，但有人对临县的豆腐用马尾提过，能提得起，可见它的独特之处。
（72年《山西日报》刊登鲁文的文章说“临县豆腐马尾提得起”）我多次把临县豆腐拿回汾阳老家让家人品尝，他们都说“味道好，有筋骨，吃着香美”。
临县的饮食文化有特色，有风味，营养价值较高。
我喜欢吃临县的独特食品与风味小吃。
豇豆云瓜钱钱饭炸苏糖饼油锄片把白豆热煮后，用铁锤捣扁成钱钱煮稀饭，是晋西地区人独特的吃法。
现在太原市场上有用机器加工压成的钱钱出售，但不及临县人用自产的白豆（临县人叫大黑豆）手工捣下的好。
钱钱稀饭再煮上豇豆和好云瓜，用急火熬出来，是很好的稀食。
上世纪九十年代初，江总书记来山西视察工作住在临县，就吃过临县的豇豆云瓜钱钱饭。
喝钱钱饭，就的吃上“三交的糖火烧，县城的油锄片”，既美味可口，容易消化，又营养丰富。
我觉得这样的吃食不比城市人早餐吃的“烙饼、老豆腐、油条丸子汤”差。
宽心豆腐素凉菜枣糕片片小拉面宽心豆面是临县人春节期间或孩童过生日、老人做寿时吃的，不仅好吃，而且取“宽心”的美称。
临县三弦书
铜铲铲
分类
• 说神书：就是有人在神灵面前许愿了，事 后要请说书人还愿，请神、安神，而安神 后说小段。开长篇章回故事，只是借还愿 的机会让大家乐乐罢了。 • 打闲书：就是农闲时众人凑钱请盲艺人说 书搞娱乐，这成为当时一种极为重要的群 众文化活动。
艺术特色
• 一个人一台戏， • ，生活气息非常浓厚，一方水土一 方文化，其方言土话连篇，因而显 得淳朴、生动、形象。 • 句句押韵、流畅，盲艺人口齿伶俐， 吐字清晰，有时加进口技，学鸡叫 狗叫，驴吼马嘶，有以假乱真之能。
衰落的原因
• • • • • • • 主观原因： 不注重表演效果（衣着随便） 语言表达乡土气息浓厚，难以听懂 缺乏与时俱进（说书的内容） 客观原因： 艺人行动受阻（司机不载盲艺人） 政府的保护力度不大
非物质文化遗产
• 根据联合国教科文组织通过的《保护非物质文化 遗产公约》中的定义，“非物质文化遗产”指被 各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的 各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及 其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。各个 群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关 系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物 质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种 认同感和历史感，从而促进了文化多样性和
• 了解临县三弦书的渊源、表 演形式、特色，从而认识吕 梁文化，热爱着一片土地。 • 通过分析它濒危的状况，探 讨为什么、怎么样来保护非 物质文化遗产。
概述
•
临县三弦书是流行于黄河 中游地区、陕北、晋西的 一种曲艺形式。使用三弦 为主要伴奏乐器说唱书目 而得名，乡野民间称为 “说书”或“瞎子说 书” 。
历史渊源
• 相传在清代咸丰年间由柳林传入临县，所 以也称柳林调。临县三弦书，流行于吕梁 山区诸县。后来，当地艺人吸收了一些民 间小调，经过长期的说唱实践，创造了平 调、四平调、上川调。临县三弦书的唱腔 属于板腔结构。演唱时，艺人怀抱大三弦， 左腿绑楷子响板，自弹自唱。
临县特色文化
临县特色文化
临县位于山西省晋中市西南部，是一个历史悠久、文化底蕴深厚的地方。
临县特色文化是指该地区独特的文化传统和特色的艺术表现形式，包括传统节日、民俗风情、传统工艺、传统音乐等方面。
一、传统节日
1. 临县的传统节日丰富多样，其中最具代表性的是春节和中秋节。
春节是中国最重要的传统节日，临县的春节庆祝活动包括舞狮、舞龙、放鞭炮、祭祀祖先等。
