公开课康德的理论哲学和实践哲学笔记
纯粹理性批判(康德)读书笔记
《纯粹理性批判》(康德)读书笔记第一版序讲哲学的危机，第二版序一上来就讲哥白尼革命。
由结果判断学问是否走上康庄大道的容易我一点都看不出来，这个结果有两个可能一自身无矛盾二实际应用。
康德显然指的是前一个，这实际上是普遍同意作为标准。
可是这个标准无效。
比如中世纪一个修士会说耶稣基督的话自从说出后没有人不同意，从没有更易过，所以基督的话就走上了科学的康庄大道。
这显然是荒谬的。
可是我们的确发现科学和哲学是不一样，区别在哪里呢？这里康德再次说传统形而上学应当废弃。
首先是逻辑，我们的介绍中都漏了逻辑。
逻辑从亚里士多德开始就成为科学了。
即使今天我们有了数理逻辑仍然要承认康德是对的。
可是逻辑本身不是哲学，探讨逻辑的基础才是哲学。
可是逻辑的基础的确不明。
形式逻辑的所谓正确是一种基础不牢的正确。
所以后人其实是限制形式逻辑的使用范围而不能彻底否定它，比如黑格尔辩证逻辑。
这和哲学的确不同，但它的情形比康德所说的要复杂的多。
康德说的太简单化了。
康德说逻辑不能前进的确是错了，数理逻辑把传统逻辑的推上了一个新的高度，从这里看下去传统逻辑实在太稚嫩了。
康德罗列了心理学、形而上学和人类学来与逻辑学区分。
这里给出了逻辑学的对象是一切思维之方式（形式？）的规律。
思维形式就是概念、判断、推理之类。
这个理解是落后的，现代逻辑从句子出发，直接关注推理问题，真的问题，似乎更能体现逻辑的实质。
逻辑的成功在于它限制了自己，这话说的极好。
反过来说，哲学的失败在于它不限制自己，它总是想解决它不可能解决的问题。
逻辑的地位——各种学问的门径。
知识的一部分是先天的知识，先天知识根据与对象发生关系的方式分为规定对象（或概念）和使对象成为现实。
前者是理论的，后者是实践的。
这里的规定象是说一种静观，现实则寓有行动。
先天知识根据是否完全不是来自经验分为纯粹的和不纯粹的。
这个划分似乎是说混杂的知识（不纯粹的知识）中有先天的部分，这个先天的部分也叫纯粹先天知识。
这里一个问题是纯粹不纯粹的划分是否只针对理论知识，实践是否纯粹的问题《实践理性批判》谈过，可惜当时没看懂，现在也不记的。
道德形而上学的奠基第一章读书笔记
《道德形而上学的奠基第一章读书笔记》第一章：引言1.1 道德形而上学的概念在《道德形而上学的奠基》第一章中，康德首先对道德形而上学的概念进行了介绍。
道德形而上学是探讨道德原则及其基础的哲学学科，旨在寻求道德规范的根源和依据。
对于道德形而上学的概念，康德提出了自己独特的见解，强调了道德规律的纯粹性和普遍性。
1.2 道德形而上学的重要性在引言部分，康德还阐述了道德形而上学的重要性。
他指出，道德形而上学是评价道德行为和道德原则的重要工具，是人们进行道德决策和行为的指导原则。
通过道德形而上学的研究，人们可以深入理解道德规范的内涵和逻辑，拓展道德观念的深度和广度。
1.3 作者观点对于道德形而上学的概念和重要性，我深有感触。
道德形而上学作为哲学中的一个重要分支，对于推动人类道德观念的发展和提升道德素养起着重要作用。
通过研究道德形而上学，我们可以更清晰地认识到道德规范的普遍适用性和内在逻辑，从而引导我们在道德领域做出更为周全和合理的选择。
第二章：道德规范的普遍性在第二章中，康德深入探讨了道德规范的普遍性。
他认为，道德规范超越了个体的情感和欲望，具有普遍适用性。
这种普遍性不仅适用于特定的个体和情境，也适用于整个人类社会和人类历史。
道德规范的普遍性是其区别于其他规范的重要特点，也是其在道德形而上学中的核心地位。
2.2 道德规范的纯粹性除了普遍性，康德还着重讨论了道德规范的纯粹性。
他认为，道德规范应当摆脱任何形式的感性和经验的影响，从而保持其纯粹性。
只有纯粹的道德规范才能成为人们行为的准则，才能在实践中指导人们进行道德决策和行为。
2.3 作者观点对于道德规范的普遍性和纯粹性，我深有共鸣。
这种普遍性和纯粹性不仅为道德规范赋予了力量和影响力，也为我们的行为提供了清晰的指导原则。
在现代社会中，尤其需要强调道德规范的普遍适用性和纯粹性，以引导人们在道德领域做出更为明智和合理的选择。
第三章：总结与回顾3.1 对于道德形而上学的理解通过对《道德形而上学的奠基》第一章的阅读和思考，我们对道德形而上学的概念、重要性以及道德规范的普遍性和纯粹性有了更深入的理解。
哲学课堂笔记（定稿）
哲学课堂笔记（定稿）第一篇：哲学课堂笔记（定稿）2012-2-9读书笔记：《哲学笔记》一、生与死讲述：因死亡不可预测且不知时间所以就会忘记死亡的恐惧，快乐的生活。
但当死亡来临就会完全陷入死亡的恐惧之中。
如果生命还剩下三个月，会是什么心情？心理学家伊丽莎白·库布勒罗斯将人类这种心理状态分为五个阶段：否认—愤怒—彷徨—沮丧—接受（非自愿）海德格尔《存在与时间》时间根源时间（意识到生命的有限性——此在）世界时间（失去自我——存在者）电影：《马格瑞母的神奇玩具店》《遗愿清单》《没有我的日子》高更的画《我们从哪里来我们是谁我们往哪里去》二、理想与现实柏拉图（理想主义）——亚里士多德（现实主义）拉斐尔画《雅典学派》理想与现实矛盾统一关系：理想达到的时候变为现实，理想与现实共同成为下一个理想的动力与契机。
（正——反——合的金字塔关系）电影：《理想丈夫》三、理性与欲望康德：人类究竟是什么？①<纯粹理性批判>（人类能知道什么？）物自体—现象界②《实践理性批判》（人类应该做什么）道德的根据③《判断力批判》（人类可以抱有什么希望）法律之外的伦理思考方式：边沁：最大幸福原则（量化功利主义）穆勒：精英主义（质化功利主义）康德的伦理思考：义务论：（否定“假言命令”：如果想要什么的话就去做）提出定言命令：去做……….,前提是所有人都能够接受，能够得到底层人民接受。
