周公制礼_胡戟
晋侯苏编钟所见的西周巡狩行为
严在上，翼在下，
，降余多福。苏其万
年无疆，子子孙孙，永宝兹钟。
晋侯苏编钟的“卅又三年”，专家有厉王、
·3·
文物春秋 2009 年第 5 期
研究与探索
宣王两说。就历日与史实看，厉王之说似更稳 《集成》6514）
妥[2]。周王亲自“ 省”东国南国，其足迹从宗
师雍父省导（道）至于 （胡）。（《 鼎》，
周到成周，从成周继续往东到达“ ”地，已历 《集成》2721）
国力殷盛“，成康之际，天下安宁，刑错四十余 伐噩（鄂）侯驭方，无遗幼寿’”，即命令对淮夷
年不用”（《史记·周本纪》）。这一时期的大盂 斩尽杀绝。然而王师“弥怵合 ，弗克伐噩
鼎铭文中，周王命令“盂”替自己“ 省先王其 （鄂）”，对敌军普遍恐惧，不能克敌。于是周王
受民受疆土”，周王不必亲自“ 省”，臣子代 不得不依靠重臣“武公”的军队“敦伐噩
族整 （师）宫。六月初吉戊寅，旦，王各（格）
大室，即立（位）。王乎善夫 召晋侯苏，入门，
立中廷。王亲易（锡）驹四匹。苏拜稽首，受驹
以出，反（返）入，拜稽首。丁亥，旦，王 于邑
伐宫。庚寅，旦，王各（格）大室，司工（空）扬父
入右晋侯苏，王亲侪晋侯苏 鬯一卣、弓矢
百、马四匹，苏敢扬天子丕显鲁休，用作元
扬（ ）钟，用邵（昭）各（格）前文人。前文人其
一、从“ 省”看西周巡狩行为
晋侯苏编钟铭文经过专家的释读，可隶 定如下：
隹王卅又三年，王亲 省东或（国）南或 （国）。正月既生霸戊午，王步自宗周。二月既 望癸卯，王入各（格）成周。二月既死霸壬寅， 王 往东。三月方死霸，王至于 ，分行。王亲 令（命）晋侯苏：率乃师左 （周） 北 （周） □，伐夙（宿）夷。晋侯苏折首百又廿，执讯廿
公、侯、伯、子、男西周是否存在五等爵制
■叫调的传说4史实>/利簋，西周早期青铜器，通高28厘米，口径22厘米，现藏中国国家博物馆。
利簋方座内底部有4行共计32字铭文“斌征商隹(唯）甲子朝岁……用作檯公宝尊彝”，除了明确提到武王伐纣时间之外，还提到“撞公”，不过此处的“公”应为死后尊称，非责族身前尊号公、侯、伯、子、男西周是否存在五等爵制?文I徐成到西周的政治制度，许多人!*•脑海中浮现的就是这样的面^貌：以等级制度为体、礼乐制度为用的森严政治体系。
在作为制是度基础的“等级制度”，其中最具代表性的则是将贵族爵位由高到低依次分为“公、侯、伯、子、男”的“五等爵”制,在五等爵划分的基础上，器用、服装、乐舞等均以爵位高低为依据，形成了严格而鲜明的“礼乐制度”。
人们曾经对西周存在五等爵制一说深信不疑，并将此作为西周政治制度的重要基石，例如朱绍侯在《军功爵制研究》一书开篇就说：“周代确实存在过公、侯、伯、子、男的封爵制是无可怀疑的。
”并认为五等爵制是后世秦汉军功爵制的滥觞。
实际上，目前我们看到的有关MAY2021 |71COVER STORY®/矢令方彝，西周青铜器，通高34.1厘米，口长19.3厘米，现藏美国弗利尔美术馆。
该器盖底各铭187字，记周公明保赏赐头令，头令乃作器颂扬之事。
铭文中提到的明保是周公旦之子，在获得了天子 任命后才被称为“明公”，暗示明保不能宣接继承周公旦“公”的“爵位”“公、侯、伯、子、男”五等爵制的资料, 最早仅可追溯至春秋时期，如成书于 春秋晚期的《国语》中，周襄王追溯其 先祖事迹时说：“昔我先王之有天下 也，规方千里以为甸服，以供上帝山 川百神之祀，以备百姓兆民之用，以 待不庭不虞之患。
其余以均分公侯伯 子男，使各有宁宇……”在战国时期 成书的《孟子》中也有“天子一位，公 一位，侯一位，伯一位，子、男同一位， 凡五等也。
”同时，我们也应当注意到， 孟子也承认西周的爵制“其详不可得 闻也”。
按照政治制度发展的一般规律， 一项制度的发展必然是从粗陋向精 密、从混乱向严整发展的。
周公制礼周朝对礼仪制度的重要贡献
周公制礼周朝对礼仪制度的重要贡献周公制礼——周朝对礼仪制度的重要贡献周朝是中国历史上的一个重要朝代，其建立者周武王和他的继任者们为中国历史文化做出了巨大的贡献。
周朝时期，由周公姬旦主持的制礼系统成为了该朝代的重要特色。
周公制礼在周朝实行的过程中发挥了重要的作用，不仅规范了人们的行为举止，还促进了社会秩序和文明进步。
本文将从周公制礼的背景、内容和影响三个方面进行论述。
一、周公制礼的背景周公制礼在周朝的实行之前，中国古代的礼仪制度相对混乱，各个地方实行的礼制也各不相同。
这给王朝的统一带来了困难，同时也给社会秩序带来了隐患。
周武王在建立周朝后，秩序和统一成为他们的首要任务。
为了实现这一目标，他们需要一种统一的礼制来规范人们的行为。
正是在这个背景下，周公制礼应运而生。
二、周公制礼的内容周公制礼以《周礼》作为核心文本，包括了祭祀、宴会、婚丧、举行大典等多个方面的规定。
首先，周公制礼规定了各种祭祀活动的仪式和程序。
祭祀是古代社会的重要组成部分，能够祈福、纪念祖先和维护社会秩序。
周公制礼对于祭祀的要求十分严格，包括清洁、整齐和庄重等方面。
其次，周公制礼对于宴会也有详细的规定。
宴会在古代社会是社交和交流的重要场合，也是展示国家威信的机会。
周公制礼规定了宴会的流程、礼仪和礼物的使用等方面。
再次，周公制礼还对婚丧礼仪进行了规定。
婚丧是人们一生中重要的仪式，周公制礼通过规定人们在婚丧中的行为规范，加强了家族的纽带和社会的稳定。
此外，周公制礼还包括了举行大典的规定，如国君登基、官员职位升迁等场合都需要遵循一定的礼仪。
三、周公制礼的影响周公制礼的实行对于周朝的社会秩序和文明进步起到了重要的推动作用。
首先，周公制礼使得礼仪规范得以统一，从而加强了朝廷对于地方的控制。