中秋节是中国传统的团圆节日，临县的人们会举行赏月、吃月饼、赛月亮等活动，传承着丰富的传统文化。
二、民俗风情
1. 临县的民俗风情独具特色，代表性的有婚俗和葬俗。
临县的婚俗包括拜堂、过门、婚宴等环节，充满了浓厚的乡土气息。
临县的葬俗注重尊重和纪念，包括守灵、送葬、祭祀等环节，体现了对逝者的敬意和追思。
三、传统工艺
1. 临县的传统工艺丰富多样，其中最有名的是临县剪纸。
临县剪纸以其独特的造型和精湛的技艺而闻名，被列为国家级非物质文化遗产。
临县的剪纸作品常常以花鸟、人物、神话传说等为题材，展现了丰富的艺术表现力。
四、传统音乐
1. 临县的传统音乐有着悠久的历史，代表性的有临县民歌和临县鼓乐。
临县民歌以其深情浓郁的旋律和歌词表达了临县人民的思乡之情和对美好生活的向往。
临县鼓乐是一种古老而独特的音乐形式，常常在庆典和节日等场合演奏，给人们带来欢乐和祝福。
综上所述，临县特色文化包括传统节日、民俗风情、传统工艺和传统音乐等方面。
这些独特的文化传统和艺术表现形式，丰富了临县的文化底蕴，也为人们提供了欣赏和体验的机会。
通过传承和弘扬临县特色文化，可以增强人们的文化认同感和自豪感，促进地方经济和社会发展。
临县民俗文化(临县民俗文化价格)
临县民俗文化（临县民俗文化价格）今天给各位分享临县民俗文化的知识，其中也会对临县民俗文化价格进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注文库，现在开始吧！本文目录：1、临县过小年有什么习俗2、临县的文化民俗3、山西民俗有哪些？临县过小年有什么习俗小年是整个春节庆祝活动的开始和伏笔，是盛大春节的序幕开端。
在小年，人们开始准备年货，干干净净过个好年。
大扫除每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫房间庭院，掸拂尘垢蛛网，干干净净迎春节。
北方称为“扫房”，南方也叫“掸尘”。
因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有除“陈”(尘)布新的含义，其用意是把一切“穷运”“晦气”统统扫出门，寄托了人们破旧立新的美好愿望。
祭拜灶王小年这天，也是民间祭灶的日子。
民间传说，每年腊月二十三，灶王爷都要上天向玉皇大帝禀报这家人的善恶，让玉皇大帝赏罚。
因此送灶时，人们在灶王像前的桌案上供放糖果、清水、料豆等，以表自己真诚祭拜灶王爷，为的就是让灶王爷在玉帝面前多说好话。
贴窗花窗花多以喜鹊登梅、鹿鹤桐椿(六合同春)、五蝠(福)捧寿、莲(连)年有鱼(馀)，鸳鸯戏水、和合二仙等有吉祥寓意的图案为主题。
将红色的窗花贴在打扫一新的屋子里，更添喜气。
贴春联小年以后，家家户户都要写春联。
民间讲究有神必贴，每门必贴，每物必贴。
大门上的对联，是一家的门面，特别重视，或抒情，或写景，内容丰富，妙语联珠。
吃灶糖灶糖，外面有一层芝麻，里边是用麦芽糖凝固而成的，有健脾胃、滋阴清火、润肺止咳的功效。
民间传说，每年腊月二十三，灶王爷都要上天向玉皇大帝禀报这家人的善恶，让玉皇大帝赏罚。
于是人民便敬献祭灶，意为用糖糊住灶王爷嘴，上天后说些甜言蜜语。
吃饺子过小年，民间吃饺子。
取意为“送行饺子迎风面”。
在很多地区，一到腊月就开始各种吃饺子了。
冬至要吃，小年也要吃，而大年三十，初一初五初七也都要吃饺子......沐浴理发小年时，大人、小孩都要洗浴、理发，民间有“有钱没钱，剃头过年”的说法。
全国重点文物保护单位---山西吕梁临县碛口古建筑群
全国重点文物保护单位---山西吕梁临县碛口古建筑群
吕梁临县碛口古建筑群位于山西省吕梁市临县城南50公里碛口镇。
距吕梁石楼四照楼北132公里。
第六批全国重点文物保护单位。
碛口古镇东依吕梁山，西临黄河水。
从明末清初起，商业日益发达，“九曲黄河第一镇”、“水旱码头小都会”的美名传遍南北。
清道光年间有商业店铺60余家，民国五年达260多家。