人类有理性——人有自由意志——意志的自律性（从人格尊严中产生）——自身的意志基准与普遍存在的立法原则一致——绝对道德律令四、烦恼与忧愁梅洛·庞蒂《知觉现象学》《可见的与不可见的》身体——我的身体身体图式——不属于我的身体心所在——笛卡尔：心身分离，松果腺另一种：心身不同但有联系身体的意义：我——身体——世界我——肉体——其他人身体是联系我与他人的媒介五、自己与他人埃玛纽埃尔·列维纳斯《总体性与无限》《从存在到存在者》外出对“作比较”与“被关注”感到疲惫，他人是由自己创造出来的外貌的意义：外貌——每个人都不同——他人与自己之间无法改变的绝对差异他人看自己的目光永远存在于另一个无法绝对控制的世界，他人是完全不受我们控制的存在，也是我们自身最清晰的一个投影，竞争对手是最符合他人这个概念的他人非对称的伦理——与我们自身有千丝万缕的联系=在我们的世界总会有他人存在——他人本身就是“伦理”=因为这种伦理本身具有对称性，所以我们对他人拥有责任。
北大赵敦华《西方哲学简史》笔记康德的第十七章
（五）康德的先验理性论
（一）康德的“批判时期”哲学的基本特征
康德的“批判时期”的哲学由三大“批判理论”组成，因此他把自己的哲学叫做“批判哲学”。所谓“理性批判”即是对人类的理性能力的全面考察。
1、“理性批判”的缘由: 据康德自己认为，他之所以要对人类的理性能力作一番考察，主要是受到了两个人的影响:休漠和莱布尼茨。
（3）他的学说对他本人哲学思想的发展也很有意义。由于他认为生活在地球上的人类拥有一定程度的理性，没有完全的、纯粹的理性，说明他认识到了人类理性的局限性，这与他后来对理性进行进行批判的工作是一致的。
四、康德的理论哲学
（一）康德的“批判时期”哲学的基本特征
（二）康德的理论哲学的中心问题
（三）康德的先验感性论
学说的意义:（1）由于康德坚持从发展的观点出发，力图从物质本身的运动来说明天体的形成，把宇宙看成是在时间中运动、变化和发展的过程，推翻了自然界永远不变的形而上学和唯心主义的观点，有力的推动了近代辩证法的自然观的形成。
（2）康德的“星云假说”所发动的自然观上的革命，是对宗教神学和唯心主义目的论世界观的一个极其沉重的打击，为自然科学的解放开辟了广阔的道路。
康德的教授生涯在生活上有两个特点:一是极其简单，二是极有规律。其中最著名的是他一定在下午3点30分开始散步，以致他的邻居都以这来校正手表，几十年中只有个一次他没有出来散步，那是因为读卢梭的《爱弥尔》太入迷了。
康德的主要著作:《宇宙发展史概论》（1755年）、《论感性世界和知性世界的形式和原则》（论文、1770年）、《纯粹理性批判》（1781年）、《实践理性批判》（1788年）、《判断力批判》（1790年）、《未来形而上学导论》（1783年）、《道德形而上学基础》（1785年）、《完全在理性范围内的宗教》（1793年）、《道德形而上学》（1797年）
康德哲学笔记
康德哲学笔记
康德哲学是欧洲近代哲学中的重要分支之一，它以德国哲学家康德的思想体系为基础，深刻地影响了人类哲学和文化的发展。
康德哲学强调人的思维方式对于认识世界的限制，并提出了“先验认识”和“后验认识”的区分。
本文将简要介绍康德哲学的
主要观点及其影响，并提供一些相关参考内容。
一、认识和先验认识
康德哲学的核心问题是认识论，也就是如何认识世界。
康德认为，人的认识是由两部分组成的，即来自于经验的后验认识和来自于思维方式的先验认识。
后验认识是通过感觉和经验获得的，而先验认识则是人类思维的固有结构，它以理性先验概念为基础，决定了我们对经验的理解和解释。
康德提出了先验认识的三个基本形式，即时间、空间和范畴。
时间和空间是人类思维的先验结构，它们并非来自于经验，而是我们的思维方式决定的。
范畴则是我们对经验进行理解和判断的基本概念，包括数量、质量、关系、存在等。
康德认为，这些先验概念构成了我们对于经验的理解框架，形成了我们对于世界的认识。
参考内容：
- 《纯粹理性批判》：康德最重要的著作之一，《纯粹理性批判》阐述了康德对先验认识的理论，详细讨论了时间、空间和范畴等概念，并探索了人类认识的局限性。
- 《实践理性批判》：康德的另一部重要著作，《实践理性批判》讨论了伦理学和道德哲学的问题，探索了人类道德判断的
基础和原则。
- 《判断力批判》：康德的第三部理论著作，《判断力批判》探讨了审美判断和艺术哲学的问题，对于美的认识和审美体验进行了思考。
康德的实践理性：不懂康德的实践理性，很难理解他说的“自由即自律”西方哲学史
康德的实践理性：不懂康德的实践理性，很难理解他说的“自由即自律”西方哲学史康德语录：有两样东西，人们越是经常持久地对之凝神思索，它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏：我头上的星空和我心中的道德律。
▍本文节选自张志伟《西方哲学史》，题目有改动，哲学漫步集鸣谢。
编辑排版：哲学小跟班。
哲学中，康德是把实践范畴引入哲学的第一人，不过他所说的实践还只限于伦理学的范围。
实践理性是自由的领域。
如果说理论理性的法则是自然法则，那么可以说实践理性的法则乃是道德法则。
（一）自然法则与道德法则对康德来说，人是有限的理性存在，他既是一种自然存在，又是一种理性存在。
人的这种两重性就决定了他同时是两个世界－－自然界和理性界－－的成员，因而受两种法则－－自然法则和理性法则－－的支配。
如果人只是自然存在物，那么他就只服从自然界的法则。
如果人是纯粹的理性存在，那么他就只遵从理性的法则而活动。
但是人却介于这两者之间，因而这两种法则都对他发生着作用，只不过它们发挥作用的方式不同罢了。
人首先是自然界中的一员，而自然法则是必然的法则，所以他终其一生都始终在自然法则的限制之下。
理性法则就不同了。
理性法则只对人的理性发生作用，只有当人遵从理性法则而行动的时候，他才算得上是有理性的存在。
所以自然法则是人不得不服从的法则，而理性法则则是人应该遵从但却不一定遵从的法则。
理论理性是必然的领域。
虽然“知性为自然立法”，但是作为一种自然存在，我们自己也在知性法则的限制之下，换言之，作为现象界中的一员，我们也必须服从必然的自然法则，因而是不自由的。
实践理性的理性法则就不同了。
如前所述，人是有限的理性存在。
作为一种自然存在，人与自然万物一样不得不服从自然法则的统治，而作为一种理性存在，他又可以遵从理性自身的法则行动。