朝廷通过制定一套统一的礼制，使得各地区的行为和仪式与朝廷一致，提高了王朝的统治地位。
其次，周公制礼对于道德传统的传承有着重要的意义。
通过规范人们的行为和礼仪，周公制礼在一定程度上教育人民守德尚礼，促进了社会风气的提高。
西周的青铜文化
西周的青铜文化商代末年，居住在渭水流域的周族逐渐强大起来。
由于商朝最后一个王——纣十分荒淫暴虐，引起广大平民及奴隶的强烈不满，纣又连年征伐东夷，首都空虚。
公元前1045年3月，周武王乘机率领庸、蜀、羌、髳（máo）、微、卢、彭、濮等部族进攻商纣，甲子日两军在牧野对阵，商军“前徒倒戈”，纣王兵败自焚而死，周武王建立了中国历史上第三个奴隶制王朝——周朝。
自周武王建国至周幽王灭亡（前1045—前771），因为其首都在镐京（今陕西长安）等地，史称西周。
周朝建立以后，除对反叛的商人旧部及东方与国等进行征伐以外，还大规模地分封同姓及异姓诸侯，如封周公于鲁、封召公于燕、封康叔于卫、封太公于齐等，建立了较商代版图更为广大的国家。
并“制礼作乐”，加强宗法等级制度，使西周的统治得到迅速的巩固，奴隶制有了进一步的发展，中国古代的青铜文化有了进一步的发展。
在中国古代政治、经济与文化发展史上有重大意义。
西周时期出现了用鼎（列鼎）制度，奴隶主贵族的墓葬等级分明。
此时青铜酒器大为减少，出现了簠（fǔ）、（xǔ）、匜（yí）及钟等青铜礼器。
青铜器铭文有了高度发展，长篇铭文大量出现，为巩固西周奴隶主贵族的统治大造舆论。
并且，青铜礼器的器形与纹饰都发生了显著的变化，形成了一种质朴粗放的新的风格与面貌。
此外，青铜武器与车马器也有了新的发展；丝织业与建筑技术也有了很大的进步。
一庄严稳重的西周青铜礼器西周时期的青铜冶铸业较商代又有了很大的发展。
考古工作者在洛阳北窑发掘的西周初、中期的铸铜遗址，面积达10余万平方米，发现有用块状土坯砌成的大型熔铜竖炉，直径已达1.6—1.7米。
还发现有陶质鼓风嘴，可能此时已用皮制的橐（tuó）进行鼓风。
经过对炉壁熔点进行测定分析，炉温已达1200℃—1250℃。
在青铜冶铸业进一步提高的基础上，西周的青铜器，尤其是礼器有了进一步的发展。
首先，由于社会政治的原因，礼器的种类发生了显著的变化。
十批判书
书名：十批判书作者：郭沫若出版社：人民出版社出版时间：2012-03-01ISBN：978-7-01-009530-1顾 问 （以姓氏笔画为序） 马连儒 王善迈 止庵 田士章 叶秀山 庄浦明 庄福龄 张立文 张世英 张作耀 张惠卿 张静如 吴道弘 陶文钊 顾锦屏 蔡美彪 薛德震主 任 黄书元副主任 陈有和 张小平 任超委 员 （以姓氏笔画为序） 方国根 李春生 乔还田 刘丽华 张文勇 张振明 张耀铭 陈亚明 陈鹏鸣 郇中建 喻阳人民出版社是党的第一家出版机构，始创于1921年9月，重建于1950年12月，伴随着党的历史、新中国的发展、改革开放的巨变一路走来，成为新中国出版业的见证和缩影！“指示新潮底趋向，测定潮势底迟速”，这十四个大字就赫然写在人民出版社创设通告上，成为办社宗旨。
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《人民文库》第一批以20世纪80年代末以前出版的图书为主，分为以下类别：（1）马克思主义理论，（2）中共党史及党史资料，（3）人文科学（包括撰著、译著），（4）人物，（5）文化。
周公制礼名词解释
周公制礼名词解释周公制礼名词解释：1. 礼：社会规则和仪式，指人们在特定场合或特定时刻按照一定的方式行事的一种规矩。
周公制礼强调社会行为的规范化和庄重性，以维护社会秩序和道德风尚。
2. 周公：指中国古代传说中的周文王子旦及其子伯禽，是周朝的开国君主。
周公制礼即是由周公制定的一系列仪式和规范。
3. 制：制定、规划的意思，指周公按照一定的原则和目的，确定社会礼仪的标准和规范。
4. 礼器：礼的专用器物，指用于礼仪活动的各种物品。
例如：《周礼》规定宴会需要使用象牙制作的觥（gōng）和卮（zhī）。
5. 礼乐：礼和音乐，指周公制礼时强调仪式和音乐的结合。
在周礼中，宴会等各种场合都需要配以特定的音乐，以增强庄重和喜庆的氛围。
6. 音乐：一种艺术形式，用乐音来表达、传达情感和思想。
周公制礼强调音乐的作用，认为音乐能够调和人的情绪和行为，使人们更加和谐地生活。
7. 礼仪：社会行为规范，指人们在特定场合和特定行为中应遵守的规定。
周公制礼规定了各种场合的礼仪，如祭祀、宴会、婚丧嫁娶等。
8. 祭祀：一种宗教仪式，向神灵或祖先表示崇敬和纪念。
周公制礼重视祭祀活动，认为通过祭祀可以获得神灵的庇佑和福祉。
9. 宴会：一种集体聚餐的活动，通常在特殊节日或庆祝活动中举办。
周公制礼规定了宴会的场合、礼仪和用餐方式，以凝聚人心、增进亲情和友情。
10. 婚丧嫁娶：指结婚、丧事和嫁娶的仪式和习俗。
周公制礼对婚丧嫁娶进行了详细规定，包括婚姻的选择、婚礼的进行、丧事的安排等，以维护家庭的和谐和尊严。
11. 冠礼：指男子成年后举行的仪式，即头戴冠冕、穿戴礼服，接受社会认可的礼仪活动。
周公制礼规定男子在成年时要进行冠礼，以标志从少年到成年的转变。
12. 乳名：婴儿出生时起的小名，通常由家人或亲友取名。
周公制礼规定婴儿出生后要取乳名，追溯到古代封建社会家族重视儿孙满堂的传统观念。
13. 冕服：官员在正式场合穿戴的礼服，冕系于腰间。
周公制礼规定冕服在行政、宴会等重要场合中的使用，表示官员的身份和地位。
儒学史话：周公制礼作乐
儒学史话：周公制礼作乐
周公是儒家推祟的圣人，姬姓，名旦，为周文土第四子，因其采邑在周(在今陕西省歧山北)，故称周公。