从现存的“永裕号”、“永顺店”、“天聚义”、“信义源”等老商铺可以想象当年碛口的繁忙景象。
碛口古镇从清初大规模修建，形成了由三条主街道和众多民居、商号、店铺、客栈、寺庙等组成的格局。
素有“五里长街”之誉的碛口老街，曲曲折折，青石铺砌。
街上店铺林立，明清风格的四合院错落有致，名人题写的商铺字号、建筑的飞檐斗栱、砖石雕刻，使古镇处处流淌着文化，荡漾着艺术。
碛口黑龙庙位于碛口镇卧虎山，创建于明代，后清乾隆道光及民国年间均有修葺，主要建筑有正殿、戏台等，占地面积1219平方米。
碛口古镇作为黄河中游清代至民国年间重要的水运码头，及其周边相关古村落和古商道是黄土高原人与自然和谐的人居文化典型，具有杰出的世界性文化与历史价值。
临县伞头秧歌
临县伞头秧歌引言：临县伞头秧歌是中国陕西临县传统的歌舞表演形式，经过数百年的演变和传承，成为当地文化的重要组成部分。
伞头秧歌以其优美的舞姿、动听的歌曲和独特的装饰，吸引了众多观众的关注。
本文将对临县伞头秧歌的起源、发展历程、表演形式以及文化价值进行介绍。
第一部分：起源与发展1.起源伞头秧歌的起源可以追溯到明朝中叶，最初是临县地区农民在春节期间祭祀神灵时所表演的一种舞蹈形式。
伞头秧歌的起源与农业生产密切相关，表演者以模仿农事劳动为主题，既是对丰收的庆祝，也是祈求来年丰收的祈福。
2.发展历程伴随着时间的推移，伞头秧歌逐渐发展成为一种独立的艺术形式。
在明清时期，临县地区的伞头秧歌逐渐形成了以红色伞骨、彩色纱帐为特征的舞台布景，舞者们穿戴精美的服饰，表演形式逐渐趋于规范。
在20世纪50年代，伞头秧歌在中国的大力推广下，成为国家级非物质文化遗产，受到更多人们的关注和热爱。
随着现代科技的发展，伞头秧歌的舞台布景、音乐伴奏等也进行了创新，使舞蹈呈现更加丰富多样的形式。
第二部分：表演形式1.舞台布景伞头秧歌的表演舞台通常采用宽阔的场地，以便展现舞蹈的魅力。
舞台背景常常以红色伞骨、彩色纱帐作为装饰，营造出浓郁的节日氛围。
2.服饰伞头秧歌的服饰精美华丽，女性舞者常穿着花裙、绣花的衣裙，男性舞者则穿着古装，头戴红色小帽。
服饰的颜色鲜艳，充满了喜庆和欢乐的气氛。
3.舞蹈动作伞头秧歌的舞蹈动作优美多样，常以纤细的手指、轻盈的身姿为特点。
舞者们手执丝绸伞，随着音乐的节奏舞动，既展示了柔美的形体，也表达了对丰收和生活的喜悦。
第三部分：文化价值1.传承与创新伞头秧歌作为中国陕西临县的非物质文化遗产，承载了丰富的历史和文化内涵。
通过世代相传，伞头秧歌得以保留并传承至今。
同时，伞头秧歌也在现代社会中进行创新，与不同的音乐、舞蹈形式进行结合，以适应现代观众的需求。
2.文化交流与展示伞头秧歌作为一种传统的歌舞表演形式，经常参与各种文化展示活动。
非遗视野下临县伞头秧歌的文化生态学研究
SONG OF YELLOW RIVER 2021/ 07非遗视野下临县伞头秧歌的文化生态学研究索美超摘 要：临县伞头秧歌是广泛流传在山西临县、柳林、方山等吕梁地区的民间歌舞形式，2008年被列为国家非物质文化遗产扩展项目，受到普遍关注。
而当下临县伞头秧歌的传承和发展正面临着危机，亟需保护。
因此，本文从非遗的视角出发，对作为非遗的临县伞头秧歌进行文化生态学研究，揭示文化生态对其源起和发展的影响，为当下临县伞头秧歌的非遗保护、传承和发展提供可行的策略和路径。
关键词：临县伞头秧歌；非遗；文化生态中图分类号：J722.211 文献标识码：A作者简介：索美超（1986-），男，博士，太原师范学院舞蹈系讲师。
基金项目：本文系山西省社科联2018至2019年度重点课题研究项目《非遗视野下临县伞头秧歌的文化生态学研究》研究成果（项目编号：SSKLZDKT2018092）。
伞头秧歌是广泛流传在山西西北临县、离石、柳林、方山等吕梁地区的民间歌舞艺术，因起源和盛行于临县，故称临县伞头秧歌。
其发端可追溯至古代的祭歌和民间的迎神赛会活动，历经千百年的发展演化形成今天临县伞头秧歌的歌舞样态。
