中国古代知识分子的人格追求
独立之人格,自由之思想
“独立之人格，自由之思想”“独立之人格，自由之思想”这句话出自陈寅恪之口。
从陈寅恪的１９２５年，陈寅恪回国任教于清华大学。
他在1929年所作的王国维纪念碑铭中首先提出以“独立之精神，自由之思想”为追求的学术精神与价值取向。
他是国内外学术界公认的博学而有见识的史学家。
１９４２年春，有人奉日方之命，专程请他到已被日军侵占的上海授课，被他所拒绝。
当时，面对民族危亡，国民党政府腐败无能，消极抗日积极反共，陈寅恪感到痛心，而桂林某些御用文人，发起向蒋介石献九鼎的无聊活动，劝他参加，他作《癸未春日感赋》：“九鼎铭辞争讼德，百年粗粝总伤贫”。
以示讽刺。
这句话也是国学大师陈寅恪心目中的大学精神。
这句话一听起来还是十分之有吸引力的，作为知识分子，这句话所达到的境界是他们所欲最求的最终目标之一，而王国维，陈寅恪等优秀知识分子作为榜样也值得后世之人的效仿。
每个时代的成功者，都是能够超越“围墙”自主命运的人。
“独立之人格，自由之思想”，这是国学大师陈寅恪的名句，也是当时清华大学的校训。
同期，著名教育家蔡元培倡导的北大精神则为：“兼容并包、思想自由”。
一个从个体的角度进行强调，一个从整体的角度进行弥补。
其实，这也正是我们对心态开放、打破围墙、追求人生开放的重要目的之一。
一个人在污浊不堪的社会环境下保持独立之人格，自由之思想，不为当时之强硬势力软硬胁迫，例如在建国前的陈寅恪，朱自清，老舍等一批知识分子，乃是知识分子之楷模；相反的，顺从于当时之时势，并与之同流合污者，即使在文学上有不凡造诣但也逃脱不了后人的口诛笔伐。
所谓“独立”，“自由”，并不是没有条件的也不是绝对的。
独立与自由只能在一定的前提下，一定的阶级立场上的独立，自由。
比如，你能够在法律允许的范围去实现你的独立，自由，但是并不能触犯其法律。
蔡元培“思想自由”“兼容并包”蔡元培认为，为了使学生得到自由发展，免于“守一先生之言，而排斥其他”，必须使大学成为“包容各种学问的机关”，成为“囊括大典，网罗众家之学府。
浅析古代知识分子的四种文化心态_读_自京赴奉先县咏怀五百字_所思.kdh
民族文化建设中去，这样才能革故鼎新走向康壮。
笋连竹。这就需要我们以有容乃大的心态对先人的文化。这
四、忽视个体存在的唯集体主义心态
样的心态才能更好的在继承、批判与重建中维持和谐。
在诗的后半部分，杜甫沉痛的写下千古名句：“朱门酒肉 臭，路有冻死骨。”这是诗人对这个贫富差距极度严重的社会 提出的控诉。作为体制内公务员，儿子惨遭饿卒，杜甫连最基 本的温饱都无法保障。“朱门酒肉臭，路有冻死骨”不仅是诗 人悲悯天下的心理，更是对自己生存状态的自我观照。这就 牵涉到中国知识分子心中所关怀的两种本位概念：作为群体 意义的“大我”与作为个体意义的“小我”。他们注重“大我”，
天是否该更理性的发言。
诗人自身的沉沦不遇，诗人真是无日不忧、无时不忧……”由
三、宏大叙事的迂阔心态
杜甫所忧的顺序可以看出，“大我”排在“小我”之上，最后才轮
中国的经典《大学》里说“修身、齐家、治国、平天下。”要求 到自己的生死安危。在这里，个体明显被忽视了。但是我们
知识分子都要拥有这种宏大的理想。然而这是极少数圣人才 需要思考：连个体的生存权都无法保障，吟再多忧患“大我”的
能做到的，尧舜禹即为代表。所以后世的读书人要向他们看 诗句岂非只见森林不见一木？
齐。这就是儒家文化所标榜的理想人格即圣人。千百年来，
知识分子在社会转型时期会被期求担荷重任，他们自己
后世的读书人都秉持这种人格理想积极入世。但由于这种诗 也认为应该舍弃个人幸福保全国家的利益。这种观念在社会
意的理想往往很难实现，许多知识分子都是求仕不遇抱恨终 稳定时期依然会被继承下来，成为文化传统。在实际社会事
之。
示出其局限性，能够实现理想的途径非常多，知识分子不必再
一、官本位的求仕心态
中国古代知识分子的价值追求
浅淡中国古代知识分子的价值追求中国古代文人，在出世与入世间徘徊，试图寻求一个与自己人生价值平衡的契合点，已达成自己的人生抱负，他们以“穷则独善其身，达则兼济天下”为宗旨，为君主，为国家，为民族，为信仰。
孟子在生死礼义间坚持信仰，坚守本心，不愿苟且偷安，不愿失其本心。
因为与齐王意见相驳而辞去齐卿，拒绝齐王的挽留。
诸葛亮为了对刘备的承诺，写前后出师表，六出祁山，鞠躬尽瘁，死而后已。
他以一个长者的身份，告诫蜀后主，推文举武，报先帝而忠陛下。
诸葛以汉室的兴隆为己任，虽丧命与五丈原，败于司马懿，但虽败犹荣。
然而，并非所有的贤臣都有明君赏识，千里马常有而伯乐不常有。
在饱经挫折打击，历经风雨坎坷后，文人们的心逐渐黯淡。
他们对黑暗的社会叹息，对昏庸的君主失望，他们试图改变现实的苦难，却频频遭挫。
他们不得不出世以逃避现实。
屈原怀着满腔的无奈与悲哀，发出“举世皆浊我独清，世人皆醉我独醒”的呐喊，自沉汨罗江。
庄子则化而为鸟，扶摇而上者九万里，适南冥，以乘天地之正，御六气之辩而至逍遥。
陶渊明归隐桃花源，不复出焉，与外人间隔，落个眼不见为净。
这种对应，摆脱了世俗的羁绊，逃避了尘世的挫折。
但想象很美好现实却很残酷，这种应对之策，过于消极悲观，一味的躲避无法改变自身处境，改变社会现实。
与其一味抱怨躲避，倒不如有所改变，有所行动。
不以物喜，不以己悲就是最好的心态。
多次遭贬依然直言上谏，忧民忧君，不为仕途，只为先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的誓言，为了忠君爱国的价值追求。
八月的秋风裹挟着根根茅草，耳畔回响的是杜甫颠沛流离时的叹息。
安史之乱后，杜甫辗转经同谷至四川，穷困潦倒。