由于人终其一生都生活在自然界之中，所以他始终都不得不服从必然的自然法则的制约，而只有当他克服了感觉欲望的限制，完全按照理性的法则行动的时候，理性法则才能发生作用。
康德的实践哲学
康德的实践哲学晏阳初班郝盼盼一、整体框架康德：实践哲学1：概念解释（何为实践哲学）2：实践哲学的背景3：实践哲学的内容（问题）4：实践哲学的意义（评价）二、具体内容1：何为实践哲学（道德哲学）在哲学史上，提到实践这个概念的有四位著名的哲学家1、亚里士多德2、康德3、黑格尔4、马克思我们对黑格尔和马克思所说的实践比较熟悉，在黑格尔和马克思的概念里实践是主观见之于客观的活动。
康德这里基本采用亚里士多德对实践的定义：所谓实践，就是以善为目的与导向的行为。
实践哲学有两个主要的分支：研究个人之善的伦理学和研究国家之善的政治学。
所以康德的实践哲学就是其伦理学，也即道德哲学。
2、实践哲学的背景（1）事例引出向同学们讲述哈佛大学政府系讲座教授、美国哲学家迈克尔·桑德尔在网易公开课《公正》中所讲的事例：假想你是一位动车司机，你所驾驶的“和谐号”正以每小时350公里的时速行驶，你发现，在铁轨的尽头有5位工人在那里干活，你想尽办法停下了，但是已经停不住了，你的刹车不灵了，你感到十分绝望，因为你知道，如果你撞向这5位工人，他们必死无疑。
你不知道怎么办才好？直到你发现，在铁轨的尽头，刚好有一条分叉，而在那条分叉的路上，只有1位工人，你的方向盘还没有失灵，所以你可以选择把电车拐向那条分叉路。
撞向1位工人，但救活了另外的5个。
你会咋么做？请同学站起来回答，并说明理由。
（2）理论分析第一种情况：同意牺牲1个人，救活另外的5个人赞同这种观点的同学你和爱尔维修的伦理观相同。
爱尔维修的功利主义伦理观：人类社会的根本动力是人的利益，道德就是最大多数人的最大利益。
休谟和爱尔维修包括其他的经验论者和启蒙学者把感觉或情感当作道德实践的基础。
针对这种情况，康德认为：道德实践的基础是纯粹理性。
也就是人们在思考什么是应该做的时候，会考虑到那个行为的本身，而不只是行为的后果。
第二种情况：坚持动车按原路线行进，即死5个，救活一个。
康德的伦理观正是持这种观点，动车转向带来的结果是好的，可行动的本身是错误的，所以康德坚持不应伤害无辜，康德的这种伦理观被称作绝对主义。
西方哲学概论第十三讲 康德——哲学的“蓄水池”
• “我之所以得天独厚，是因为我出生在世界大事纷
至沓来、方兴未艾的年
代。”
——伟
大的德国诗人歌德
• 1776年北美独立战争
• 1789年法国大革命
• 拿破仑席卷欧洲及其兵败滑铁卢
（二）德国古典哲学
• 1、哲学的发展 • 当德国古典哲学家们登上哲学舞台时，正是哲学
内部的矛盾空前激化、形而上学名存实亡的时候。 • 经验论与唯理论的争论 • 科学理性和自由的冲突 • 形而上学的衰落 • 2、德国哲学的特征 • 思辨性 • 辩证性 • 体系性
• （3）自然法则是“他律性”的，道德法则是“自 律性”的。
（二）自由即自律
• 1、证明：作为有限理性的存在的人有没有自由？ 我们行动的动机是完全受经验的限制还是有可能 由理性来决定？
• 康德以自由作为道德法则的“存在条件”，以道 德法则作为自由的“认识条件”来证明人的自由 问题。他是在自由的基础上说明道德法则，然后 通过道德法则来印证自由的实在性。
• （3）革命的意义：
• 一方面通过主体的先天的认识形式来确立 科学知识的普遍必然性；
• 另一方面通过对认识能力的限制为自由开 辟道路。
三、纯粹理性批判
• 康德从知识的基本单位——判断入手开始分析人 的理性认识能力。
• 判断的分类 • 分析判断 • 综合判断 • “先天的”——独立于经验而且是经验的先决条
• 一是认识功能，理论理性——自然法则。
• 二是意志功能，实践理性——道德法则。
• 在近代哲学中，康德是把实践范畴引入哲学的第 一人，不过他的实践还只限于伦理学的范围。
• 自由与必然的二律背反表明，虽然我们不可能认 识自由，但是可以思维自由而不陷入矛盾。既然 自由是可能的，那么以自由为前提和基础的伦理 学或道德学说就是可能的。
解读康德的实践哲学
解读康德的实践哲学
研究报告：解读康德的实践哲学
摘要：
本研究报告旨在解读康德的实践哲学。
康德是18世纪德国哲学家，他的实践哲学强调人类行动的自由和道德责任。
本文将从康德的实践哲学的核心概念、其与理论哲学的关系、实践哲学的应用等方面进行探讨。
1. 康德的实践哲学的核心概念
康德的实践哲学的核心概念是人类行动的自由和道德责任。
他认为人类具有自由的理性意识和道德能力，能够根据道德法则自主地决定自己的行动。
康德将道德原则归纳为“普遍性原则”和“人格尊重原则”，并主张人类行动应当遵循这些原则。
2. 实践哲学与理论哲学的关系
康德的实践哲学与其理论哲学密切相关。
实践哲学强调人类的行动和实践，而理论哲学则关注知识和理性的探索。
康德认为，实践哲学是理论哲学的补充，只有将理论与实践相结合，才能真正实现人类的自由和道德责任。
3. 实践哲学的应用
康德的实践哲学在伦理学和政治学等领域有着广泛的应用。
在伦理学中，康德的道德理论为伦理决策提供了基础，强调人类的道德责任和行为的普遍性。
在政治学中，康德的实践哲学为政治行为提供了指导，主张人类应当根据道德法则进行政治决策，并追求普遍的和平与公正。
结论：
康德的实践哲学强调人类行动的自由和道德责任，是他哲学体系中重要的组成部分。
实践哲学与理论哲学相辅相成，通过将理论与实践相结合，康德认为人类才
能真正实现自由和道德责任。
康德的实践哲学在伦理学和政治学等领域有着广泛的应用，为人类行为和社会发展提供了重要的指导。
通过深入研究康德的实践哲学，我们能够更好地理解人类行动的本质和道德责任的重要性。
西方哲学史康德知识点总结
西方哲学史康德知识点总结一、康德在西方哲学史上的地位康德那可是西方哲学史上超级重要的人物呢。
他就像一座桥梁，连接着之前的哲学思想和之后的新思潮。
在他之前，哲学界有点乱糟糟的，各种思想互相碰撞，但又没个特别明确的方向。
康德一出现，就像给大家指了一条新的道路。
他的思想影响了好多后来的哲学家，就好比他撒下了种子，然后后面的人就在这些种子上长出了各种各样的哲学大树。