2008年临县伞头秧歌被列为国家第二批非物质文化遗产扩展项目，成为关注的热点，为其保护、传承和发展创造了新的机遇。
国务院对非物质文化遗产作了明确界定，“非物质文化遗产指各族人民世代相承的、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式（如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能，以及与之相关的器具、实物、手工制品等）和文化空间。
”[1]可见，临县伞头秧歌作为一种民俗活动在临县传衍已久，并且它与民众的生活息息相关、紧密相连。
伞头秧歌在临县源起并可以长足发展，是与临县独特的文化生态环境有着最为直接的关系。
因此，本文从非遗的视角出发，对作为非遗的临县伞头秧歌进行文化生态学研究，揭示文化生态对其源起和发展的影响，为当下临县伞头秧歌的非遗保护、传承和发展提供可行的策略和路径。
体验吕梁临县的风俗和文化的感受
体验吕梁临县的风俗和文化的感受
英雄吕梁，山河壮美，人文荟萃。
历史的长河给我们这块黄土地留下了丰厚的文化积淀和人文遗存，形成了独特魅力的民俗文化，展示着吕梁人“艰苦奋斗，自强不息”的优秀品质。
今天我们相聚在酒都汾阳，我想尝试和大家用汾酒来品味一下吕梁的民俗文化。
总的感知是：历史悠久、味美醇厚、文化独特。
所谓历史悠久，是指吕梁民俗文化源远流长。
吕梁是中华文明的发祥地之一。
这里有旧石器时代人类繁衍生息的遗迹，有新石器时代中晚期的石楼仰韶文化、兴县龙山文化。
石楼殷商青铜器享誉世界。
离石弹唱、临县道情、方山道教音乐原始古老。
一批原生态的文化遗产流传至今。
中阳剪纸反映了远古人类图腾崇拜的文化现象，吕梁汉画像石粗犷豪迈的黄河文明印记，道情弹唱表现了古代人民的心声，这些都展现出吕梁人民特有的精神风貌和质朴的理想追求。
所谓味美醇厚，是指吕梁民俗文化美好厚重。
吕梁黄河沿岸独具特色的晋西民居、晋商文化、民俗文化，成为山西黄河文化的代表性地区。
曾经商贾云集的碛口古镇，至今古风扑面而来，被称为”物阜民熙小都会”。
临县伞头秧歌、汾孝地秧歌、孝义碗碗腔、文水鈲子、岚县八音会等民间音乐古风悠扬，韵味醇厚。
各地衣食住行、岁时年俗、婚丧嫁娶等礼仪习俗，蕴含着深厚的中华传统文明，丰富着人们的美好生活，让我体会到了吕梁临县的风俗和文化的魅力。
《地方文化视域下晋西临县伞头秧歌研究》范文
《地方文化视域下晋西临县伞头秧歌研究》篇一一、引言晋西临县，位于山西省的西部，是一个历史悠久、文化底蕴深厚的地区。
在这片土地上，伞头秧歌作为一种独特的民间艺术形式，历经千年的传承与发展，已然成为地方文化的重要标志。
本文旨在从地方文化视域下，对晋西临县伞头秧歌进行深入研究，以期揭示其文化内涵与艺术价值。
二、晋西临县伞头秧歌的历史渊源与传承晋西临县伞头秧歌具有悠久的历史渊源，可以追溯到古代的祭祀活动。
在漫长的岁月中，伞头秧歌逐渐发展成为一种集歌舞、表演、杂技于一体的民间艺术形式。
其名称中的“伞头”，指的是舞者头顶的彩色纸伞，这种独特的道具不仅增添了舞蹈的视觉效果，还寓意着吉祥、避邪的意义。
伞头秧歌的传承主要以家族传承和师徒传承为主。
在晋西临县，许多家庭世代相传伞头秧歌的技艺，确保了这一民间艺术的延续。
同时，师徒传承也在伞头秧歌的传承中发挥着重要作用，老一辈艺人将技艺传授给年轻一代，使得这一艺术形式得以薪火相传。
三、晋西临县伞头秧歌的文化内涵晋西临县伞头秧歌作为地方文化的重要组成部分，蕴含着丰富的文化内涵。
首先，它体现了晋西地区人民的勤劳、勇敢、乐观的精神面貌。
在伞头秧歌的表演中，舞者们以饱满的热情、优美的舞姿，展现了晋西人民的独特气质。
其次，伞头秧歌还承载着丰富的民俗文化信息，如婚丧嫁娶、节庆活动等，是晋西地区人民生活的重要组成部分。
此外，伞头秧歌还融合了音乐、舞蹈、杂技等多种艺术形式，具有较高的艺术价值。
四、晋西临县伞头秧歌的艺术特色晋西临县伞头秧歌的艺术特色主要表现在以下几个方面：一是舞蹈动作的丰富性。