在好友的救济帮助下才暂时定居草堂，本想以诗酒自娱，安逸闲适，但一场暴雨唤醒了他对现实的忧思，对天下寒士的关切。
然而。
这些文人墨客因不满社会所做出的尝试，很多都没有引起统治阶级的重视，甚至致使他们一再遭遇贬谪、流放的苦难。
他们是知识分子，也仅仅是个知识分子。
或许有的人职位不小，但在皇权的控制之下，特别是在一个庸君之下，注定难以实现心中的抱负。
什么是知识分子（2）
什么是知识分子(2)康菲诺综合出来的五点，大体和中国知识分子的传统相符，特别在责任感和关心世事方面。
从曾参的“仁以为己任”到范仲淹的“以天下为己任”，都显示出中国知识分子对道德、政治、社会各方面的问题具有深刻的责任感。
谈到关心世事，更有到明末东林党顾宪成的一副对联的下句为证：“家事、国事、天下事、事事关心。
”直至新中国成立后，这种“关心”的传统精神仍然跃动在中国知识分子的生命之中。
邓拓在《燕山夜话》中便写过一篇“事事关心”的杂文。
他在一首名为“歌唱太湖”的诗中更写道：“东林讲学继龟山，事事关心天地间。
莫谓书生空议论，头颅掷处血斑斑。
”这是中国知识分子的传统延绵不绝的明证。
代表“社会的良心”的知识分子无论在西方社会或中国社会都是存在的。
但是从历史的角度来观察，这个传统在西方是一个现代的现象。
一般地说，其形成不早于十七、十八世纪。
西欧启蒙运动中的“思想家”(philosopher)大概可代表西方知识分子的原型;俄国的intellegentsia的远源也只能上溯到18世纪。
与西方相对照，中国知识分子的传统可算是源远流长，至少要从春秋战国时代算起，足足有2000多年的历史，而且几乎可以说是没有中断过。
中国自古以来一直存在一群为数不多、基本上是处理文字的人，即通常所说的“读书人”或“士”，他们在儒学的熏陶下具有一套传统。
根据钱穆的意见，早期的“士”由习礼而至批评当时贵族的一切非礼，孔子是典型的代表。
诸子百家可说是第一次最明显地表现出“士”在思想上对社会对贵族的不满。
科举制度建立以后，中国的“士”在制度化的晋升渠道引诱与君权至上的政治体制高压下，显得十分软弱无力。
在这种情况下，“士”的特性在于以人文精神为指导，以内发式的个人道德成就为基础，讲求个人修养，以成就普遍的道德伦理规范，进而推演到政治设施，而不以成就知识为主题。
因此，中国古代的“士”在精神追求上始终忘不了政治，即使是老子和庄子，著书讲学也对政治抱有很大的兴趣。
孟子中国古代知识分子的人生追求
孟子中国古代知识分子的人生追求孟子（公元前372年-公元前289年），名翁，字子舆，是中国古代的伟大思想家和教育家，也是儒家学派的代表人物之一。
他的思想对中国古代社会和文化产生了深远的影响，他的一生追求和倡导的是修身、齐家、治国、平天下的理念，在中国古代知识分子中有着非常重要的地位。
修身孟子认为修身是一个人必须要有的基本品质。
他提出了“性善论”，认为人的本性是善良的，只不过被外界环境所污染和影响。
为了实现人性的善良，孟子主张施行“教化”和“格物致知”的方法。
他认为，要通过自我修养来达到内心的纯洁和道德的提升，才能真正做到修身。
孟子强调了“四端”和“五常”，即：仁、义、礼、智等四端，以及仁、义、礼、智、信等五常。
他认为通过培养和践行这些品德，才能体现一个人的修身之道。
齐家在孟子的思想中，齐家是修身之后的一个重要环节。
他认为家庭是社会的基本组成单位，家庭和睦与家庭成员间的和睦相处是构建一个和谐社会的基石。
孟子主张家庭成员之间应遵守父子、夫妻、兄弟、朋友等不同角色所应有的义务和责任，推崇家庭伦理和家族道德。
治国孟子是中国封建社会时期的致君之才，他对于国家的治理也有着独到的见解。
孟子主张君主应以仁政为基础，以人民的利益为前提，提出了“王天下”和“天命论”。
他认为君主的执政要遵循天命，以天下人民的福祉为最高目标，通过仁政治理国家。
孟子强调了正义和善治，并提出了“义利观”。
他认为只有通过公正合理的政策和明智的施政措施，才能实现国家的长治久安和人民的幸福。
平天下孟子的人生追求之一就是要达到“天下大同”的理想状态，即实现社会的和谐与稳定。
他认为世界上的人都是兄弟姐妹，应相互友爱、互助和合作，而不是相互厌恶、争斗和竞争。
孟子提出了“仁政”、“王道”和“民本”的观念，强调国家和社会的利益要高于个人的私利，以实现天下大同的美好愿景。
总结孟子是中国古代知识分子的代表人物，他的思想对中国古代文化和社会的发展起到了积极推动作用。
论士与中国传统文化_钱穆的中国知识分子观_古代篇_
º 钱穆: 《民族与文化》, 第 66 页。
位, 并风动政治。诚如钱先生所举述: 孟子在 当时, 最号称不得意, 但他后车数十乘, 从者 数百人, 传食诸侯。所见如梁惠王、齐宣王, 都 是当时最大最有权势的王者。孟子若肯稍稍 迁就, 不在理论上高悬标格, 何尝不是立谈便 可至卿相。在百万大军作国运存亡的大战争 中, 一布衣学者发表一番意见, 可以影响整个 国际向背, 如鲁仲连之义不帝秦。钱先生指 出, “孔子以后, 诸子百家群兴, 他们全是士, 士流品得势, 贵族阶级被推翻, 中国此下就变 成了一个四民社会。”¹
三、“士统即道统”
认定士为一流品的意义, 在确认了士的 独立的社会属性, 即它不属于或说不依附于 任何特定的经济阶级, 是独立的自行其是的 社会阶层, 不仅在观念上与价值方向上是如 此。而从参加政府来说明士一流品的“特殊” 性, 则是一政治现象学的角度。透过“参加政 府”这个“特殊”性, 当然也可以确认士的政治 属性。但是, “参加政府”并不是士的整全的政 治属性, 更不能穷尽士的品性, 而对其“特殊” 性给出一个充足的说明, 它只是其政治属性 与特殊性的一个面相。至于社会的中心云云, 严格来说, 所揭示的, 乃是品位, 实亦未及品 性。很可能基于这样的思考, 钱先生对中国古