周公辅佐周武王伐纣灭殷，武王死后，又辅佐其子成王治理国家。
史书载“周公制礼作乐”，就是指周公为了巩固周王朝的统治，加强对分封诸侯的控制，由政治及文化方面制定一套完整的典章制度。
周公依据周制，参酌殷礼，首先确立周王为天下共主，称天子。
又以天子为大宗，而与周天子同姓的诸侯，因与天子为叔伯、兄弟，为小宗，从而形成以血缘关系为联系的“宗法制”。
天子之卞有诸侯，诸侯内部又有爵位、等级之分，形成阶梯式的等级制度。
由宗法制和等级制结合，就产生出一套完整的、严格的礼仪制度。
殷周两代均为“国之大事，在祀与戎”。
祭祀有隆重的仪式，出征有不同的乐舞，会盟、饮宴、婚嫁、丧葬等，均有不同的仪式，这些都是周公作乐的内容，后人称“周礼”或“周公之典”，对后来王朝的统治者，有深远的影响。
在托名
为周公所作，实际上于战国时期始成书的《周礼》一书中，仍保存有一些周初的礼乐制度和典章文物沟资料。
中国法制史-第二章-西周的法律
三、 婚姻家庭制度和继承制度
2、家庭制度 父权家长制的统治。 男尊女卑、夫妻不平 等。一夫一妻多妾制。 3、继承制度 嫡长继承制：即“立 嫡以长不以贤，立子 以贵不以长”。
虢季子白铜盘
四、职官管理制度
在人才培养选拔方面，设各类学校 。 周王国与各诸侯国的都城设国学， 主要培养贵族子弟；都以下的地方官府 设乡学，主要培养平民子弟。 在职官考核奖惩方面，采用述职督课制 度。 “一不朝，则贬其爵；再不朝，则 削其地；三不朝，则六师移之”
四、法律形式
誓：即誓词，带有军令的性质。如《牧誓》、《费誓》、 《秦誓》等。 诰：指周王对诸侯和下级官吏的训话。《大诰》、《酒 诰》、《召诰》、《洛诰》等。 命：指周王就具体事务临时向行政机关发布的命令。《文 侯之命》等 。 礼：内容庞杂，涉及政治、经济、军事、司法、婚姻家庭 等各个方面，其中很多内容具有法律规范性。 遗训：指先王的誓命，也包括有利于统治阶级的习惯。 殷彝：指商朝法律中有利于周朝统治者的某些内容。 《尚 书· 康诰》 “罚蔽殷彝，用其义刑义杀。”“殷彝”就是商 代遗留下来的成规旧法。
（四）判决
上诉 当事人对判决不服，可以上诉。根
据地区的远近，西周的法律规定了 不同的上诉期限。上级司法机关接 到上诉期之内的上诉书要开庭审理， 司寇、三公都参与重大案件的审判。
（五）法官责任制度
“五过之疵” ◎一是“惟官”，即司法人员与涉案囚犯有同僚 关系；二是“惟反”，即敲诈囚犯令其翻供或 隐瞒实情；三是“惟内”，即司法人员与涉案 囚犯有亲属关系；四是“惟货”，即索贿受贿 贪赃枉法；五是“惟来”，即与案犯勾结互相 往来。这五种行为依法与涉案罪犯同等处罚。 禁止任用奸佞决狱断案。《尚书· 吕刑》规定： “非佞折狱，惟良折狱，罔非在中。”
从青铜器物组合浅论商周礼仪制度
从青铜器物组合浅论商周礼仪制度【摘要】商、西周时期青铜器，无论是单一形制，还是组合器物，都反映了当时社会手工业技术的进步。
依青铜器不同的性质与用途，可大致划分为食器、酒器、乐器、兵器、杂器等。
商周作为青铜文明的鼎盛时期，其发达不仅体现在器物种类的增多及铸造工艺的成熟，而且还与社会等级制度的活跃密切相关。
许多青铜器物便由普通的生活用品演化为礼仪制度的象征物，以“明贵贱、辨等级”的特殊功用，开始在商周的礼制体系中发挥越来越重要的作用，最终形成了如同觚与爵，鼎与簋互为组合的规范定制。
【关键词】觚爵；鼎簋；礼仪制度；社会等级一、爵、觚酒器组合这两类器物，爵约出现于夏代晚期，在时间上略早于觚，是最早的青铜礼器。
【1】事实上直至商朝后期的殷墟时代，爵、觚才开始由最初的饮酒器，转变为宗庙中的礼器，被广泛运用于宴飨、婚庆、葬礼、祭祀等传统节俗中。
商代墓葬中出土的陪葬酒器，多为一觚一爵的组合，由此可见二者关系之密切；在殷墟时代，觚、爵配套使用已成定制。
关于青铜酒器觚、爵等的礼仪用途，我们可以从古代文献典籍中找到相关的记载加以说明。
《仪礼·特牲馈食礼》篇是专用于记载诸侯、卿大夫阶层的庙祭之礼，其内容多处涉及觚、觯、角、爵等酒器在主人邀请宾客，客人之间相互行礼，祭祀仪式举行等方面的使用法则。
从内容来看，礼仪规定相当精细而且讲究，其中有一段指出：“篚在洗西，南顺，实二爵、二觚、四觯、一角、一散。
”①意思是在祭礼开始的前一天，相关人员须在篚中朝北而尾向南的方向依次盛放酒器，直至第二天祭礼开始前才向壶中注酒。
由此可见青铜酒器当时已经开始在国家活动中作为权力与等级的象征物。
其中，“二爵二觚”的记载或许可以说明，爵、觚作为青铜酒器，在祭礼中具有同等的地位。
从历年的考古发掘中可以证实，商代中晚期的青铜爵相对于商代早期，在器型方面已经有了较大的变化与发展，并且一直延续到西周早期。
然而，觚的产生与制作在历经有商一代的演变后，在西周便开始走向衰落。
3中国法制史-西周
中国法制史
杨晓萍教师制作
第三章 西周法律制度
一 立法指导思想 西周法律思想相对于夏、商发 生了重大变化。对整个奴隶制社会 阶段起到了根本性的颠覆作用。
礼的二层含义
一、抽象的精神原则
（1）亲亲→对亲人友爱（至亲莫若父；父慈子孝） （2）尊尊→对尊贵敬奉（至尊莫若君；君令臣恭） （3）长长→对长者顺从（晚辈对长辈，长爱晚从；
平辈间，兄爱弟敬）
（4）男女有别→（男尊女卑，三从四德；男女授受
不亲，节烈）
西周时期在亲亲（宗法原则维护家长制）、 尊尊（等级原则维护君主制）原则下，形成忠 孝节义等具体的精神规范
五 西周法律的主要内容
（一）西周时期刑事法律制度
1.刑罚(刑名)： （1）九刑：除夏商的五刑外，出现了 新的四刑“鞭、扑、流、赎” （2）圜土之制（类似徒刑） （3）嘉石之制（类似拘役）