二、康德的主要著作康德有好多厉害的著作，像纯粹理性批判。
这本著作可不得了，感觉就像是他打开哲学新大门的一把钥匙。
在书里，他探讨了人类认识的界限和可能性。
他的文字有时候挺难懂的，就像在走一个弯弯绕绕的迷宫，但只要你认真钻研进去，就会发现里面都是宝藏。
还有实践理性批判，这本书呢，是他关于道德哲学的重要论述。
他在里面讲了好多关于道德的本质、道德的原则之类的东西。
另外，判断力批判也很有名，这本书是他在美学和目的论方面的思考成果。
三、康德的认识论康德的认识论特别有趣。
他提出了“先天综合判断”这个概念。
这是什么意思呢？简单来说，就是我们的知识既有先天就有的部分，又有后天经验得来的部分。
比如说，我们知道1 + 1 = 2，这是先天的一种认知能力，但同时我们也需要通过经验，像看到一个苹果加上一个苹果等于两个苹果，来进一步确认这种认知。
他还把世界分成了“现象界”和“自在之物”。
现象界就是我们能够感知和认识的世界，而自在之物是我们永远无法真正完全认识的东西。
这就好比我们透过一层玻璃看外面的世界，玻璃外面的世界就是自在之物，我们只能看到玻璃上反映出来的现象界。
四、康德的道德哲学在道德哲学方面，康德提出了“绝对命令”。
他认为道德行为应该是基于普遍的法则，而不是基于个人的欲望或者利益。
比如说，撒谎在康德看来就是不道德的，因为如果撒谎成为一种普遍的行为准则，那整个社会就会乱套。
他强调人的自由意志，他觉得人是有能力按照道德法则去行动的，而不是被本能或者外界因素完全控制。
他的道德哲学让我们重新思考道德的真正内涵，而不是仅仅从功利的角度去看待道德。
哲学实践知识点总结
哲学实践知识点总结一、哲学实践的基本概念1. 哲学实践的概念和内涵哲学实践是指人们通过哲学的思维方式和方法，运用哲学理论和思想来审视、解决和改善生活中的问题，以提高个人和社会的智慧水平，促进社会进步和人类幸福的一种实践活动。
哲学实践包括个人生活、组织管理、教育教学、社会服务等各个领域，具有普遍性和多样性。
2. 哲学实践的理论基础哲学实践的理论基础主要包括哲学思维方式和方法，哲学理论和思想，以及哲学实践的基本原则和规范。
哲学思维方式和方法包括批判性思维、系统思维、创造性思维和辩证思维等。
哲学理论和思想包括哲学经典、哲学前沿和具体问题领域的哲学理论和思想。
哲学实践的基本原则和规范主要包括真理、理性、道德、自由、平等、公正和善等。
二、哲学实践的重要知识点1. 哲学实践的价值和意义哲学实践具有提高个人和社会的智慧水平、促进社会进步和人类幸福的重要价值和意义。
通过哲学思维和方法，人们可以审视和思考人生、世界、社会和自己，为人们提供了解决问题、增进理解、推动变革和改善生活的有力工具。
哲学实践促进了人类的思想文化传统和现代社会的发展，具有积极的社会影响和历史意义。
2. 哲学实践的主要内容和形式哲学实践的主要内容包括哲学观念和思想、哲学问题和方法、哲学理论和实践、哲学思想和文化，以及哲学实践的基本原则和规范。
哲学实践的主要形式包括哲学思考和讨论、哲学咨询和辅导、哲学解决问题和改善生活、哲学教育和培训，以及哲学社会服务和公益活动等。
3. 哲学实践的核心能力和素质哲学实践的核心能力包括批判性思维、系统思维、创造性思维、辩证思维、思辨能力、理性能力、道德能力、精神能力、文化能力和社会能力等。
哲学实践的核心素质包括理性、批判、创造、激情、坚持、团队合作、社会责任和人文关怀等。
4. 哲学实践的主要方法和技术哲学实践的主要方法包括哲学思考和讨论、哲学解释和评价、哲学调查和研究、哲学设计和实践，以及哲学评论和批评等。
哲学实践的主要技术包括思维技术、沟通技术、表达技术、引导技术、咨询技术、辅导技术、创新技术、评价技术和治疗技术等。
康德知识点总结
康德知识点总结康德（Immanuel Kant，1724-1804）是18世纪德国哲学家，他的重要著作有《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》等。
他的思想对于后来的哲学和伦理学产生了深远的影响，被誉为"德国启蒙哲学的代表人物"。
康德认为理性有其局限性，不能认识到超越经验的事物，他提出了"先验认识"和"先验范畴"的概念，揭示了理性的运作规律。
他还提出了"范畴论"、"自由意志"、"终极价值"等重要概念，对于伦理学和美学也提出了深刻见解。
在康德哲学中，有一些重要的知识点需要我们了解和掌握。
先验认识和经验认识康德认为，我们通过感觉和经验可以获得丰富的知识，但我们所能认识到的只是现象世界。
对于事物背后的本质和本体，我们的认识是有局限性的。
而我们头脑中的原始范畴和形式，并非来自经验，而是先验的认识。
所以，先验认识是我们在经验之前就已经具有的知识。
例如，时间和空间的概念是我们天生就具备的，它们是我们头脑中的先验观念。
在康德看来，先验认识和经验认识是相互作用的，但是先验认识是我们理解经验的先决条件。
先验范畴康德认为，先验范畴是我们头脑中的一种形式，用来组织我们所获得的感觉和经验。
这些范畴是我们理解和认识事物的基础，它们帮助我们将感觉和经验组织成有条理的知识体系。
康德总结了十二种先验范畴，分别是：单一性、多重性、全体性、可能性、必然性、存在性、连续性、间断性、因果性、相互作用、区分和存在。
这些先验范畴在康德的哲学体系中起着非常重要的作用，它们帮助我们理解世界，并构建我们的知识体系。
范畴论范畴论是康德哲学的一个重要内容，它揭示了我们理解世界的结构和规律。
康德通过分析先验认识和先验范畴，揭示了认识的局限性和条件，阐释了人类理性的局限性。
范畴论使我们能够理解世界的本质和规律，认识到我们的认识是有条件和有限的。
康德的实验知识点总结
康德的实验知识点总结1. 知识与经验的关系康德认为，知识有两种来源：一是经验，二是概念。
我们的认识是由感性经验和理性概念构成的。
感性经验是通过感官获得的，而理性概念则是我们头脑中存在的，它用来分析和组织感性经验。
康德认为，只有通过经验才能获得真实和确定的知识，而概念只是经验的工具。
因此，经验是先于概念的，而且概念必须从经验中得到验证。