战国的士为游士, 秦汉以后乃有士大夫、 士君子之称。其时士农工商虽都叫“流品”, 钱 先 生认为, 唯 “士”是四民社会中的“特殊流 品”¾, 是“社会中坚”、“第一流品”¿ 。他直接 从政治性上去说这一“特殊流品”的特殊性。 他说, 中国人对士之一流, 有一种不平常的涵 义, 这就是“士”可以参加 国家考试, 跑 进政 府, 预闻政治—— “士是参加政府的一个特殊 流 品 ”À , “只 有 这 一 流 品 是 有 权 参 加 政 府”Á 。
中国古代文人的追求与人生哲思
中国古代文人的追求与人生哲思引言中国古代文人是指以文学为主要表达方式的知识分子，他们在漫长的历史中，展现了对人生、道德、艺术等方面的深刻思考和独特追求。
本文将探讨中国古代文人在追求与人生哲思方面所涉及的主要内容。
1. 追求自由和独立精神中国古代文人强调个人独立思考和自由创作的价值。
他们在政治、社会和家庭等层面上，都提出了诸多反对束缚和限制的观点。
例如，唐代诗人杜甫倡导“安土重迁”的态度，表示不愿随波逐流；宋代理学家朱熹则强调个体应该有自己的独立见解，并且通过经典学习来培养批判性思维。
2. 追求真理和道德古代文人关注真理与道德之间的关系，并试图寻找生活中存在着纯洁、美好之事物。
例如，先秦诸子提出了不同的哲学观点以回答生命意义问题；唐代文学家韩愈强调人们应该追求道义的高尚，对任何违背正义和公平的行为进行批评。
3. 追求艺术与审美中国古代文人对艺术和审美有深入的研究和追求。
他们通过诗歌、绘画、音乐等形式表达内心世界，并以此寻找精神自由与情感的升华。
例如，宋代文学家杨万里注重写生活中细微之处，将普通事物以诗意的方式表现出来；明代画家文徵明则将山水画推向了极致，并主张“以形传神”。
4. 追求存在与虚无中国古代文人在人生哲思中也探讨了存在与虚无之间的关系。
他们对于一切事物的转变和流逝都有着深思熟虑的见解。
例如，唐代诗人王之涣笔下的“登鹳雀楼”以及宋代词人辛弃疾描写战争场景的作品，均展现了生命短暂和世事变幻的主题。
结论中国古代文人在追求与人生哲思方面有着丰富而多元的表达。
他们通过对自由、真理、道德、艺术以及存在与虚无等问题的思考，展现了独立精神和追求美好人生的价值观。
这些理念不仅影响了古代文论和文学艺术，也对后世产生了深远影响，并成为中国传统文化中重要组成部分之一。
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中国古代知识分子的人生观与价值观
中国古代知识分子的人生观与价值观中国古代是个重视学问的社会，知识分子的地位也非常高。
这些知识分子往往拥有深厚的学问，并以此为生活中的重要指导原则。
在他们的人生观和价值观中，有一些值得我们深入了解的思想和观念。
先秦时期的儒家学说，提出了“仁”的概念。
他们认为，人类之所以为人类，是因为有种族之间的情感和确定，他们被视为一种道德指导原则。
同时，他们还强调了“天命”这个概念。
在这个观念中，人被认为是天地人之间的一个连接物，因此，他们必须维护自身的尊严，把该做的事情做好，和谐地生活在这个世界上。
此外，儒家学说还特别关注个人的修养和美德。
儒家学者曾说：“先有修身，后有立业；先有内圣，后有外王。
”他们认为，个人修养和身体的健康，是成为一个有用之人的重要基础，只有功德者才能站在社会的最顶端。
在魏晋时期，佛教进入中国，也对中国古代知识分子的人生观与价值观产生了重要影响。
佛教中强调了业力和因果，认为每个人的行为都将对自身产生影响，产生积极的业力可以使自己得到善报，为幸福的生活奠定基础。
在此基础上，佛教进一步强调修道和修身，追求心灵的平静与和谐。
此外，唐朝时期的道家思想也强调了“自然”，并认为自然法则是宇宙最大的道德法则。
道家还推崇谦虚和谨慎，认为一个人应该保持虚心、低调，尽可能地避免自己的自负和骄傲，尽量避免在社会中引起冲突和矛盾。
在这些古代知识分子的人生观和价值观中，最重要的特点之一就是“中庸”思想的持续影响。
中庸是根据儒家思想中孟子的“中庸之道”而来的。
它强调正义和中庸，认为一个人应该尽力避免极端行为和态度，做到自己对得起内心的道德压力。
正义和中庸是一个人顺应宇宙法则的守则，也是保持个人的身心健康和人际关系和谐的重要条件。
然而，古代知识分子的价值观并不完美，其中一些观念也存在一定的局限性。
中国古代的知识分子一般认为女性难以有所作为，而将其放在了相对边缘的地位。
还有一些把继续生命视为一种功德，因此鼓励大家要多多生子孙，忽视了人口过剩的问题。
中国古代对于知识分子的定义-概述说明以及解释
中国古代对于知识分子的定义-概述说明以及解释1.引言1.1 概述中国古代对于知识分子的定义是一门广泛而深刻的研究领域。
作为一个博大精深的古文化国家，中国的历史上一直对知识分子有着特殊的尊重和重视。
他们被视为社会的精英，承载着教育、智慧和道德的使命。
这篇文章将着眼于中国古代对知识分子的定义，并探讨他们在社会中的角色和责任。
中国古代尊重知识分子的根源可以追溯到先秦时期。
在这个时期，儒家思想开始形成，强调修身齐家治国平天下。
儒家将知识视为培养人格的重要基石，强调通过学习来提高个人修养和社会行为。
因此，学者被认为是具备高尚品德和道德价值观的人。
这种观念渗透到封建社会，成为中国古代社会对知识分子的主流定义。
与此同时，古代中国社会也赋予了知识分子责任与义务。
知识分子应承担起传道授业的责任，他们被期望为社会提供智慧和知识，引导人们向善，提高全社会的道德水平。