2.刑事法律原则：
①矜老恤幼原则 （耄与悼虽有罪不加刑——老幼犯罪减免 刑罚——是刑事责任年龄的最早规范） ②区分故意与过失、惯犯与偶犯原则 （故意——非眚；过失——眚） （惯犯——惟终；偶犯——非终）
三
西周时期的宗法制度
西周时期的宗法制度含义： 宗法制度是以血缘关系为纽带，家 族组织与国家制度相结合，以保证血缘 贵族世袭统治的政治形式。西周的“封 邦建国”，即常说的“裂土封王”。
西周宗法制度三原则：
（1）嫡长子继承制（立嫡以长不以贤， 立子以贵不以长） （2）大宗率小宗、小宗服从大宗、小宗 率群弟（王臣公、公臣大夫、大夫臣士； 世卿世禄） （3）各级家族组织共同向周天子负责。
周公制礼名词解释
周公制礼名词解释
周公制礼是由周公创始的。
周王朝建立之后，统治者在夏礼和商礼的基础上，以“亲亲”和“尊尊”为基本指导思想，综合本族的风俗习惯，制定了一整套礼制，史称“周公制礼”。
这次制礼的内容非常广泛，大到国家的政治制度，小到个人的日常行为都有详细规定。
大的方面包括宗法制、分封制和国家重大活动的制度礼仪，小的方面包括人的婚姻、丧事、成人礼仪、祭祀活动等等。
通过周公制礼，统治阶层力图使西周的社会制度、国家制度和人们生活以及思想，都要符合礼的要求，做事以礼为准则。
此后，中国两千多年的历史中，虽然朝代更替很多，但西周时周公制礼所确定的各种礼制都被继承了下来，特别是婚姻制度的影响，一直到现在还可以看到周礼的影响。
山西周代青铜兵器的礼用化特征
□郑中天山西周代青铜兵器的礼用化特征摘要：周代是我国青铜文明的顶峰时期，其青铜兵器“兵用”与“礼用”的分化与演进特征也更加明显。
山西地区作为周王朝的重要封地，拥有可观的周代青铜器遗存，而其中出土青铜兵器的数量与种类亦是非常丰富的。
本文将从山西已出土的可能的礼用青铜兵器入手，包括钺、戈、戟、鐏、剑五类兵器，结合人类物质文化演进的一般规律，对其礼用化特征进行简单的分析研究。
关键词：周王朝山西地区青铜兵器兵礼两用戈剑在两周时期，由于青铜冶炼技术水平的进一步提升，批量生产并给军队配备青铜兵器已是当时近周宗室诸封国青铜工业和军事领域的普遍现象[1]。
青铜兵器种类多样，其中有诸多兵器并不单纯地用于军事或刑杀，而是同时用于或专用于诸多礼乐或其他政治活动中，这些兵礼两用（包括专用于礼乐）的青铜兵器，在一定程度上更能代表当时兵器制造工艺的先进水平，其文化内涵与历史价值也更加丰富。
山西地区是周王朝重要的分封地，周成王的弟弟叔虞被封于唐（今太原地区），随着周人对晋地的统治，周文化也随之进入该地区。
同时，山西地区的周代青铜器遗存十分丰富，其中青铜兵器不仅数量非常可观，而且种类也十分多样，这就为研究山西地区两周时期的青铜兵器提供了客观条件。
山西与周王朝关系密切，交流也颇多，其特殊的地理位置使其成为连接南北东西的枢纽，所以山西地区两周时期的文化面貌是复杂多样的。
对于山西地区出土青铜兵器的研究，前人已有诸多论著，而本文所关注的是山西地区两周时期出土的礼用青铜兵器，在这一方面还未有单独的研究，故笔者试图从山西地区出土的周代礼用青铜兵器的研究现状入手，对其进行简单的分类鉴赏研究，指某种兵器（的原型）能而又通常出现在祭的兵器。
但要注意，兵器起源于杀伐，若其用于礼乐场合，还必须具有一定广泛性和普遍性（而非偶然的出现或使用），才能算作礼用。
并且，礼用兵器既包含了某一件兵器可以被同时用于军事与礼乐活动，又包含某一类兵器的不同形制、不同个体分别用于军事和礼乐活动。
从夏商周青铜器看古代中国礼制思想
从夏商周青铜器看古代中国礼制思想史鼎，商，通高18cm，宽15.5cm打开看点快报，查看高清大图兽面纹鼎，通高21cm，宽18.3cm，重1.04kg青铜礼器的体制是青铜文化的核心内涵。
通常所说的青铜礼器，一般泛指饪食器、酒器和水器等。
此外，乐器也在礼器之列。
青铜礼器为王室及上层贵族所专用，其组合与数量的差异是划分权利和地位区别的重要表象从而形成等级森严的礼制。
在《周礼》和《仪礼》等文献中，具体记载了西周青铜器的礼制。
考古发掘所获的实物资料，为研究青铜器礼制提供了确凿的证据，具有重要学术意义。
打开看点快报，查看高清大图友尊，商，高13.2cm，口径20.7cm，重2.72kg打开看点快报，查看高清大图兽面纹大钺，商，高34.3cm，宽36.5cm，重5.8kg夏商周是中国古代历史上的青铜时代。
夏代是中国青铜时代的初始期。
考古发掘所见的夏代青铜礼器的品类和数量有限，对其青铜器的礼制也不甚明了。
相当于夏代晚期的二里头文化遗址出土的青铜礼器，见于公开报道的资料合计有鼎1件、爵13件、斝3件、盉1件，说明饪食器与酒器是最早的青铜礼器组合。
打开看点快报，查看高清大图乳钉三耳簋，商，通高19.1cm，口径30.5cm，重6.94kg商晚期是青铜时代的兴盛期。
以河南安阳小屯为中心的殷墟出土的青铜礼器品类丰富，数量也比较多。
殷墟妇好墓是迄今所见规格最高的商王室贵族墓葬。
妇好墓出土青铜器共468件，其中礼器196件，包括饪食器、酒器和水器等占总数的44.8%,品类有鼎、甗、簋、彝、尊、觥、壶、瓿、卣、罍、缶、斝、盉、觯、觚、爵、斗、盂、盘、罐等。
打开看点快报，查看高清大图父乙鼎，通高28.7cm，口径24cm，重6.88kg打开看点快报，查看高清大图作尊彝尊，通高27.6cm，宽22.5cm，重3.35kg鼎是最重要的器类，妇好墓出土有方鼎5件、圆鼎26件，其他器物以酒器为主，数量多寡不一。
觚的数量最大，达53件，其次为爵40件、斝12件。
三代青铜器铭文书法赏析
三代青铜器铭文书法赏析2022-04-25 14:24彝器，中国古代青铜器中礼器的通称，也称“尊彝”。