2. 知识的范围康德认为，我们对世界的认识有限，因为我们的感知和理性都是有限的。
因此，我们的知识只能涉及我们的感知和理性所能够涵盖的范围。
我们无法对世界的整体有一个完整的认识，所以我们只能认识我们所能感知和理解的部分。
3. 经验的结构康德认为，经验有两个基本结构：时间和空间。
时间是我们对事物变化的感知，而空间是我们对事物位置和空间关系的感知。
康德认为这两种结构是我们对世界认识的基础，因为它们是我们感性经验的基础。
同时，康德也认为，时间和空间不是外在存在的事物，而是我们的感知结构。
因此，我们无法知道时间和空间的本质，我们只能知道它们是作为我们感知的结构存在的。
4. 理性的作用康德认为，理性的主要作用是把感性经验中的杂乱的感知整理成有条理的概念。
理性的概念是对感性经验的整理和总结，它使我们能够对经验有条理地进行认识，使我们能够建立起对世界的认识。
康德认为，理性概念是我们认识的必要条件，但不是充分条件。
因为理性概念只是对感性经验的整理和总结，而感性经验才是我们认识的基础。
5. 知识的局限性康德认为，我们的认识是有限的，因为我们是有限的感性和理性的存在。
我们无法从感知和理性中得到关于世界整体的完整和确定的知识。
因此，我们对世界的认识只能是有限、相对和不确定的。
康德认为，这是我们认识的本质局限，我们无法超越这一局限。
6. 存在的证明康德认为，我们无法证明事物的存在，因为我们的认识只是对感性经验的总结和概念的组织。
如果我们要证明事物的存在，就需要利用我们的感知和理性来判断事物的存在。
康德的知识点总结
康德的知识点总结康德（Immanuel Kant）是18世纪德国哲学家，被认为是现代哲学中最重要的人物之一。
他在认识论、形而上学、伦理学和美学等领域有着深刻的贡献，建立了他自己的哲学体系，对后世哲学产生了深远影响。
他的著作《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》被认为是哲学史上的重要经典之一。
以下是康德哲学的一些重要知识点总结：1. 知识的来源：康德认为，我们对世界的认识是基于我们的感知和理性的活动。
他提出了“先天形式”的概念，认为我们的知识是建立在先天形式和经验材料的基础上的。
2. 纯粹理性：康德区分了理性的两种形式，分别是纯粹理性和实践理性。
纯粹理性是关于理论的知识，而实践理性则涉及到伦理和道德的问题。
3. 纯粹理性批判：在《纯粹理性批判》中，康德探讨了认识的局限性和可能性。
他提出了“现象”和“物自体”的区分，认为我们只能认识到现象，而不可能认识到物自体。
4. 统一的科学理论：康德试图建立一种统一的科学体系，将自然科学、数学和伦理学统一起来。
他提出了“自然科学的普遍哲学”，试图解决科学和哲学之间的矛盾。
5. 实践理性批判：在《实践理性批判》中，康德探讨了道德和宗教的问题，提出了“自由意志”的概念，认为道德行为是基于自由意志的选择。
6. 判断力批判：在《判断力批判》中，康德探讨了美学和艺术的问题，提出了“美的感觉”和“审美判断”的概念，试图解释美的本质和艺术的意义。
7. 自我意识：康德认为自我意识是我们认识世界和判断事物的基础，是“我思”的先验知识。
他强调自我意识的重要性，并试图解释它的本质和作用。
8. 应用哲学：康德的哲学还涉及到政治、历史和宗教等应用领域，他试图建立一个理性的社会秩序，并提出了“民主”和“宪政”等政治原则。
总之，康德的哲学是一种建立在理性和经验的基础上的哲学体系，试图解释世界的本质和意义，探讨人类的认识、道德和审美的问题，对后世哲学产生了深远的影响。
康德的思想被认为是现代哲学中的一个重要里程碑，对哲学史和人类文明产生了深远的影响。
康德哲学笔记
康德哲学笔记Zwei Dinge erfüllen das Gemüt mit immer neuer und zunehmender Bewunderung und Ehrfurcht, je öfter und anhaltender sich das Nachdenken damit beschäftigt: Der bestirnte Himmel über mir, und das moralische Gesetz in mir.——Immanuel Kant 有两样东西，人们越是经常持久地对之凝神思索，它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏：我头上的星空和我心中的道德。
——伊曼努尔•康德的墓志铭（康德《实践理性批判》）一、康德生平伊曼努尔•康德（Immanuel Kant,1724.4.22～1804.2.12）出生于东普鲁士首府哥尼斯堡（今俄罗斯加里宁格勒）一个马鞍匠家庭，家庭情况拮据。
1740年康德考入哥尼斯堡大学，在校期间，除了哲学和神学外，他对自然科学也有很大兴趣。
1746年他父亲去世，为生活所迫，他到乡村担任了9年家庭教师，随后出版了许多极有分量的理论自然科学论著。
1755年康德获得了哥尼斯堡大学的讲师职称（即编外教师，薪金由听课学生负担），开始了长达四十余年的教学活动。
他兼任了哥尼斯堡皇家图书馆副馆长，拒绝了埃朗根大学和耶拿大学的教授职位聘请，直到1770年才晋升为教授。
后来他被选为哥尼斯堡大学校长、柏林科学院院士、彼得堡科学院院士。
他讲授的课程有数学、物理学、逻辑学、形而上学、伦理学、自然地理、人类学、矿物学、自然哲学和“哲学百科全书”。
他的演讲，思想深刻又机智风趣，充满激情又循循善诱，引导人们去独立思考。
康德的生平就是他的著作，其著作以1770年为界。
在前批判时期，康德信奉莱布尼茨—沃尔夫派的唯理论，主要研究自然科学，其作品构思精巧，阐述明快，文字优雅华丽，激情火热，讥讽幽默，深深吸引着读者。
康德哲学笔记
康德哲学背景：（1）政治：法国大革命-弘扬批判精神。
（2）自然科学：牛顿自然科学-经验分析结构。
（3）人文科学：卢梭人文科学。
（4）哲学思潮：唯理论【大陆理性派】和经验论【英国经验派】内容：康德为哲学提出了四个问题。