这种期望使得知识分子在社会中具有特殊的地位和影响力。
他们常常被任命为政府官员，充当决策者和顾问的角色，参与国家治理和改革。
此外，他们还被期望成为社会的典范，扮演着道德榜样和模范的角色。
总而言之，中国古代对于知识分子的定义体现了对知识和学问的高度尊重。
知识分子承载着社会的期望和责任，既是道德典范也是社会进步的推动者。
虽然时代不同，但这种对知识分子的定义与现代仍有启示。
现代社会中，知识分子也应肩负社会责任，为社会发展和进步作出贡献，同时也需要自我反省和不断超越，以适应社会的变革和发展。
通过对中国古代对知识分子定义的深入研究，或许能够为现代社会对知识分子的评估提供一个有益的参考。
1.2文章结构文章结构部分的内容可以包括以下几个方面：1. 简要概括文章的整体结构：在这一部分，可以简要介绍文章的总体结构，包括引言、正文和结论三个部分，并提到各个部分的主要内容。
2. 引言部分的作用和内容：介绍引言部分的作用和意义，引起读者的兴趣，并列举引言部分的主要内容。
对于本文，可以提及引言部分首先会概述中国古代对于知识分子的定义的重要性，然后简要介绍文章的结构和目的。
简评《孟子》所倡导的知识分子人格
简评《孟子》所倡导的知识分子人格作者：秦军委来源：《文学教育》2017年第05期内容摘要：《孟子》一书，记录了生活于战国前中期的孟子言行，展现了他的理想和抱负，其中有些篇章也涉及了他对于士的人格的论述。
孟子认为士应该具有自尊、自由、自信的独立人格；他所倡导的这种独立人格，对后世中国的知识分子产生了巨大影响。
关键词：孟子独立人格自尊自由自信《孟子·梁惠王上》引《诗经》之句“他人有心，予揣度之”，提出“知人论世”的主张，本文的论述也将遵循此原则，从孟子及其生活时代而展开论述，尝试对孟子的思想作出正确解读。
一根据前人考证，孟子约出生于周定王十七年，此时距孔子去世，已有百年之久了，社会环境离孔子所期冀的状况更远了。
首先，王纲解纽，封建制的生产关系已初步确立。
很多奴隶变为自由农民，使得生产积极性极大提升，很多荒地得到开辟，社会财富急剧积累，人口迅速增长。
根据《战国策》记载，齐相晏婴出使楚国，夸耀本国人“摩肩接踵……联袂成云，挥汗如雨”。
《孟子·公孙丑上》说：“夏后殷周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。
”（3-1）[1]当时各国都努力发展本国的生产，如梁惠王曾焦虑的问孟子：“查邻国之政，无如寡人之用心者。
邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”（1-3）同时，当时各国君主都觊觎着彼此的财富。
如齐宣王伐下燕国后，便恬不知耻的说：“不取，必有天殃。
”（2-10）其次，周室倾颓，当时有实力的大诸侯都有扩疆称王的野心。
孟子曾对梁惠王说：“然则王之所大欲可知矣。
欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。
”（1-7）自平王东迁后，周王室天下共主的地位悄然丧失，延及战国时期，更是连名义上的天子身份也不为人承认了，因为当时各国君主已纷纷僭号称王了。
当时各国为了争夺财货、人民、土地，相互间征伐不断，正如《韩非子·非攻》所说，“争城以战，杀人盈城；争野以战，杀人盈野。
孟子：一个有良知的纯知识分子
孟子：一个有良知的纯知识分子2021年04月19日 13:35:52来源：凤凰网国学在绵延了几千年的中华传统文化里，儒家思想放射出的璀璨光芒，照亮了中国文化乃至世界文明的轨迹。
凤凰网国学特此推出专题《穿越两千五百年，寻找儒家14位圣贤》，呈现中南大学刘立夫教授“立夫讲国学”儒学篇系列课程，带您追寻儒家贤达们的身影。
接下来，让我们一起认识提出“仁政”学说、被中国人称为“亚圣”的孟子。
不知大家想过没有，什么是知识分子？你可能会回答：知识分子就是从事脑力劳动的文化人。
实际上，严格意义上的知识分子在中国古代叫做“士”。
要做一个真正的士是很不容易的，不仅要具备知识才干，更重要的，是要具备独立的人格和高尚的操守；未必要从政做官，但一定要代表天地良心。
中国历史上第一个提倡“良知”的士，应该从孟子算起。
过去的私塾，小孩早上起来必背的文章就有《孟子二章》。
现在中学生也要背诵“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”。
这样的话确实很励志，无论放在什么时代都是人生的座右铭。
孟子还是第一个提出“大丈夫”气节的人，他的“浩然之气”、“舍我其谁”、“仁者无敌”、“舍生取义”、“兼济天下”、“独善其身”的人格理想，一直受到历代文人士大夫的推崇。
正因为如此，孟子是为中国文化而生，而不是为某一个时段的政治而生，他在世的时候，被当政者视为“迂阔”而不受欢迎。
一、孟子因理想主义而四处碰壁孟子虽然是“亚圣”，但是，“亚圣”是元朝才封的，他生前并没有获得这样巨大的荣誉。
孟子生活在战国中期，与他同时代的还有很多竞争对手，如阴阳家、法家、兵家、纵横家、墨家、甚至主张隐居避世的道家人物都比他更受欢迎。
我们先来比较一下孟子与邹衍。
1、邹衍的风光与孟子的冷遇最早给孟子写传记的是司马迁，《史记》将孟子和荀子合在一起，称《孟子荀卿列传》。
这篇传记很特别，关于孟子本人的事迹加起来才100多字，倒是花费大量的笔墨去写了同时代的其他人，比如邹衍、淳于髡，还有十几个历史人物。
古代文人的人生态度与价值观
古代文人的人生态度与价值观古代文人是指在中国古代历史上，以文学为主要表达方式的知识分子，他们在思想、情感、行为等方面具有独特的人生态度和价值观。