铭文就是铸造在青铜器上的文字，说明原由、纪念或祭祀的人物、事情等。
今天，我们把国家图书馆所藏的部分陈介祺藏三代彝器铭文拓片分享给大家：食器·鼎铭文拓片西周早期厚趠方鼎释文：唯王来各于成周／年。
厚趠有（馈）于／溓公。
趠用作氒／文考父辛宝尊／。
其子子孙永宝。
西周早期扬方鼎释文：己亥。
扬见事／于彭。
軎叔赏／扬马。
用作／父庚彝。
西周早期征人鼎释文：丙午。
天君卿(飨)／视酉在斤。
天／君赏氒征／人斤贝。
用作／父丁尊彝。
西周中晚期噩侯御方鼎释文：王南征。
伐角潏。
唯还／自征。
在。
噩(鄂)侯驭方／纳壶于王。
乃祼之。
驭／方侑王。
王休宴。
乃射。
驭／方会王射。
驭方休阑。
／王宴。
咸饮。
王亲赐驭／[方玉]五瑴马四匹矢五／。
[驭]方拜手稽首。
敢／[对扬]天子丕显休厘。
／用作尊鼎。
其万年／子孙永宝用。
西周晚期毛公鼎释文：王若曰。
父。
丕显文武。
皇天引／猒（厌）氒德。
配我有周。
膺受大命。
率怀／不廷方。
亡不闬于文武耿光。
唯天将／集氒命。
亦唯先正（乂）氒辟。
恪谨大命。
／皇天亡斁。
临保我有周。
丕巩（共）先王配命。
／敃（旻）天疾畏（威）。
司余小子弗彶。
邦将害（曷）吉。
四方。
大／从（纵）不静。
乌（呜）虖（呼）。
余小子圂湛于艰。
永巩（共）先／王。
王曰。
父。
[今]余唯肈（肇）巠（经）先王命。
命汝（乂）我邦／我家内外。
惷于小大政。
（屏）朕立（位）。
虩许上下若否。
／雩（与）四方。
死（尸）母（毋）童（动）余一人在立（位）。
引唯乃智（知）余／非。
庸又（有）闻。
汝毋敢妄（荒）宁。
虔夙夕。
惠我一人。
／雍我邦小大猷。
毋折。
告余先王若德。
用仰卲（昭）皇天。
申大命。
康能四国。
俗（欲）我弗作／先王忧。
王曰。
父。
雩（越）之庶出入事于外。
尃（敷）命尃（敷）／政。
艺小大楚赋。
无唯正昏。
引其唯王智。
乃／唯是丧我国。
厤自今。
出入尃（敷）命于外。
氒非／先告父。
父舍命。
西周王朝——周公制礼与后世的儒学
西周王朝——周公制礼与后世的儒学周公是西周初年的大政治家、思想家。
姬姓，名旦，亦称叔旦，是周文王之子，武王之弟。
因采邑在周（今陕西岐山北），故称周公。
曾助武王灭商。
武王死后，成王年幼，由他摄政，其兄弟管叔、蔡叔、霍叔等人不服，联合武庚和东方夷族反叛。
他出师东征，平定反叛，大规模分封诸侯，并营建洛邑（今河南洛阳）作为东都。
史说他制礼作乐，建立典章制度，主张"明德慎罚"。
其言论见于《尚书》当中。
周公自幼笃行仁孝，多才多艺，堪称儒家的理想人格。
文王在时，他以孝仁而异于群子；武王即位，辅翼武王，又特以忠诚而见称于史。
当时武王有病，群臣忧惧，卜求先王救助。
"周公于是乃自以为质，设三坛，周公北面立，戴璧秉圭，告于太王、王季、文王。
"愿以自身代替武王之身，且称曰："旦巧能，多材多艺，能事鬼神。
"（《史记》。
当时人们以"死"为去"事鬼神"。
）武王死后，成王在襁褓之中，周公当仁不让，毅然挑起了"摄行政当国"的重担。
这就是荀卿所极力赞许的"大儒之效"："武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王以属天下，恶天下之倍（背）周也。
履天子之藉，听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉；杀管叔，虚殷国，而天下不称戾焉；兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，而天下不称偏焉。
教诲开导成王，使谕于道，而能揜（yǎn同“掩”）迹天于文、武。
周公归周，反籍于成王，而天下不辍事周，然而周公北面而朝之乡（向）有天下，今无天下，非擅（shàn）（禅）也；成王乡无天下，今有天下，非夺也；变势次序节然也。
故以枝代主而非榖也，以弟诛兄而非暴也，君臣易位而非不顺也。
因天下之和，遂文、武之业，明枝主之义，抑亦变化矣，天下厌然犹一也。
非圣人莫之能为，夫是之谓大儒之效。
"（《荀子》）周公之所以能挤入儒家"圣人"的行列，最主要的一条就在于他一生辅国安邦的实践活动，在于他对周朝功勋卓著的政绩。
一口气读不完的中国五千年简史｜上古、先秦
一口气读不完的中国五千年简史｜上古、先秦话说，这个中国神话啊，版本较多，说起来得一千零一夜。
既然都不是真实的，为什么要听呢？中国历史渊源流长，别人有希腊神话、伊索寓言啥的，我们这五千年不也得有点内容，否则文化自信哪儿来？曾被打败，从未中断，我大中华文化永在！三皇三皇分别是天皇氏、地皇氏、人皇氏。
神话故事里面有燧人、神农、伏羲等，也有认为加上女娲、祝融、有巢氏的，并没有统一的说法。
沪教版一年级下学期的课外阅读中有很多此类故事。
我个人比较喜欢听神农尝百草的故事，为神农舍己为人、心怀天下而触动。
毕竟这样的人不多了，尤其yq年代。
五帝哪五个？版本各不同，参考：黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧，出自《资治通鉴外纪》。
我们常说自己是炎黄子孙，其实炎帝就是一群会使用火的部落领袖。
炎帝、黄帝部落经常干架（阪泉之战），直到来了个共同的敌人蚩尤部落，两个人才联手作战，各自带着各种神兽、坐骑，对抗蚩尤怪物三百回合（涿鹿之战），最后黄帝胜出，华丽地捡了所有人的装备，之后带领部落族群逐步发展。
公元前2697年元年登基，开启华夏文明，有了我们这群炎黄子孙。
炎黄二帝，熊猫曾是我们坐骑中华上下五千年历史，由此拉开序章。
这里面还赋予了另一层含义，就是正义和邪恶的较量，正义必胜。