舞者们通过丰富的舞蹈动作，展现了伞头秧歌的独特魅力。
二是音乐元素的多样性。
伞头秧歌的音乐以地方小调为主，旋律优美动听，具有较高的音乐价值。
三是道具的独特性。
舞者头顶的彩色纸伞不仅增添了视觉效果，还寓意着吉祥、避邪的意义。
四是表演形式的综合性。
伞头秧歌将歌舞、表演、杂技等多种艺术形式融为一体，使得整个表演更具观赏性。
试论临县民俗文化的特性及其社会功能
临县位于晋陕黄河峡谷中部， 地处吕梁山区， 是 山西第二人口大县� 境内黄土覆盖， 山峦起伏， 梁峁 连绵， 沟壑纵横， 交通不便， 经济和文化都比较落后 � 但因历史悠久， 开发较早 ， 所以民俗文化极为丰富 ， 传承至今已成为一份不可多得的民族文化遗产� 在 众多的民俗活动中， 至今遗存着大量的我国古代文 化习俗 ， 比如在居住文化上 ， 农家普遍住窑洞 ， 特别 是土窑洞 ， 实际是原始人掏穴而居的延续� 在农耕 文化上， 农民所使用的劳动工具与春秋战国时期没 有多大区别 �在信仰习俗上， 对天体大自然的崇拜 , , ， 生殖崇拜 巫文化的信仰 都属于原始崇拜和原始信 仰的遗存 �在礼仪习俗上， 许多方面都是儒家思想 和礼教的传承� 在方言俗语上， 又保留了许多古文 化的因素 ， 显得古老而深邃� 所以原始古老, 深沉厚 重是临县民俗的最大特征 ， 一, 临县民俗文化的特性 ( 一) 古老的信仰习俗 临县地处山区 ， 交通不便， 文化落后， 也正因为 偏僻闭塞 ， 受外来文化冲击较小， 古老的民俗文化才 得以长期保存� 原始崇拜和原始信仰的习俗主要表 现在以下三个方面: 1 . 对大自然的崇拜 旧时临县人普遍对天体宇宙和大自然中发生的 一切现象， 包括刮风, 下雨, 打雷, 彩虹以及山川 , 河 , , , , ， 流 树木 动物 植物 昆虫等等都十分迷信 认为一
1对大自然的崇拜i目时临县人普遍对天体宇宙和大自然中发牛的一切现象包括刮风下雨打雷彩虹以及山川河流树木动物植物昆虫等等都十分迷信认为切都是天意因此也十分崇拜从而产生了与此有关的大量民俗活动
第1 卷 第 1 期 吕梁学院学报 � � � � � � � � V � .1 N .1 J a fL a g U e
2 01 1 年 2 月 Fe b. 201 1
山西云冈石窟简介
山西云冈石窟简介
山西云冈石窟是中国佛教石窟艺术的重要遗产，始建于五代十国时期。
它位于晋中市临县的云冈山，是一处规模宏大的石窟群，由石窟、石刻、壁画、佛殿等组成，共有751个石窟，雕塑872件，壁画4800平方米，整个石窟群已经被列入《世界文化遗产名录》。
云冈石窟艺术风格独特，雕刻精细，模型逼真，充分反映了五代十国时期佛教艺术的发展水平，是研究五代十国时期佛教艺术的重要窗口。
石窟群内有著名的千佛洞、白马洞等，其中千佛洞最为著名，相传该洞内有1000尊佛像，它们以多姿多彩的形态站立在山洞之中，令人叹为观止。
临县概况
临县一、临县县情概况临县位于山西西北部，吕梁山西侧，西临黄河与陕西佳县、吴堡相望，南北长85公里、东西宽80公里，县域总面积2979平方公里，耕地面积161万亩，总人口64万人，农业人口56.84万人，辖23个乡镇631个行政村，人口总数和国土面积均为山西省第二位。
临县属黄土丘陵沟壑区，全县地势东北高、西南低，呈37度的倾斜坡面，其状如簸箕，地貌比例大致是五山四沟一分平。
全县海拔最高点城庄镇柏榆庙山为1924米，海拔最低点南部碛口镇657米。
县城位于全县中部偏东，海拔1050米。
临县属暖温带大陆性气候。
受季风影响一年内四季分明：冬季寒冷少雪，春季干旱多风，夏季雨量集中，秋季温凉湿润。
年均日照时数2807小时，年平均气温8.8℃，年平均降水量528mm，年蒸发量为2149.8mm，无霜期160天。
临县为古老文明之邑，早在新石器时代，就有人类在这里生息繁衍。
西汉置临水县，唐为临泉县，元为临州，明洪武二年降州为县，始称临县，一直沿袭至今。