他们对于人生的看法与当今社会存在一定差异，值得我们深入了解。
第一节：追求自我境界的人生态度古代文人注重个体的内在提升和精神追求，主张个人的修养与境界。
他们认为只有精神内涵的提升，才能真正获得人生的满足感与幸福。
他们崇尚清静、追求自由，不受世俗俗务的束缚，恪守道德底线，将自己的人格追求放在首位。
同时，古代文人追求人性的完善与卓越。
他们强调个体的独立思考能力与良知的发挥，重视道德伦理的塑造，并强调人与自然的和谐共生。
这种人生态度在其作品中体现得淋漓尽致，如《论语》中提倡的“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，展示着古代文人对于道德修养与自我完美的追求态度。
第二节：崇尚理想人格的人生态度古代文人致力于打造完善的理想人格，他们认为理想人格不仅仅体现在修养与道德上，更重要的是个人的人生追求与价值观。
他们追求的是内心的自由、智慧和激情，并以此为出发点去创造。
文人们通常以诗词、文章等形式表达自己的情感与思想，并在其中积极展示自己对美好生活的向往与追求。
他们的作品中常常涉及到对真理的探索、对人性的思考以及对社会不公的抨击。
例如，唐代文人王之涣的《登鹳雀楼》表达了对上进与博远的向往，展示了古代文人崇尚高尚人格与追求卓越的人生态度。
第三节：追求人性解放的人生态度古代文人对人性解放有着独特的追求。
他们认为人性是原本纯净、自由的，但在社会现实中常常受到各种制约和限制。
因此，他们希望个体能够摆脱社会的偏见、传统观念的束缚，追求真我、真实与纯粹。
古代文人以自己的批判精神和理性思考，反对封建礼教、违规的行为和社会的偏见。
他们在追求真实、追求自我解放的同时，也不忘关心社会、关注人民。
例如，明代文学家杨慎对社会道德败坏的现象进行了深刻而尖锐的批判，体现了他对人性解放与社会进步的价值观。
中国古代文学与理想人格理想与追求古代中国文学中的理想人格形象与追求
中国古代文学与理想人格理想与追求古代中国文学中的理想人格形象与追求中国古代文学与理想人格理想与追求中国古代文学是中华民族传统文化的重要组成部分，它不仅承载着古代中国人民的智慧与情感，同时也呈现了古代中国人对于理想人格的追求。
在古代中国文学中，有许多经典作品塑造了各种令人敬仰的理想人格形象，同时也展现了人们对于这些理想的追求。
第一部分：儒家文化中的理想人格在中国古代文学中，儒家文化对于理想人格的塑造起到了至关重要的作用。
儒家思想强调人的道德修养与社会责任，通过塑造理想人格的形象来影响人们的思想和行为。
《论语》中的孔子被称为“至圣先师”，他被认为是道德完美的典范。
孔子的理想人格追求是成为一位仁者，他注重道德修养和行为规范，并通过温和的言行去影响人们。
《论语》中记载了他的言行和教导，这些都成为了后世儒家文化的重要组成部分。
此外，另一位理想人格形象是《孟子》中的孟子。
孟子主张仁爱和慈悲，并强调人的良知和道德责任。
他的言行鼓舞了无数人去追求道德修养和正确的行为方式，对于后世产生了深远的影响。
第二部分：道家文化中的理想人格与儒家文化相比，道家文化在中国古代文学中也有自己独特的理想人格形象。
道家思想主张顺应自然，追求自由和宁静，对于人的内心修养和反思提出了重要的指导。
《道德经》是道家文化的重要著作，通过对自然的观察和对人性的思考，塑造了理想人格的形象。
道家追求无为而治，主张顺应自然之道，反对过度的功利主义和人为的约束。
在《道德经》中，强调了虚静无为的境界，这种理想人格形象引导了人们去追求内心的宁静和安宁。
第三部分：佛家文化中的理想人格佛家文化对于中国古代文学也产生了深远的影响。
佛教的出现带给了中国社会关于生死、苦难与解脱的思考，成为很多文学作品的重要主题。
《华严经》是佛教重要经典之一，它提出了菩萨的理想人格形象。
菩萨作为佛教信仰中的慈悲观音，追求智慧、慈悲和解脱。
佛教为中国古代文学中的理想人格形象注入了超脱尘世、慈悲解救众生的精神，对于社会中的矛盾和痛苦提供了一种超然的解决思路。
中国古代知识分子的人格特征
中国古代知识分子的人格特征
王润贵
【期刊名称】《民主与科学》
【年(卷),期】1990(000)001
【摘要】在中国古代,知识分子阶层是一支举足轻重的政治和社会力量,特别是,他们对于中国封建社会的长期延续有着不容忽视的作用。
一方面他们在封建王朝及其政策的建树、封建国家机器的操作和运转过程中,都承担着重要角色。
历代封建王朝的兴衰史表明:封建社会中以表现为国家利益比阶级利益为重的儒生官僚,如果能够在政治中居于主导地位,能够制约皇权的无限膨胀,就会导致政治清明,法制稳定,延长封建王朝的寿命。
所以,古代中国总有“得士者得天下”的说法。
另一方面,从社会限制方面看,在古代中国社会,政治结构单一,经济
【总页数】3页(P27-29)
【作者】王润贵
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】D62
【相关文献】
1.忧患意识与“三不朽”境界的追求——兼论中国古代士大夫的人格特征 [J], 陈素权
2.中国古代文学与知识分子人格修养--中国古代文学与21世纪文化建设的一点思
考 [J], 王彩梅
3.浅析企业中知识分子的劳动特点与人格特征——兼论调动企业中知识分子积极性[J], 戴德华
4.西汉时期知识分子的社会作用——中国古代知识分子问题探讨之一 [J], 张士尊
5.西汉时期知识分子社会地位的变迁——中国古代知识分子问题探讨之二 [J], 张士尊
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古代文人的人生观与价值观