所以谁以正身，下面的人才推崇谁。
天下局面再乱，都必须有个正统君王。
精卫就是炎帝的女儿人文始祖黄帝：医科宝典《黄帝内经》大家都有听说过，该书分了两部，一部是素问，一部是灵枢。
一部理论，一部实践，一文一武、双剑合璧。
是中医的基础。
尧舜禹禅让禅让就是有生之年把帝王之位给予贤人的意思。
黄帝后代传位到尧的时候，尧觉得舜不错，于是舜就做了下一任帝，还迎娶了尧的两位女儿娥黄和女英。
舜觉得禹心系百姓，治水有功，三过家门而不入，于是又禅让给了禹。
种种原因，禹倒是没有禅让他被禅让的这个位子，直接传位于儿子启。
禹或启，开创了夏朝，中国第一个朝代。
禅让有个非常不好的地方，马上就有人会吃到这个血的教训。
周秦汉唐礼仪文化的价值定位
作者： 胡戟
作者机构： 陕西师范大学历史系!教授周秦汉唐文化研究中心副主任
出版物刊名： 陕西师范大学学报：哲学社会科学版
页码： 48-49页
主题词： 礼仪文化;传统礼仪;制礼作乐;周秦;中国文化;汉唐;人类社会文明;饮食之礼;渔猎采集;古代文化
摘要： <正>作为文明古国之一的中国,以礼仪之邦著称于世。
自周公孔子制礼作乐奠基,到《大唐开元礼》纂成定型,而后又传承宋元明清,传统礼仪绵延3000年。
这种礼仪在古代文化中占据着基干和核心的位置,是如台湾大学高明士教授所说:“如果要以简单的文字来说明中国文化的主要成分,实当举礼、律两者。
”(《论武德列贞观礼的成立》)礼法涵盖了文化活动的主要部分,我们从这个角度来评论周秦汉唐礼仪文化,应给予一个怎样的价值判断呢?礼仪最早的产生在人类社会文明曙光初绽的远古时代,在原始的渔猎采集极低下的生产力下,能得到的维持生命的食物经常是极为有限的。
需要一种强制和自律来规范人们的行为,保证能够平均分配食物,人类社会的第一礼“饮食之礼”,就这样体现着克制和公正,产生出来了。
《礼记·礼运》篇对此有个出色的论断:”夫礼。
陕西历史名人（周秦两汉）
陕西历史名人（周秦两汉）陕西历史名人(周秦两汉)2008年05月08日星期四 21:42周秦时期1崇侯虎：商代末期诸侯，崇国国君。
封地在今西安西郊沣河西。
与周文王同时期。
曾对殷纣王进谗言使殷纣王将周文王囚禁于幽里。
后被周灭2姬旦：既周公，武王之弟。
因采邑在周，也就是今天的岐山县，故称周公。
武王死后辅佐成王。
制礼作乐，为西周制定官制和其他各种典章制度。
3姬发：既周武王，西周开国君主。
周文王之子。
灭殷商建西周。
4姬鲜：管叔姬鲜，周武王弟。
为周初三监之一。
初封于管，即现在的郑州。
成王继位后周公旦摄政。
管叔不服，发动叛乱。
周公东征杀管叔。
5伯禽：周公单张子。
周公被封于鲁，因辅佐成王，故由伯禽代为治理鲁地。
6赢渠梁：既秦孝公，战国时秦国国君。
颁布法定的度量衡器，统一度量衡。
7赢驷：秦惠文王。
孝公之子。
继位之初杀商鞅，但未能废除商鞅之法。
8赢政：秦庄襄王之子。
公元前247年十三岁时继秦王位。
后免吕不韦相国职，开始亲政。
重用李斯，王翦等人。
灭六国，于公元前221年统一全国并建立历史上第一个中央集权制的封建帝国，秦。
9蒙恬：秦名将。
祖先为齐国人，祖父，父亲皆为秦将。
秦统一后率30万人北击匈奴，筑长城，修直道。
后胡亥与赵高矫诏杀扶苏，并逼蒙恬自杀。
相传蒙恬发明了毛笔，但可能应为毛笔的改良者。
10白起：秦名将，长平之战坑杀赵国降兵40余万。
11王翦：秦国名将，频阳东乡（今陕西富平东北）人，出身于世代将门，少年时喜爱兵法，青年时投入军旅。
公元前235年，大败赵军，攻陷九座城池。
公元前229年，灭赵。
公元前227年，灭燕。
公元前225年，伐楚，第二年便平定了楚国的属地，统一了长江流域12扶苏：秦始皇长子。
因不同意焚书坑儒，被始皇派往蒙恬部去监军。
后被胡亥等人设计害死。
葬于今绥德县。
两汉时期1 田何：西汉经学大使。
孔子授[易]，五传至田何。
始皇焚书，[易]赖田何口授，始得传于后世。
汉代[易]学宗师，汉初因年事已高，惠帝曾至其家授业。
收藏见证历史（5-11）西周玉礼器（二），关于西周纹饰符号的理解，为春秋战汉纹饰理解做准备
收藏见证历史（5-11）西周玉礼器（二），关于西周纹饰符号的理解，为春秋战汉纹饰理解做准备存意 2017-07-18 00:00接上文《收藏见证历史》（5-10）《周礼》著，周公建立六器礼制，“以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白虎礼西方，以玄璜礼北方”上篇文章谈到了璧和琮，从实际出土遗存看，西周遗存，璧、琮数量较少，且早、中期器物大多为前期遗存。
对于重视等级礼制的西周，以前期遗存礼周人的天地，明显说不过去！西周中、后期，出现了一些造型、纹饰精致的玉璧，可和礼天的概念难以联系；而玉琮后期数量仍然少，且大多品质较差。
从西周都城高级贵族遗存，到公爵的虢国国君遗存，侯爵的晋国国君遗存，伯爵的鱼国国君遗存，都出现同样的情况，而能代表白虎的器物，更是难见---玉虎，西周晚期晋献侯遗存，长8.4公分龙虎合体玉佩，主体为一只成蹲踞状虎，虎尾勾卷成孔；虎首之上有一龙首，龙角夸张后卷成另一孔。
整器成变体璜形，应该是组玉佩中配件。
已发现西周遗存中，虎形器物大多为这类配饰，并非礼器器物。
同样，玉璋在西周遗存中也少见，数量较多的西周玉璋遗存，只出现在四川金沙遗址，而金沙遗址玉璋较多的原因，我们之前文章已有介绍，源自古蜀国的夏代遗民。
（参看《收藏见证历史》（4-25）等）很明显，《周礼》所著，西周六器中的以上四器，作为礼器的考古证据明显不足。
从文化内涵来看，也不合理。
西周及商，文化相对单纯，祀与戎为国之大事，礼器类器具，围绕祭祀与战争。