（无论是思辩哲学还是实践哲学都必须面对这四个问题）第一，我能知道什么？--认识论问题：《纯粹理性批判》（我们知识的范围，我们建立知识的大楼，我们要用什么材料）。
知性、感性、直观、范畴、时间、空间，这些都是大楼的构建。
我们要明白它们是什么，怎么用。
他们都在经验的范畴之内。
认识论是首要的问题第二，我应当做什么？--道德问题：《实践理性批判》（这是自由意志，作为一个自由人，我们应当做什么）第三，我可以希望什么？--宗教问题：《单纯理性范围内的宗教》（当我按照应当做了的时候我可以希望什么？宗教解决道德和自然的统一。
自然是为了幸福，知识是为了幸福）德福一致，你所获得的幸福，和你的道德是否匹配，但这实际上是不可能的，因此成为一种宗教问题。
康德把前两个问题统一起来，就出现了第三个问题，只有上帝能做到。
第四、人是什么？--人类学问题：属于人类学的问题，认识问题、道德问题，和宗教问题，都是人的问题。
康德的人类学是先验的人类学，探讨人的本质。
真、善、美——知、意、情真：就是求真，是对自然的认识的不断追求。
体现为对知识的追求和积累表现形式：科学善：就是实践中道德的最大追求和目的。
体现为意志力表现形式：宗教美：是情感的最大体现。
体现为人的情感表现形式：艺术三者在哲学中到达统一。
第一部分《纯粹理性批判》1、批判纯粹理性主题：法国革命前就是以理性的法庭来裁决一切，因此对于理性本身应该加以考察和批判。
之所以对理性本身加以批判，是因为形而上学最终的目的是：1、为人的认识和科学2、为人的道德和幸福。
因此哲学的目的：1、掌握自然必然性2、发扬人的自由精神。
要实现哲学的目的和完成形而上学的目的都必须建立在理性的基础上，以往的理性未经批判承担不了这样的使命。
关于康德知识点总结
关于康德知识点总结康德（Immanuel Kant，1724年4月22日-1804年2月12日），是18世纪德国著名的哲学家，他的著作对现代哲学产生了深远的影响。
康德是西方哲学史上极具影响力的哲学家之一，其思想为后世哲学家所借鉴和批判。
康德的哲学思想以“康德哲学体系”为核心，从认识论、形而上学、伦理学等方面全面阐述了他的哲学思想。
一、康德的认识论1、经验与先验康德认为人们的认识分为经验和先验。
经验是我们在实际生活中通过感观所获得的知识，而先验是我们在认识过程中自带的一些概念和原则。
经验是以感觉为基础的，而先验则是我们的认识能力内在的、固有的结构，是纯粹理性的产品。
康德将先验分成两种，一种是经验前的先验，如时间和空间等；另一种是经验后的先验，即形成经验的基本概念和原则。
2、先验形式康德认为，我们无法脱离先验形式来认识事物，人们所认识的世界是通过先验形式构建出来的。
而且先验形式不是来源于经验，而是来源于普遍适用于一切认识对象的纯粹形式。
康德在《纯粹理性批判》中提出了时间和空间是我们对事物认识的先验形式，是我们认识世界的最基础的方式。
时间和空间不是存在于事物之外的客观存在，而是我们在认识过程中自然地构成的认识条件。
3、现象和本质康德在哲学中提出了“现象”和“本质”的概念。
现象是我们能够感知到的事物的外在表现，是我们通过感官所能直接观察到的。
而本质则是事物的内在属性，是背后真实的存在。
康德认为，我们所认识的只是现象，而本质则是我们无法直接认识的。
因此，我们所认识的世界只是现象的世界，并不是本质的世界。
4、认识的局限性康德认为人的认识是有局限性的，我们无法突破这些局限性，因此我们对事物的认识也是有限的。
人的认识因素是主观的，是建立在认识者自身的认识结构上的，因此我们所认识的世界只是对世界的一种表现，不是对世界的本质的认识。
所以，康德提出了认识的局限性，我们无法越过这些限制去认识世界的真实本质。
二、康德的形而上学1、形而上学的限制康德对形而上学提出了批评和局限性的见解。
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收入 科学院版
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注释
编者
哲学
实践
和平
导言
理念
内容摘要
本书收入康德历史哲学全部相关著述，含《关于一种世界公民观点的普遍历史理念》、《人类历史揣测的开 端》、《关于在地上逐步建立善的原则的统治的历史观念》等十篇文章，书中所收入的文章均由译者增译了《科 学院版编者导言》和科学院版编者注，并在必要的地方加了少量的译者注。
作者介绍
康德（Immanuel Kant，1724年4月22日-1804年2月12日），全名伊曼努尔·康德，出生于德国柯尼斯堡， 毕业于德国科尼斯堡大学，德国古典哲学创始人，哲学家、作家，是西方最具影响力的思想家之一。 1770年， 他被任命为逻辑和形而上学教授，后升任为哥尼斯堡大学校长，此后一直都没有离开过哥尼斯堡。他有其自成一 派的思想系统，并且有不少著作，其中核心的三大著作被合称为“三大批判”，即《纯粹理性批判》《实践理性 批判》和《判断力批判》，其中《纯粹理性批判》标志着哲学研究的主要方向由本体论转向认识论，是西方哲学 史上划时代的巨著。1804年2月12日上午11时，在家乡柯尼斯堡去世。
问题
论永久和平
重新提出的问题： 人类是否在
科学院版编者导言 命题一 命题二 命题三 命题四 命题五 命题六 命题七 命题八
科学院版编者导言
科学院版编者导言
科学院版编者导言 附释 这段历史的终结
康德实践理性批判念书笔记
康德《实践理性批判》念书笔记康德《实践理性批判》P19-28主要内容：纯粹实践理性分析论定理必然理二定理二主要论述了幸福原则。
虽然幸福原则不是康德所以为的普遍适用于每一个理性存在者的实践法则，可是康德看不否定幸福的作用，而且以为人毕竟是有情感的动物，追求幸福是每一个人的本性。
康德花了大篇幅论述幸福原则、幸福与德性的关系和幸福之所以不能成为实践法则的理由。
1幸福原则：一切质料的实践原则本身皆为同一种类，而且从属于自爱或个人幸福的普遍原则。
即一切物质的、主观的实践原则都是从属于对幸福的欲求这股大体的原则。
出自一个事物实存的表象的快乐，在它应当是对这个事物的欲求的决定按照范围内，是以主体的接受性为基础的，因为它依赖于一个对象的此在。