古代文人的人生观与价值观1. 引言古代文人是指在中国古代社会中以文学才华著称的知识分子，他们在塑造了千年的文化传统中发挥了重要的作用。
他们不仅以其卓越的才华和独特的思想赢得了后世的尊重，而且他们深入社会并形成了自己独特的人生观和价值观。
2. 古代文人对人生的理解古代文人对于人生有着独特而深刻的理解，他们把握着时间与空间，追求内心真实与完整。
他们通常认为人生是一种有限而珍贵的存在，因此强调追求个体自由发展和实现个人价值。
3. 古代文人对于艺术与美学的关注古代文人对艺术和美学有着浓厚兴趣，并将其视为自己追求完美、表达情感和反映内心世界的方式。
他们通过各种艺术形式如诗歌、音乐、绘画等来表达自己对于美好事物的追求。
4. 古代文人对思想与知识的追求古代文人在独立个体意识觉醒后，追求智慧和知识成为他们生命中的重要一部分。
他们通过阅读典籍，研究历史、哲学等学问，以及与同道之士进行深入交流，不断拓宽自己的心智领域，力求超越自我。
5. 古代文人对社会责任的担当虽然古代文人注重个体发展和自由探索，但他们也有着承担社会责任的意识。
古代文人常常通过批评社会现象和政治体制来表达自己的观点，并努力推动社会进步和改革。
6. 古代文人价值观的影响古代文人通过他们的作品和思想对后世产生了深远影响。
他们所弘扬的理念和信仰形成了中国传统文化中许多重要价值观念的基础，如崇尚真、善、美、自由等价值。
这些价值观在今天依然具有重要而积极的意义。
7. 结论古代文人以其特殊的人生观与价值观贡献了中国古代文化的繁荣与进步。
他们对于个体自由、艺术美学、知识智慧以及社会责任的追求，影响并启示了后世。
我们应当从古代文人身上汲取精神力量，继续传承和发展优秀的文化传统。
中国传统文化的人格追求
作为宗教，佛教是以出世的面目出现的，它似乎 总是站在远离人类的立场，超越人类来说话，但 是实际上，佛教的教义、目的和旨归却又是紧紧 围绕人的问题而展开的，人类的生存和命运，是 佛教所关注的重点。因而在佛教教义中，蕴含了 非常丰富的人生理论，对理想人格的论述也相当 完整。
佛教的理想人格是“佛”。所谓“佛”， 即“觉悟者”之意，是指经过修持取得 “觉行圆满”的大悟者。与儒、墨、法诸 家理想人格的入世特征及道家理想人格的 游世特征相比较，“佛”是一种出世型的 理想人格。
佛家对其理想人格的基本要求有“无我”、 “无欲”、“无争”和“随缘”等。 首先， 佛是“无我”的。
声的“圣人”，也就是所谓的“至人 无已，神 人无功，圣人无名”。
(二)、道家的人格修养方法——清静无为 以老庄为代表的道家提出了“真人”、“至人”、
“神人”的理想人格，同时强调通过自我的内在 修养来实现其理想人格目标。其内圣方法是“涤 除玄览”和“致虚极，守静笃”等等，即通过内 在修养而排除贪欲和诈智，使内心进入“虚静” 的状态，由此即可达到“无为”的精神境界。
总的来说，道家主张取“遁世”态度， 主张与世无争，回避社会矛盾，向后 退让：退回自然，返朴归真，实现与 自然的和谐共处；退回自我及其内心 情感，清净无为，陶情冶性，寻求自 我内心的和谐宁静。为了强调这种 “自然而然”，庄子还在 《逍遥游》 中比较了人对“道”所能达到的四 种
状态，即“真人”、“至人”、“神 人”和“圣人”其理想的人格境界就 是成为无私的“真人”， 忘我的“至 人”，不求功绩的“神人”，不贪名
“八正道”指的是实现佛教理想所应遵循的
八种途径或方法，包括正见、正思维、正 语、正业、正命、正精进、正念、正定。
中国古代文人与士人精神
中国古代文人与士人精神中国古代文人与士人精神是中国文化的重要组成部分，它代表了中国古代知识分子的思想和价值观。
这种精神在中国历史上扮演了重要角色，不仅影响了古代社会的发展，也对现代社会的文化传承产生了深远的影响。
古代中国的文人与士人是一群具有高度文化修养和道德品质的知识分子。
他们以文学才华和学识渊博而著称，同时也注重自身的修养和道德观念。
文人与士人的精神追求主要表现在以下几个方面。
首先，他们注重个人修养。
古代文人与士人认为，只有通过自身的修养和提高才能达到真正的境界。
他们注重道德修养，追求内心的宁静和高尚的品质。
他们通过读书、修身养性，不断提高自己的人文素养和道德境界，以此来塑造自己的人格和个性。
其次，他们崇尚自由和独立的精神。
古代文人与士人追求自由的思想和独立的精神，他们不愿受到权威的束缚，追求独立的思考和自由的表达。
他们通过文字和言辞来表达自己的观点和思想，不畏权势，坚持真理和正义。
另外，他们对艺术和美的追求是文人与士人精神的重要体现。
古代文人与士人热爱艺术，他们通过文学、音乐、绘画等形式来表达自己的情感和思想。
他们注重审美的体验和艺术的创造，通过艺术的表达来传递自己的情感和思想，同时也提高了自己的审美眼光和艺术修养。
此外，古代文人与士人还注重社会责任和公益事业。
他们认为，作为知识分子，应该担负起社会责任，为社会作出贡献。
他们关注社会问题，积极参与公共事务，并通过自己的行动来改善社会状况。
他们以自己的学识和智慧来推动社会的进步和发展。
在中国古代历史中，文人与士人精神对社会的发展产生了重要影响。
他们的思想和价值观在中国古代社会中得到了广泛传播和认同。
他们的作品和思想不仅影响了当时的社会，也对后世的文化传承产生了深远的影响。
然而，随着时代的变迁，古代文人与士人精神也在不断演变和发展。
在现代社会中，文人与士人的角色和地位发生了很大的变化。
然而，他们的精神追求仍然具有重要的意义和价值。
现代社会需要有更多的人关注个人修养和道德品质，追求自由和独立的思想，注重艺术和美的追求，同时也关注社会责任和公益事业。