而祭祀的主体从来都是先祖，不是各方神仙，这从大量出土遗存就可看出，受中原文化影响的西周及商高等级遗存，从未出现代表神的形象，与西方的宙斯神体系，包括三星堆文化的神人体系，是完全不同的祭祀文化，以宗庙（祠）为中心的传承至今的祭祀文化，供奉的只有祖先，青铜器礼器的功用及铭文等也证明了这点。
并不存在另一个祭祀系统，怎么会出现另一套祭祀礼器？龙、凤的文化是因为古人认为他们可以沟通先人，而更多写实动物则是祭祀的祭品的体现，这是明确的商及西周的文化内涵。
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1997年9月 陕西师范大学学报(哲学社会科学版) Sep.,1997第26卷第3期Journal of Shaanx i N ormal University(Social Science)Vo1.26N o.3【周秦汉唐文化研究】周公制礼胡 戟(陕西师范大学历史系,西安710062;作者,男,56岁,教授) 摘 要 周公制礼,创立了中国历史上影响深远的政治文化。
诸如分封亲贵,兴灭继绝,体国经野,威慑不顺,卜都定鼎,明堂朝觐,敬天保民和嫡长子继承,这些周公之法多数用为后来吉、嘉、宾、军、凶五礼和传统政治的基本框架原则。
关键词 西周 周公制礼 政治文化礼仪在中国旧时,是一个包罗甚广的文化思想政治体系,如明代邱 所说:“凡所以建国而辨方正位,体国经野,设官分职,以为民极者,皆谓之礼焉。
不徒以祭祀、燕享、冠婚、宾射以为礼也。
”(《大学衍义补》)是从体国经野、设官分职的大政,君臣关系、台阁仪范的规矩,到祭祖宴享、婚丧嫁娶的生活,乃至待人接物、沟通外邦的交际,可以说,从做人到治国,举手投足,一言一行都有繁文缛礼为之规范,意在创造一个和谐稳定,首先是能满足君主专制统治要求的社会秩序。
对迄今仍潜移默化地影响着每一个华夏子孙的处世准则和思维方式的中国传统礼仪进行反思,不能不溯源于始作俑者周公。
一、周公制礼的背景条件周公姬旦能成为中国历史上第一位全面系统制礼的圣人,有其历史的机遇。
首先是已有了全面制礼的基础,这就是自伏羲制嫁娶之礼以来,历代先王逐渐初步创设了五礼。
《礼记·礼器》有“三代之礼一也。
”《论语·为政》载孔子的话:“殷因于夏礼,所益可知也;周因于殷礼,所损益可知也。
”说明三代之礼互有损益,周礼对殷礼是有所继承的。
但如《商君书·更法》所说“三代不同礼”,《唐会要》卷4《皇太孙》也记王方庆所说:“三王不袭礼”,周礼对殷夏礼又有许多变革。
《礼记·表记》有孔子关于三代礼异同的总结:“夏道尊命,事鬼敬神而远之,近人而忠焉,先禄而后威,先赏而后罚,亲而不尊……殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼,先罚而后赏,尊而不亲……周人尊礼尚施,事鬼敬神而远之,近人而忠焉,其赏罚用爵列,亲而不尊。
”殷人尊鬼神,纣王称:“我生不有命在天乎!”(《史记·殷本纪》)迷信天命,至死不悟。
他身灭国亡的殷鉴,促使周人尊礼尚施,改行施惠于臣下的礼治政治。
收稿日期:1996-11-18周公是灭殷兴周改朝换代的当事人。
他是周文王第四子,武王姬发之弟,在伐纣的战争中,他手持大钺,成为武王第一辅臣。
“(太子)成王少,在强褓之中,周公恐天下闻武王崩而畔,周公乃践阼,代成王,摄行政当国。
”(《史记·鲁周公世家》)其实是周公自己为王,南面当权,有了制礼改政的条件。
在君主专制制度尚未确立的先秦,实际上实行的是天子与诸侯共主分治的政治。
天子无道,诸侯可以废之杀之。
如殷纣王帝辛,无论怎样自诩为上帝元子,但拒谏饰非,厚赋税,敛钱粟,“以酒为池,县肉为林,使男女裸,相逐其间,为长夜之饮,百姓怨望而诸侯有畔者。
”(《史记·殷本记》)又嬖爱妲己,“惟妇言是用……大夫卿士,俾暴虐于百姓,以奸宄于商邑。
”(《尚书·牧誓》)竟至设炮烙之刑,醢九侯,脯鄂侯,三公大臣及其质子被害后还做成肉酱、肉干和肉羹吃掉。
“殷之三仁”,微子出逃,箕子佯狂,比干王叔被剖心。
终于800诸侯起兵反叛,17万军队临阵倒戈,牧野一仗,“小邦国”周便杀纣王灭殷,取而代之。
悠悠600年的殷王朝毁于一旦,提醒新王朝必须改弦更张,周公要对周王朝的治理重新作出规划,他选择了影响深远的以礼治国的路,为中国特色的传统政治——兼有人治、法治之利的礼治奠了基。
王国维说:“夏、殷间政治与文物之变革,不似殷、周间之剧烈。
”他甚至认为:“中国政治与文化之变革,莫剧于殷、周之际。
”①关于周公制礼的具体内容,史籍所载,多数晚出,专家更关注甲骨、金文的原始资料,但传统的说法亦需了解,姑一并介绍。
二、周公制礼的观念活动1.分封诸侯。
《逸周书·世俘》称,武王克商,臣服652国,而后用分封诸侯的办法实行统治。
②《左传·昭公二十八年》:“昔武王克商,光有天下,其兄弟之国者十有五人,姬姓之国者四十人,皆举亲也。
”同书《僖公二十四年》:“昔周公吊二叔之不咸,故封建亲戚以蕃屏周。
管、蔡、 、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、 、郇,文之昭也;邗、晋、应、韩,武之穆也;凡、蒋、邢、茅、胙、祭,周公之胤也。
”列出26国。
《荀子·儒效》:“武王崩,成王幼,周公并成王而及武王……兼制天下,立七十一国,姬姓独居五十三人焉。
周之子孙,苟不狂惑者,莫不为天下之显诸侯。
”关于封建之事,孔颖达《疏》称:“非是一时封建,非尽周公所为。
富辰尽以其事属周公者,以武王克殷,周公为辅,又摄政制礼,成一代大法,虽非悉周公所为,皆是周公之法,故归之于周公耳。