建国后属兴县专署，1952年划归榆次专署，1959年改为晋中行署，1971年划归吕梁行署，2004年隶属吕梁市。
临县具有光荣的革命传统，早在1927年就建立了地下党组织，1939年解放，1940年建立人民政府，为全国最早的解放区之一。
在革命战争年代，临县人民出钱、出力、出军工物资支援革命，被誉为“晋绥边区支前模范县”。
老一辈无产阶级革命家毛泽东、周恩来、朱德、叶剑英、贺龙等都曾在临县工作和生活过。
临县矿产资源丰富。
已探明的矿产有煤、铝、钾等17种。
其中，全县含煤面积达2570平方公里，占县域总面积的86%，预测储量311.75亿吨，探明储量150.28亿吨，具备建设大型煤炭能源基地的条件；含钾岩石矿床面积达5.13平方公里，已探明储量4.74亿吨，远景储量20亿吨，为全国三大富钾矿之一；煤层气储量达4000多亿立方米，顿煤含气量平均在10立方以上，甲烷含气量达到95%，是我国目前少有的煤层气商业性开发地区。
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临县特色文化——伞头秧歌第一部分临县地方美临县简介我的家乡在临县，位于晋西北，西靠黄河,与陕西佳县、吴堡隔河相望;北接兴县；东连方山、离石；南与柳林交界。
总面积 2971 平方公里，现辖10镇28乡，人口54．55万，是吕梁地区人口最多的县。
临县辖13个镇、10个乡，地形以黄土丘陵为主，由于长期受流水切割，地形破碎，河壑纵横，水土流失严重。
整个地势呈东北向西南倾斜。
一般海拔1000米以上，主要山峰有北部紫金山；东部柏榆庙山峰海拔1924米，为该县最高峰。
境内主要河流有湫水河，发源于兴县白龙山南麓，从东北部阳坡村入境，由南部碛口汇入黄河，流长90公里，沿河两岸大小支流26条，均系山地河流，夏季水量暴涨；县境西缘黄河自北而南经本境流程 102公里。
该县属温带大陆性气候，年均气温8.8℃，一月均温--8.1℃，7月均温22.6℃，年均降雨量521毫米，霜冻期为九月中旬至次年四月下旬，无霜期170天左右。
临县历史：汉武帝元朔四年（前125年）置临水县（亦作陵水），属西河郡。
西河郡属36县，地跨秦晋两省，黄河以东为15县，临水县其一。
县境的南面为皋狼、蔺、平周。
王莽时期，临水县曾改监水县。
东汉，复名临水县。
东汉永和五年（公元140年），西河郡36县并为13县，郡治（平定县，即今内蒙古鄂尔多斯左翼前旗境）南徙509里置于离石县。
临水县并入离石县，仍属西河郡。
汉末，西河郡并入太原郡。
三国初，仍属太原郡。
魏黄初二年（221年）设置西河郡，仍属西河郡，治所在兹氏（今汾阳县）。
两晋时县境辖于离石，为匈奴占领。
十六国时期，属离石镇。
南北朝时期，北周时置乌突郡、乌突县，故治在今县城南30里府底村。
临南（三交镇以南）置定胡郡、定胡县，故治皆在今柳林县孟门镇。
临东（三交镇以东）置窟胡郡、窟胡县，故治在今方山县南村。
隋开元年（581年），废郡，改乌突为太和，窟胡为修化，定胡仍旧。
大业三年（607年）改州为郡。
三县俱属离石郡。
唐武德三年（620年）改太和县为临泉县，属石州，故治在今城北25公里故县村。
县境南部仍为定胡。
五代因之。
宋仍称临泉县、定胡县，隶石州，属河东路。
元符二年（1099年）改属晋宁军，军治在陕西县下葭芦岩。
金天会元年（1123年），复名为临水县，废晋宁军，属石州。
金明昌六年（1195年），定胡县改孟门县，区域未变。
金贞祐末年，赐临泉为大定府。
蒙古中统二年（1261年）改临水为临泉，属太原郡。
故治仍在今城北故县村。
元至元三年（1337年）升为临州，不领县。
明洪武二年（1369年）州降为县，属太原府。
临县之称由此而定，至今未变。
万历二十三年（1595年），改属汾州府。
清因明制，县属汾州府，冀宁道。
民国废除府州，县直属省辖，仍置冀宁道。
境内实行区所制，划为东、南、西、北、中5个区。