从范仲淹观中国传统知识分子之理想人格
从范仲淹观中国传统知识分子之理想人格从范仲淹观中国传统知识分子之理想人格范仲淹一篇“岳阳楼记”令当年的大宋皇朝一时洛阳纸贵，文人墨客争相传颂。
其行文之华丽，思想之深邃，不用多说。
作者“不以物喜，不以己悲”的旷达胸襟和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的伟大抱负更是后世学习之楷模，被朱熹称为“有史以来天地间第一流人物”！这篇文章一般被认为是范仲淹人格理想的真实写照，这固然没错，但这远远不是开创中国传统知识分子理想人格的先河之源动力。
宋朝在继承的基础上，发展和完善了隋唐的科举制度，对中国整个社会产生了深刻的社会影响。
君主和贵族的政治演变为君主与士大夫的政治，普通百姓通过科举来入仕。
“朝为田舍郎，暮登天子堂”，由此晋升到士大夫的地位，打破了过去给贵族所垄断的从政之路，于是士的阶层应运而生。
虽然在一定程度上，“士”必须要依附于皇权的力量才可能发挥其改造社会的作用，但其与生俱来的使命感，使他必须要对抗君权来实现自己的政治理想。
哪用怎样的精神理念、原则来指导和规范他们的一言一行呢，怎样的理想人格才是他们的典范呢。
于是，构建士大夫的理想人格成为那个时代的历史重任。
在先秦时候，孔子已经提出作为士的行为准则。
“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。
其知可及也，其愚不可及也”。
“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。
“道不行，乘桴浮于海”。
“天下有道则现，无道则隐”。
“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”。
“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙”。
“邦有道，则仕；邦无道，则卷而怀之”。
“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”孟子也说，“达则兼善天下，穷则独善其身。
”点明士在出世与入世之间应该如何去取舍的人生哲学。
虽然孔孟是大圣人，说出来的话几乎都是金句，这固然没错。
但范仲淹觉得还远远不够，这只不过是一种被外部力量所驱使的行为而已。
问题不是在于邦有道或无道的时候人应该如何做，而在于不管是有道或者无道你都应该坚持用同样的原则去做。
强调内心的自由与自律才是构建自我人格理想的方法，真理与准则不依赖外部力量所给予，不需要外求，真理就在我们的每一个人心中。
孟子：中国传统知识分子的人格典范
孟子：中国传统知识分子的人格典范西方人推崇所谓“公众学者”（public intellectual），追求正义，大胆批评，不徇私情，代表着社会的良心。
但是，实际上很难有人做到，因为要做一个真正的公众学者，就必须有“独立之人格，自由之思想”。
而今天的某些所谓“公知”，要么智商不够，要么好高骛远，要么受人所托，拿了别人的好处而假公济私。
看看我们的孟子，你就会感到真正“为天地立心，为生民立命”的大丈夫人格，他才是中国传统知识分子的人格典范。
1、大丈夫人格古人说“学成文武艺，货与帝王家”。
春秋战国时期大批有学问的人，都在用自己的知识和能力作为商品，希望一个好价钱卖给各国的当政者，待价而沽，从中渔利，而不问正当与否。
孔子说，“不义而富且贵，于我如浮云”，真正的儒者是以道义为先。
孟子是第一个提出“良知良能”的人。
良知就是“天地良心”，与生俱来，后来的王阳明提出的“致良知”学说，主要来源于孟子。
孟子之所以提出良知良能，针对的就那些没有道德底线的人。
大家都记得他的一句名言：“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”有一次，孟子跟他的学生景春讨论。
景春问孟子：公孙衍、张仪算得上大丈夫吧？他们一旦发怒诸侯都害怕，无事呆在家里就天下太平。
孟子这样回答：“以顺为正者，妾妇之道也。
”像公孙衍、张仪这类纵横家，靠玩心计、卖弄口才发家致富，赚了名利，亏了人格。
可是，社会上的人只认名声地位，“有钱就是爷”。
孟子说，这叫大丈夫吗？这叫“妾妇”，一味讨好丈夫的妇人。
真正的大丈夫是以天下苍生为念的仁人志士，那些只为富贵利禄而讨好君王的小人是没有资格称大丈夫的。
孟子还讲了一个故事，叫“齐人有一妻一妾”，其实就是讽刺那些为富贵利禄而讨生活的小人。
张仪是战国时期一个神秘人物“鬼谷子”的学生，做过魏国的相国，当时很有名气，但孟子看不起他。
2、忧患意识后世士大夫推崇的“忧患意识”也源于孟子：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
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中国古代知识分子的人格追求
——从“陋室铭”读中国文人的骨气“斯是陋室，惟吾德馨”，“何陋之有？”这两句诗来自刘禹锡的《陋室铭》，短短的一首小文告诉我们刘禹锡的“陋室”不陋。
可是这篇文言文并没有我们想象的那样简单。
因此，让我来介绍一下：从主题看，《陋室铭》通过对居室交往人物生活情趣的描绘，极力形容陋室不陋，一文表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。
表达了作者高洁傲岸的节操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣；从立意看，《陋室铭》以衬托手法托物言志。