”王国维也持封建子弟之制实惟周公手定之说。
周公创制封邦建国之礼,显然是欲以家天下的面貌来组织宗法社会。
但以所封71国而论,除去53或55个姬姓国,其余十余个,应即《大盂鼎》“受民受疆土”有封国的周室姻亲功臣,如封于齐的尚父姜太公。
班固评论,这是“亲亲贤贤,褒表功德”,他肯定的周初封建“关诸盛衰,深根固本,为不可拔者也”。
③据《尚书大传》,克商时对如何处置殷室和王畿遗民的问题,周室权贵们曾有讨论。
周公不赞成太公望要尽诛敌人的办法,也不赞成召公爽“有罪者杀,无罪者活”的办法,主张施以笼络,①②③《汉书·诸侯王表序》。
序中又曰:“昔周监于二代,三圣制法,立爵五等,封国八百,同姓五十有余。
”所说封国800,多于实封,殆是袭用了策划叛殷时会师盟津的800诸侯之数。
武王在太庙举行分封诸侯典礼的情况,见陕西出土周初青铜器《大丰簋》铭文。
《观堂集林》卷10《殷周制度论》,中华书局1959年版,第451页。
并加武力监视。
他的意见被采纳,分殷王畿为三部分,封纣子父(武庚)为商后,在邶;专派管叔在 ,蔡叔在卫,“相禄父治殷”(《史记·周本纪》),其实是一东一西实施监视。
第二年武王去世,武庚乘机纠合管、蔡叛乱,被平息后,周公主持了第二次封建,更封当年武王伐纣时自缚军门请降,又没参加武庚叛乱的殷商贵族微子启于宋,为殷后,①并封禹夏之后于杞,以奉祀各自祖先。
后来孔子考察夏礼、殷礼就去了杞和宋。
这是周公“兴灭国,继绝世,举逸民”(《论语·尧曰》)的仁政,可见周公以礼治国之用心。
也影响后世以“二王三恪”的名义,优待前代君主名臣的后裔,这被列入历代礼典,成为一项礼仪制度。
2.威慑不顺。
武王克商后二年去世,周公以“咸王”名义当国,“一沐三握发,一饭三吐哺”(《史记·鲁周公世家》),极力维持其“小邦周”治理“大国殷”旧域的政局。
但管叔、蔡叔不满其兄弟周公掌权,竟与武庚勾结作乱,东方的淮夷徐奄也起兵反周。
周公终于发布《大诰》,毅然“兴师东伐……诛管叔,杀武庚,放蔡叔”(同上),平定了殷王畿的三监之乱。
而后继续“东伐淮夷残奄,迁其君薄姑”(《史记·周本纪》),终于天下大定,“诸侯咸服宗周”(《史记·鲁周公世家》),承认宗周的共主地位,稳住了周朝的统治。
《诗·东山》称:“周公东征,三年而归”,《破斧》:“既破我斧,又缺我 ,周公东征,四国是皇”,说明戡定叛乱的管、蔡、商、奄四方之国战事之激烈。
这是威慑不顺的军礼。
3.卜都定鼎。
周族自文王开始向东发展,武王克商后回到镐京,曾发愁如何治理广袤的东土,“自夜不寐”,向前去问安的周公透露自己的心事:“天不享殷,乃今有成……以至今,我未定天保,何暇寐?”他所急的“定天保,依天室”,是要按天意建一座新都为依托,他已留意伊洛二水会合之地,“粤詹洛伊,毋远天室,营周居于洛邑,而后去。
纵马于华山之阳,牧牛于桃林之虚,偃干戈,振兵释旅,示天下不复用也。
”(《史记·周本纪》)武王认为洛邑的建造,事系天下太平。
周公秉承武王遗志,建洛邑,在东征平叛以后,这件事更具有紧迫性,召公先去相地卜宅,“周公复卜申视,卒营筑,居九鼎焉。
曰:“此天下之中,四方入贡,道里均。
’”(《史记·周本纪》)九鼎传为夏禹所铸,《汉书·郊祀志》:“禹收九牧之金,铸九鼎,象九州。
”代表王权,为传国之宝,成汤迁之于商邑,武王克商获之,此时周公又迁九鼎于洛邑,所建王城东面的正门称鼎门,传说九鼎是经由此门入成的。
隋唐东都洛阳城南垣中门犹称定鼎门。
《周礼·冬官考工记》载都城制度:“匠人营国,方九里,旁三门,国中九经、九纬,经涂九轨。
左祖右社,面朝后市。
”西周洛邑应按此制建造。
左宗庙、右社稷之制,为历代王朝继承,而朝背市只是周、汉早期制度。
4.明堂朝觐。
古代建都城,在国之阳位,要设一取象天地而上圆下方、四周圜水的建筑。
为布政之宫,四户八牖,以便声教四达,称明堂。
《考工记·匠人》周人明堂条郑氏注:“明堂者,明政教之堂。
”蔡邕《明堂月令章句》记其多种功能:“明堂者,天子大庙,所以祭祀。
夏后氏世室,殷人重屋,周人明堂,飨功、养老、教学、选士皆在其中。
故言取正室之貌则曰大庙,取其正室则曰大室,取其堂则曰明堂,取其四时之学则曰大学,取其圆水则曰辟雍,虽名别而实同。
”《诗·周颂·我将》表明曾“祀文王于明堂”。
明堂在周初,最重朝诸侯之用。
《礼记·明堂位》记诸侯朝周公于明堂所排列之位,称:“昔①策命之书见《尚书·周书·微子之命》:“成王既黜殷命,杀武庚,命微子启代殷后”,嘱其“作宾于王家,与国咸休,永世无穷……万邦作式,俾我有周无 。
”此篇多疑为伪作。
者,周公朝诸侯于明堂之位,天子负斧依南乡而立。
三公,中阶之前,北面东上;诸侯之位,阼阶之东,西面北上;诸伯之国,西阶之西,东面北上;诸子之国,门东,北面东上;诸男之国,门西,北而东上;九夷之国,东门之外,西面北上;八蛮之国,南门之外,北面东上;六戎之国,西门之外,东面南上;五狄之国,北门之外,南面东上;九采之国,应门之外,北面东上。
四塞,世告至。
此周公明堂之位也。
明堂也者,明诸侯之尊卑也。
”当诸侯方国朝见周公时,周公以天子身份,背负斧纹屏风,面朝南而立,诸侯贵族按其公、侯、伯、子、男五等爵位高低,依次站在周公对面的中阶之上,东西阶和门东西,夷、蛮、戎、狄分站在东、南、西、北四门之外,较远的九采站在南面的应门之外,极远的四塞每世一来朝,告新君即位而已,不安排固定的站位。
这般一丝不苟精心安排的诸侯朝觐天子的礼仪,无疑能十分明确天子诸侯之间尊卑上下的等级,使各安其位以维护统治秩序,这就是周公制礼的目标所在了。
关于这次明堂活动的时间内容,《明堂位》说的正是周公“六年,朝诸侯于明堂,制礼作乐,颁度量,而天下大服。