即人们的快乐(幸福)它是由人对所希望取得的对象而肯定的它是人们的主观愿望、主观感觉决定的，是依赖于人的愿望的那个对象而存在的，倘使人们想要的那个东西没有取得，那么这种幸福便不复存在了。
从而它属于感觉(情感)，而不属于知性，后者依照概念表达表象与一个客体的关系，而不依照情感表达表象与主体的关系。
即幸福是之于主体(人)的一种感觉，它不是依赖客观实在而是依赖主体的感觉。
于是，只有在主题期待于对象现实性的那种愉悦感觉决定欲求能力的范围之内，这种快乐才是实践的。
可是，想在一个理性存在者有关贯穿他整个此在的人生整个此生的人生愉悦的意识就是幸福，而使幸福成为意志的最高决定依据的那个原则，正是自爱原则。
于是，一切质料得原则既然将意愿的决定依据置于从任何一个对象的现实性那里感受到的快乐与不快乐当中，便在它们一并属于自爱原则或个人幸福的范围之内。
即这种原则就人们的行动是以是不是取得了幸福快乐为依据的。
2幸福与德性的关系：虽然康德把德性看做人之所能取得的最高的东西，虽然他把先天理性和感性经验对立起来，但他并非排斥幸福原则。
相反，他以为幸福是一个完善的道德所不可缺少的因素幸福虽然和德性相关联，但它既不是德性的附属品，也不是德性的派生物，如斯多亚派所主张的那样:幸福就是对德性的熟悉。
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康德在人类文明史及哲学史取得崇高地位的原因：不是来自于其异乎寻常的思维能力，而是来自其身后拨打的人性；康德把至善看做是纯粹理性的最终目的。
康德哲学的分类：世界哲学和学院哲学。
人类普遍问题和专业问题。
哲学的问题：我能够知道什么？我应当做什么？我可以希望什么（对自己人生的承诺和定位）？即“人是什么？”关心人的问题，而不是哲学的技术智力问题。
康德一生：亚里士多德：他出生，他工作，他死了。
康德《自然通史和天体理论》。
本科毕业凭《自然通史与天体理论》直接进大学教书，德国哲学史上两个：康德，尼采。
死于老年痴呆症。
知识来源：知性和感性。
感性给我们的是直观的杂多，一个不确定的经验的领域，除了具有一定的时间和空间形式外，实际上缺乏进一步的规定，本身不能构成知识，而只能成为知识的材料，人类只有通过理性的范畴把感性杂多的材料按照一定的规则综合在一起形成判断，那才叫知识。
连接直观杂多的规则，就是范畴，不是来自于经验，而是来自于知性。
主体或者我思把知性的先验范畴应用于感性的材料，按规则综合成为知识。
旧的知识论：知识是我们主观与客观的事物符合。
康德认识论：真理不是主观符合客观，而是我们的知识和判断必须符合我们的认识条件，而认识条件必须符合感性的先天形式，时间和空间以及知性的先验范畴及其运用规则。
知识的两面：感性杂多与先验知性范畴。
问题：不同质的先验范畴如何运用于感性直观。
想象力：感性与知性之间的一种中介性的能力，沟通感性与知性，同时具有感性与知性的特性。
想象力是如何使先验范畴运用于感性杂多的？用它所产生的图式。
想象力是图式的承载者。
图式：产生图像的规则或者程序，图像把一个范畴图示化，使其可运用于现象之上。
“想象力为一个概念取得它的形象的某种普遍的处理方式的表象，我把它叫做这个概念的图式。
”一方面具有普遍性，类似概念，另一方面，又是特殊的，类似图形。
想象力根据图式自动产生图像，而中世纪的亚里士多德主义者认为图像是感官层面各种过程的结果，又是人理智抽象的基础。
客体必须符合心灵，而不是相反，亚里士多德主义则相反。
用图式的方法，根据某个概念，把各个表象综合在一个图像当中，图式使我们把现象的杂多带到了一起，散殊的杂多结合成一个图像，可以把概念用于现象。
想象力，把日常生活中不可能的事物连接在一起。
知性，感性，想象力——人的先天能力。
黑格尔：我们对一个人的质疑和反驳，必须从接受它的前提开始，提出的质疑和反驳才是有效的。
十二范畴：量（单一性，多数性，全体性），质（实在性，否定性，限制性），关系（（依存性与自存性（实体与偶然），原因性与从属性（原因和结果），协同性（主动与受动之间的交互作用）），模态类（可能性-不可能性，存在-非有，必然性-偶然性）。
时间是范畴运用于现象的必要条件，我们所有的外感官和内感官的现象都在时间之中，时间是一切现象的共同特征。
“图式无非是按照规则的先天时间规定而已”。
时间是一切表象联结的形式条件。
表象只有联结在一起才能形成判断，而时间就是联结表象的形式条件。
时间的先验规定是想象力的产物，在感性和执行两边都有根基，与范畴是同质的，因为是普遍的先天的；与表象同质，因为时间包含在一切经验杂多的形式中。
范畴在现象上的应用，借助于现象的时间规定而成为可能，后者作为知性概念的图式，对于现象被归摄到范畴之下起了中介作用。
eg，实体就是实在之物在时间中的持存性。
用时间性作为先验范畴的图式，用来说明，范畴是可以合理地用于种种的经验现象或者感性杂多。
只有通过他们（知性的范畴）在经验性直观上的可能的运用上，才有经验性知识，经过范畴整理过的经验就是知识，范畴只能用于经验的可能对象——规定了理性的界限，决定了范畴的使用界限，只对感官有效，知性不能给我们超越感官以外的知识。
我们不能认识事物本身，离开我们在可能的经验当中的发现的东西，离开我们通过先验哲学的方法知道的东西以外，我们什么也不知道。
我们的知识严格的限于世界对我们呈现的那个样子。
知识不是事物本质强加给我们的，而是我们把这些规则加给我们的感性经验，形成了知识。
我们不能把我们理性的自发性产生的范畴带到经验以外的所谓事物本身，因为我们只能把我们的范畴用于直观向我们提供的感性材料。
断言：我们人类经验的后面就是我们人类的自发性产生的那些必然性，除此以外没有任何上帝或者神给我们的规定性，这种自发性是人的一种属性。
上帝从理论理性中被赶走，上帝是否存在是一个实践理性而不是理论理性的问题。
超越经验来认识世界，就是理性认识的有效范围之外了，就陷入了先验幻相之中，传统形而上学的错误。
但越出经验的原因，是人的理性的本性，要理解世界的本体，而我们所有的经验知识都是部分的，我们希望能够从整体上把握我们的世界。