并以反向立意的方式，只字不提陋室之"陋"，只写陋室"不陋"的一面，而"不陋"是因为"德馨"，从而自然地达到了抒怀的目的。
（参考文献——《陋室铭》360百度百科）
可是，在刘禹锡创作这篇文章时，他的处境并不是很好。
唐朝年间,刘禹锡因为搞革新得罪了朝廷权贵,被贬为安徽和州(和县)通判。
按规定,他可以在衙门内居住三间三厦的屋子。
可是和州知县是个势利之徒,他见到刘禹锡被贬而来,便故意刁难,先叫刘禹锡在城南门面江而居。
刘禹锡不但不埋怨,反而撰写了一副对联贴于门上:“面对大江观白帆,身在和州思争辩。
”接着,知县又让他由南门搬到北门,房子也由原来的三间减少到一间半。
北房位于德胜河边,附近有一排排柳树。
刘禹锡面对此景,又作了一联:“杨柳青青江水平,人在历阳心在京。
”(和州在秦代称历阳)知县见刘禹锡仍不以为然,便又叫他住进一间只能容
一床一桌一椅的小屋。
谁知刘禹锡住进小屋后又写了一篇文章《陋室铭》，并请人刻石立于门前。
面对坚强而豁达的刘禹锡,这个知县无可奈何了。
从刘禹锡写《陋室铭》的故事中,我们看到了他崇尚道德修养、淡化物质追求的高尚情怀,实在可贵。
同时也看出了他不屈，坚硬的骨气。
在我国古代，还有许多文人像刘禹锡一样拥有高尚的人格追求。
范仲淹就是其中一位——范仲淹在宦海中奋力挣扎，虽几经浮沉，终不失其忧国忧民之志。
他饱学达理，志洁行廉，一生都在学习、效仿古代圣贤之士“乐以天下，忧以天下”。
范仲淹不仅注重自身品德修养，常自勉要忧国忧民，还以此教其子。
正由于范仲淹能够学习并效仿古人“乐以天下，忧以天下”，他的人生主旋律是积极向上的，无
论由朝官到地方官，抑或由地方官到朝官再到地方官，他都力图刷新政治，积极进取，在治军治民上均卓有建树。
从此可以看出范仲淹的脊梁很正直。
孔子是我国古代一位伟大的积极参予世务的政治家,他身处离乱之世,满怀治世雄心,为行道救世,奔走列国,游说于公卿大夫之间,栖栖惶惶;然而孔子尽管救世心切,却政绩平平,是一个失意的政治家。
但孔子的救世热情从未因政治上的不得志和同时代人的不理解而有丝毫的动摇,而是以更大的热情从事培养政治人才的教育事业。
总之,孔子的人生观是积极入世的,孔子的人生实践是济世救世的,因而就出现了“修身，齐家，治国，平天下”。
儒家的修身、齐家、治国、平天下，其终极目的只是通向“仁
的境界。
做为个人精神修养的提升，必须通过现世每一件世俗生活来体现，古人学习，不是简单地提高自身修养的境界，而是通过学习事理即知识来实现自己的社会理想，这种社会理想也就是“平天下”。
他们不会抛开社会、现实人生而去关注虚无的不可捉摸的知识。
当然，“形而上者谓之道”的“道”的精神追求不曾中断，但他们更加关注
的是“形而下者谓之器”的“器”，即现世人生的种种磨难与平和幸
福的生活，亦是言，要达到“仁”的境界，首先须要改善和充实人的
现世境遇，也就是说要实现自己的社会理想，凭个人的力量是不能变动社会的任何一个组成部分，而入“仕”则意味着权力有加，可以让
其通过皇权分授来切实地治理一方民众，通过民众的劳动实践来实现其社会理想。
学而优则仕,理所当然地成为古代知识分子兑现其社会理想的
最佳最有效的途径。
但也不是每一个古代知识分子都能顺畅无阻地去实现政治抱负，有正直的知识分子，也有混名混利的知识分子，利益冲突在任何社会状态下，都不能自行消退，而始终成为人与人之间相互斗争的最大因素。
古代知识分子为实现其抱负，沾惹权贵势力，被谪贬者不泛鲜例。
平步青云飞黄腾达者信心十足，踌躇满志；被贬放流者灰心丧气，消极悲观，这是两种人格积淀。
“达则兼济天下，穷则独善其身”也就应时而生，在中国古代文人的骨子里深深地植根发芽。
中国古代知识分子的内心深处及精神实质当为“入世”与“出世”互补凝炼而成的双重人格。
他们学而优则仕，积极入世，希望通过皇权
来施展自身的才华，实现自己的政治抱负，他们的人格在此时表现得最为刚强柔韧，为民请命，以死忠谏，亦即“达则兼济天下”。
此情此境之中，中国古代知识分子所关注的往往不是个人安危，而以社稷江山为重，以奉养他们衣食的劳苦人民为重。
在他们心目中，最好的社会状态，也就是他们在“达”在踌躇满志入世时所追求并且希望出现的社会状态即大同社会，而这正是中国古代知识分子所最可贵的人格之一面。
皇恩浩荡，他们首先须尽忠，向启用他们的皇权尽忠，
在古代社会，皇权在某种角度上即国家社稷，即民众天下，当然，这也就是说中国古代知识分子仍然是以整个社会（天下）为已任，为终极关怀的终极对象。
“出世”的思想始终在中国古代知识分子身上不能抹去。
这种
思想是和“入世”的思想同时产生并随时随地都潜于知识分子的内心世界。
作为专制皇权的御用工具，对于知识分子来说是随时都有杀身之祸的危险存在。
“穷则独善其身”做为“达则兼济天下”的最后一道退路，在中国古代知识分子的内心世界留下的烙印最深。
首先求闻达，尔后治天下，退而其次保其自家性命，不得重用，他们并非消极悲观，而是等待“天生我才必有用”的时机，一旦时机成熟，他们又会变消极出世为积极入世，一张一驰，才是中国古代知识分子真正的人格写照。
他们没有因抑郁不得志而甘愿堕落，十年磨一剑，他们在不得志时仍然注重从内心上、精神上、人格上提升自己，以便为将来能够入世以求闻达而作必要的准备。
人，生而有脊柱，它就是要我们站直了做人。
站直了做人，并不
仅仅体现在我们的形体上，更体现在内心中。
个人的力量是渺小的，有时候我们无法改变现实，虽然接受现实会丧失一定的尊严，但并不因此而丧失骨气。
外物可以改变形体，却不能撼动我们的心灵。
心坚则志坚，志坚则气坚。
因此，只要我们能在事情面前做好选择，就对得起我们的脊梁，对得起我们是中国文人的后代。