民国29年（1940年）本县解放，成立共产党领导的抗日民主政府，全县划为10个区；10月，为抗日战争所需，将临县分为临县、临南两个县，临县设7个区，临南设5个区。
民国35年（1946年）1月，南北合并，仍称临县，下设10个区，2个市（临县市、碛口市），民国36年（1947年）8月，改碛口市为第十一区，属晋绥边区所辖。
1949年后，属兴县专署管辖。
1952年兴县专署撤销，划归榆次专署管辖（后改晋中专署）,全县为11个区，1 个市。
1953年3月，又增设2个区，共设13个区，144个乡。
1955年3月，将13个区划为4个中心区，144个乡未变。
1956年4月，撤销四个中心区，将原来的144个乡合并为74个乡、1个镇。
1958年3月，全县75个乡、镇合并为61个乡。
1958年10月，撤销61个乡，设立15个人民公社。
1959年3月增设为20个人民公社，4月又增设为26个人民公社。
1961年7月，全县有增设为40个人民公社。
1965年4月，又增设为41个人民公社。
1971年吕梁地区组建行署，由晋中专署划归吕梁行署管辖。
1971年5月，石站头、韩家山、阳泉三个公社划归方山县管辖，离石县的坪头、西侧则两公社划归本县管辖。
1972年8月，阳泉公社划归本县。
1972年3月，坪头、西侧则两公社划归离石。
1973年2月，将兴县的蔡家会、圪垯上两公社划归临县管辖。
1975年11月撤销城镇公社。
1976年1月，蔡家会、圪垯上两公社仍划归兴县管辖。
至此全县划为38个人民公社。
1984年4—7月，改乡（镇）村制。
全县设10个镇，28个乡。
2002年撤乡并镇，全县设13个镇，10个乡。
2004年7月吕梁撤地设市，仍由吕梁市管辖至今。
临县社会临县现有耕地 141.15万亩，粮食作物有小麦、谷子、高粱、玉米、糜子、豆类、薯类、莜麦等。
经济作物有枣、油料、棉花等。
临县矿产资源丰富，品种众多，开发前景广阔。
该县主要工业有发电、采煤、炼焦、冶铁、化肥、水泥、酿造、纺织、印刷、陶瓷、造纸、食品加工等。
临县交通以公路运输为主，境内碛口至兴县的干线公路纵贯全县南北，城关至岚县的干线公路横穿县境东部。
此外，还有乡镇级公路多条，连接着各乡镇及矿区。
克虎黄河大桥的建成，对晋、陕两省的物资交流起了积极的作用。
临县红枣年产量居全省各县之首，有“红枣之乡”的美称，加工的红枣产品，远销全国各地，打进了国际市场。
临县豆腐和优种驴也颇有名气。
坐落于临县碛口镇卧虎山的黑龙庙，始建于清代乾隆年初，于光绪26年竣，庙宇面对滚滚黄河，整个建筑布局严谨合理，造型奇伟壮观，是人们参观游览的好去处。
第二部分伞头秧歌火伞头秧歌是中国北方众多社火秧歌中的一种。
因以手执花伞者领头舞蹈和演唱秧歌，故称“伞头秧歌”。
其主要流行在黄河流域的晋西和陕北黄土高原，具体指山西省吕梁市的临县、离石、柳林、方山、中阳、石楼，和陕西省榆林市的吴堡、绥德、佳县、榆林、米脂、子洲、青涧等十几个县、市，以及延安市，其中尤以临县最盛，因此又称“临县伞头秧歌”。
主要特征原始性伞头秧歌是古代腊日帷祭活动、春社活动、以及汉代兴盛起来的元宵节活动的复合，是原始宗教仪式在民间的遗存。
全民性伞头秧歌的最初功能是向神灵祈福和驱鬼逐邪，歌舞的目的是娱神祈丰年。
随着时间的推移和社会的发展，秧歌的娱神功能愈来愈淡化，借娱神以娱人的目的愈来愈明显，渐渐演化成为一种全民性的歌舞活动。
秧歌队少则一二百人，多则四五百人，充分体现出伞头秧歌的全民性。
狂欢性闹秧歌是狂欢情绪的肝肠淋漓的宣泄，是人的自然本性的显露和释放，是对平常日子按部就班的规范性生活的临时突破，是黄土高原上盛大的狂欢节日。
艺术性伞头秧歌是一种大型的民间歌舞活动，小则百八十人，多则数百人在伞头的带领指挥下，各自施展自己歌、舞、吹、奏才能且井然有序，是群众性歌舞活动的艺术大展示。
这种艺术性，一是指组织工作的艺术性，二是指表演的艺术性，其中最突出的是它的集体艺术性。
表演形式伞头秧歌的表演主要是扭和唱两个方面，特点是扭时不唱，唱时不扭，扭唱结合，交替进行。
