公开课康德的理论哲学和实践哲学笔记

康德在人类文明史及哲学史取得崇高地位的原因：不是来自于其异乎寻常的思维能力，而是来自其身后拨打的人性；康德把至善看做是纯粹理性的最终目的。康德哲学的分类：世界哲学和学院哲学。人类普遍问题和专业问题。哲学的问题：我能够知道什么？我应当做什么？我可以希望什么（对自己人生的承诺和定位）？即“人是什么？”关心人的问题，而不是哲学的技术智力问题。康德一生：亚里士多德：他出生，他工作，他死了。康德《自然通史和天体理论》。本科毕业凭《自然通史与天体理论》直接进大学教书，德国哲学史上两个：康德，尼采。死于老年痴呆症。知识来源：知性和感性。感性给我们的是直观的杂多，一个不确定的经验的领域，除了具有一定的时间和空间形式外，实际上缺乏进一步的规定，本身不能构成知识，而只能成为知识的材料，人类只有通过理性的范畴把感性杂多的材料按照一定的规则综合在一起形成判断，那才叫知识。连接直观杂多的规则，就是范畴，不是来自于经验，而是来自于知性。主体或者我思把知性的先验范畴应用于感性的材料，按规则综合成为知识。旧的知识论：知识是我们主观与客观的事物符合。康德认识论：真理不是主观符合客观，而是我们的知识和判断必须符合我们的认识条件，而认识条件必须符合感性的先天形式，时间和空间以及知性的先验范畴及其运用规则。知识的两面：感性杂多与先验知性范畴。问题：不同质的先验范畴如何运用于感性直观。想象力：感性与知性之间的一种中介性的能力，沟通感性与知性，同时具有感性与知性的特性。想象力是如何使先验范畴运用于感性杂多的？用它所产生的图式。想象力是图式的承载者。图式：产生图像的规则或者程序，图像把一个范畴图示化，使其可运用于现象之上。“想象力为一个概念取得它的形象的某种普遍的处理方式的表象，我把它叫做这个概念的图式。”一方面具有普遍性，类似概念，另一方面，又是特殊的，类似图形。想象力根据图式自动产生图像，而中世纪的亚里士多德主义者认为图像是感官层面各种过程的结果，又是人理智抽象的基础。客体必须符合心灵，而不是相反，亚里士多德主义则相反。用图式的方法，根据某个概念，把各个表象综合在一个图像当中，图式使我们把现象的杂多带到了一起，散殊的杂多结合成一个图像，可以把概念用于现象。想象力，把日常生活中不可能的事物连接在一起。知性，感性，想象力——人的先天能力。黑格尔：我们对一个人的质疑和反驳，必须从接受它的前提开始，提出的质疑和反驳才是有效的。十二范畴：量（单一性，多数性，全体性），质（实在性，否定性，限制性），关系（（依存性与自存性（实体与偶然），原因性与从属性（原因和结果），协同性（主动与受动之间的交互作用）），模态类（可能性-不可能性，存在-非有，必然性-偶然性）。时间是范畴运用于现象的必要条件，我们所有的外感官和内感官的现象都在时间之中，时间是一切现象的共同特征。“图式无非是按照规则的先天时间规定而已”。时间是一切表象联结的形式条件。表象只有联结在一起才能形成判断，而时间就是联结表象的形式条件。时间的先验规定是想象力的产物，在感性和执行两边都有根基，与范畴是同质的，因为是普遍的先天的；与表象同质，因为时间包含在一切经验杂多的形式中。范畴在现象上的应用，借助于现象的时间规定而成为可能，后

者作为知性概念的图式，对于现象被归摄到范畴之下起了中介作用。eg，实体就是实在之物在时间中的持存性。用时间性作为先验范畴的图式，用来说明，范畴是可以合理地用于种种的经验现象或者感性杂多。只有通过他们（知性的范畴）在经验性直观上的可能的运用上，才有经验性知识，经过范畴整理过的经验就是知识，范畴只能用于经验的可能对象——规定了理性的界限，决定了范畴的使用界限，只对感官有效，知性不能给我们超越感官以外的知识。我们不能认识事物本身，离开我们在可能的经验当中的发现的东西，离开我们通过先验哲学的方法知道的东西以外，我们什么也不知道。我们的知识严格的限于世界对我们呈现的那个样子。知识不是事物本质强加给我们的，而是我们把这些规则加给我们的感性经验，形成了知识。我们不能把我们理性的自发性产生的范畴带到经验以外的所谓事物本身，因为我们只能把我们的范畴用于直观向我们提供的感性材料。断言：我们人类经验的后面就是我们人类的自发性产生的那些必然性，除此以外没有任何上帝或者神给我们的规定性，这种自发性是人的一种属性。上帝从理论理性中被赶走，上帝是否存在是一个实践理性而不是理论理性的问题。超越经验来认识世界，就是理性认识的有效范围之外了，就陷入了先验幻相之中，传统形而上学的错误。但越出经验的原因，是人的理性的本性，要理解世界的本体，而我们所有的经验知识都是部分的，我们希望能够从整体上把握我们的世界。知性是原理的能力，理性是联结原理的能力，由理性提出完整的原理系统，所以没有的第一推动的话，就会使理性无限的把原因追溯下去，所以理性设定了没有根据的根基，一个有效推理以外的东西。理性的理念，一种整体性的东西，上帝，灵魂，等。理念是安排和构造我们对世界的反思，给我们整体的经验提供一种秩序，即理性并不给我们提供知识，其功能不是构造性的不是产生性的，而是调节性的。四个二律背反：世界整体上时间有没有开端，世界事物是由单个事物组成的复合体和世界上不存在单一事物，世界有没有自由，世界上有必然的绝对存在者和世界上不存在无条件的绝对存在者。整体和反题都可以运用知性的形式逻辑原则予以证明。自由的问题，不是一个理论认识的问题，而是人如何去做的问题。为理性划界的目的，是为了解决自由问题，把自由问题从纯粹理性转入实践理性。”我不得不悬置知识，以便为信仰腾出位置“。道德形而上学和自然形而上学，理论理性和实践理性都是理性，理性只有一个，而理论理性从属于实践理性。哲学的目的，是至善，是道德，而不是什么真理。意志自由，灵魂不朽和上帝存在构成了理性的终极目的，是我们的人生意义之所在，”与此相比，理论的关注在此是非常微不足道的“。本体世界不是认识对象，但是实践中却和我们息息相关，是人生意义之所在。旧哲学和旧形而上学的问题在于扩大了纯粹理性的范围，而限制了实践理性的运用。知识不是道德的指南，而要服务于道德。道德的根源绝不在于感性的现象世界，而在于超验的本体领域。科学世界观的基本原理是有局限的，道德世界有自身的合法性。但如果道德没有知识的基础而只是感觉的话，就会导致道德虚无主义，导致没有道德，理性就成了激情的奴隶了。西哲的实践，是指人的道德行为，必须肯定我们的自由，如果没有自由，一切道德都无从