知性是原理的能力，理性是联结原理的能力，由理性提出完整的原理系统，所以没有的第一推动的话，就会使理性无限的把原因追溯下去，所以理性设定了没有根据的根基，一个有效推理以外的东西。
理性的理念，一种整体性的东西，上帝，灵魂，等。
理念是安排和构造我们对世界的反思，给我们整体的经验提供一种秩序，即理性并不给我们提供知识，其功能不是构造性的不是产生性的，而是调节性的。
四个二律背反：世界整体上时间有没有开端，世界事物是由单个事物组成的复合体和世界上不存在单一事物，世界有没有自由，世界上有必然的绝对存在者和世界上不存在无条件的绝对存在者。
整体和反题都可以运用知性的形式逻辑原则予以证明。
自由的问题，不是一个理论认识的问题，而是人如何去做的问题。
为理性划界的目的，是为了解决自由问题，把自由问题从纯粹理性转入实践理性。
”我不得不悬置知识，以便为信仰腾出位置“。
道德形而上学和自然形而上学，理论理性和实践理性都是理性，理性只有一个，而理论理性从属于实践理性。
哲学的目的，是至善，是道德，而不是什么真理。
意志自由，灵魂不朽和上帝存在构成了理性的终极目的，是我们的人生意义之所在，”与此相比，理论的关注在此是非常微不足道的“。
本体世界不是认识对象，但是实践中却和我们息息相关，是人生意义之所在。
旧哲学和旧形而上学的问题在于扩大了纯粹理性的范围，而限制了实践理性的运用。
知识不是道德的指南，而要服务于道德。
道德的根源绝不在于感性的现象世界，而在于超验的本体领域。
科学世界观的基本原理是有局限的，道德世界有自身的合法性。
但如果道德没有知识的基础而只是感觉的话，就会导致道德虚无主义，导致没有道德，理性就成了激情的奴隶了。
西哲的实践，是指人的道德行为，必须肯定我们的自由，如果没有自由，一切道德都无从谈起。
道德行为就是做应该的事情，一种规范性行为。
为什么会违背自然本能去做道德的事儿？人是灵与肉的结合。
我们是两个世界的公民，我们在自然世界中的行动，无所谓按照规则办事情，无所谓完全按自然规律做事情，而我们在伦理世界中的行为，是主动按照某种规范来行动的，所以有伦理判断，这样的规则就是准则，准则表现了我们在自然领域里的自发性（自发性暗示了自由，自己想要做某种事情，而不是别外部推动了去做，人的行为的最大特点，就是这种自发性）。
准则，就是意志的主观原则，是一个私人的规则，选择了一个行为的自由，就是准则。
人要做的任何事情，只要是有目的的，就是有准则的，做的事情都是由准则来决定的，人不完全是被自然规律所规定的。
人，人是按照自己给自己定的准则来做事，就是有目的的行为，因此人就有了自由。
自律，自己给自己订做事儿的方针。
自然的人，他律的人；本体的人，自律的人。
经验不能用在判断人是否自由之上，因为人是本体的，自由，实际上是我们自己先验的一个认定。
人的自由不自由，是实践的问题，而不是理论的问题，是我们的自我承诺。
自由，是我们的信念，是生命的承诺，不是一种论证，只要我们认为是人，我们就得承诺自由。
在理论上，我们无法证明自由，也无法否认自由。
萨特：人与物的区别：人在任何时候都可以做出选择，使自己变成不一样的人，人永远有可能，人就是他的可能。
——同样是一种实践的论证，人有信念才能设定自己是自由的。
二元论：人既有自然存在物的一面，也有自由的一面。
事物在自然界本身都是中性的，人对事物的评价不受限于自然现象。
人的自然和倾向无法决定我们如何想和做，我采纳准则，然后我按照这个准则去行动。
自由的因果性——自律，自然的因果性——他律。
自由的因果性——先验自由（即不依赖于经验），我们不止步于准则，准则是主观的.康德要论证的问题：人有没有自由，人能不能自由的。
考虑一件事情应该不应该做时，我们需要一个普遍的法则，来理性客观的衡量行为的准则。
客观的实践法则，就是命令。
命令包含条件命令，即假言命令，还包含定言命令，即绝对命令。
对人构成无条件的约束力的法则或绝对命令有两个条件：有某个我们理性需要的目的，并且所有的人都能在理性上必须试图去完成那个目的；有一个目的，它是一个真正的法则。
道德绝对命令不是为了促成某个目的，它的权威不是功利性，而是我们必须达到它，能够约束所有理性的人。
康德对定言命令的经典表述：“要只根据你同时能够愿意它成为一个普遍法则的那个准则去行动；要这样行动，就好像你的行为的准则应当通过你的意志成为普遍的自然法则”。
（丫的，看上去怎么好像就是“己所不欲，勿施于人”这么简单啊）无论我们形成什么样的准则，我们都应该服从自然的普遍法则。
道德法则：不能是我主观要服从道德法则，也不是道德法则能给我某些好处而变成有条件的，道德法则的实践性与人行为的特征是连在一起的，先验自由就是这个特征。
颜回：不迁怒，不贰过。
萨特：人到底是英雄还是狗熊，一念选择之间，没有自由就谈不上选择。
我们无条件的选择道德法则。
道德法则实际上是一种召唤，不管我们身处何种处境，都得无条件服从召唤，这就是道德义务。
我们有责任超越偶然的心情，无条件服从，先验自由就是我们的经验道德生活的基础。
德国古典哲学的自由定义：自由表现为内心的决断，内心的自由，不为物质所欲。
英美自由主义者的自由：法律范围内可以维护自己的权利，一种外在的自由，言论自由，出版自由。
但却受到了外物的驱使，失去了自由。
希腊为什么认为奴隶不是人，因为他们不能像人一样自由做决定，而是受制于人。
人之所以为人，在于它能够说no。
道德义务一定是以我们的自由为基础的，为了某种目的而奋不顾身，都不是自由的。
自由是我们服从于自己的判断，而不是为外在的原因驱使。
自己给自己立法，把道德法则给与自己，而不是自身之外寻求准则，我就是我自己的立法者，汇聚在绝对命令之中。
”意志不仅服从法则，而且是这样的来服从，即他必须认为，他也给自己立法，恰恰因此他首先服从他能认为是自己立的法。
如果道德法则不是我们自己确立的，那么他就没有无条件的约束力。
先验自由隐含了绝对命令，因为自己先验自由，所以才能给自己立法，所以法才能绝对约束我们。
我们始终对我们要做的事情有某种责任，即使我们受制于机遇，任何人不能推卸我们的道德责任。