扭秧歌主要集中在“过街”、“掏场子”和“小会子”在场内的表演三个方面。
唱秧歌主要是伞头的事。
伞头肩负着指挥全局，调动情绪，编派节目，评论演出以及秧歌队与外界交往、答谢、祝贺等一系列职责，而这一切都得通过唱秧歌来进行。
秧歌队伍伞头秧歌的内容丰富广泛，形式活泼多样，气势粗狂豪放，规模宏伟壮观。
一支秧歌队（俗称一班秧歌），除了乐队和仪仗队外，其余皆扮各种角色。
大致顺序为：①仪仗队；②乐队；③龙舞；④伞头，即手执花伞的秧歌艺人，是秧歌队的头领；⑤架鼓子；⑥小会子，即民间小演唱；⑦杂会子，即传统折子戏；⑧民间传统舞蹈；⑨旱船，也叫“水船”；⑩狮子舞收尾，至少是一对狮子。
上述这些众多的民间歌舞艺术串在一起，形成一支浩浩荡荡的文艺游行队伍，犹如一条翻滚前进的彩色巨龙，又像奔腾不息的黄河之水，这恰好是我们华夏民族文化的象征。
因此也可以说伞头秧歌是黄河文化的典型代表。
秧歌唱词伞头秧歌的唱词通称为秧歌，是伞头秧歌这一民间歌舞艺术的重要组成部分。
它既不同于一般四句体的民歌，又与戏剧性质的秧歌唱词有着本质的区别。
是民间口头文学中稀有的艺术品类，具有独特的地方色彩，浓郁的泥土气息和雅俗共赏的艺术魅力。
其特点归纳如下：即兴编词的演唱特点即兴编唱是伞头秧歌最显著的特点。
几乎所有的秧歌都是在某种特定的历史背景、具体的时间、地点和环境气氛中产生的，一首好的秧歌唱词更是如此。
歌手们或触景以生情，或遇事而有感，或因人而议论，或互问互答，绝没有毫无对象的无病呻吟之作。
灵活多变的格律结构伞头秧歌的唱词一般为四句一首，可以独立存在，一首秧歌表达一个完整的意思。
大致可分为七字句、十字句、九字句、十二字句四种格律结构。
一首好的秧歌，不管采用哪种格律，都有一个共同的特点，即立意要深刻，结构要完整，布局要合理，结尾要巧妙。
通俗明快的语言艺术伞头秧歌所使用的语言，基本是以方言为基础，其主要特点是通俗明快，自然流畅，雅俗共赏。
伞头秧歌语言是一种独特的语言，它既不同于书面文学语言，又不是原始的口头语言，而是经过加工、提炼、修饰之后的口头文学语言。
此外伞头秧歌还调动了几乎所有的修辞手法，来增加它的艺术表现力和感染力。
和谐独特的地方音韵至目前为止，伞头秧歌基本上是按方言的发音吐字来演唱。
伞头秧歌的唱词统一都押脚韵，即每句末尾一个字要求合辙押韵。
四句同韵是伞头秧歌最常见的押韵方式。
有许多名家的秧歌还特别讲究四句用同一声调，即同声同韵的特色。
演唱起来音韵更为和谐，从而增强了秧歌的艺术感染力。
第三部分秧歌的渊源与发展趋势秧歌，说文解释：“秧，从禾，若秧穰也。
”唐代高适曾有诗句：“溪水堪垂钓，江田耐插秧。
”（见《高常侍》）。
又据《帝乡纪略》载：“泗州......插秧之时，远乡男女，击鼓互歌，颇为混俗。
”这一击鼓互歌的习俗，唐宋时称“三杖”，明清时称“三棒鼓”。
《留青日札》里解释说：“吴越间妇女用三棒击鼓，江壮凤阳男子尤善，即唐三杖鼓也。
”南宋郑樵也曾作《插秧歌》：“漠漠兮水田，袅袅兮轻烟。
布谷啼兮人比肩，纵横兮陌阡。
”这些大约是“秧歌”一词的最旱文字记载吧。
上述文字记载说明，在我国江南，古代劳动人民在插秧季节，有一种男女互相击鼓对唱的习俗，这实际上是产生于插秧劳动中的田歌。
因此秧歌也叫“田歌”、“田植歌”、“秧戏”、“作业歌”等等，故秧歌为插秧之歌。
阳歌，顾名思义，应为阳春之歌，完全不同于秧歌。
阳者，温也。
阳气始于亥，生于子，农历十月为建亥月，故十月又称阳月。
俗语云：“冬至亦阳生，夏至亦阴生。
”即冬至之后，日照时间一天天增长，阳气一天天旺盛。
而夏至之后情形恰恰相反。
诗小雅“采薇”有“岁亦阳止”句。
十月阳初，到春节期间已当阳春季节。
民间在除旧迎新之时，陈酒食，祭诸神，载歌载舞，喜庆丰收。
并祈求保佑来年风调雨顺，四季平安。
所唱之歌便称为“阳歌”或“春歌”。
即阳春季节演唱的歌。
秧歌和阳歌本是截然不同的两大民间艺术体系，但解放以来，见诸报刊书籍的文字，统统称作“秧歌”。