试论宗教对古希腊文化的影响

宗教神话对古希腊文化的影响【摘要】在古希腊，宗教作为一种意识形态、上层建筑的作用是不可忽视的，尤其是在希腊这样特定的历史环境下，宗教更是有其独特的影响力，宗教也离不开神话传说。

宗教和人们的社会生活紧密关联，它就像一股股源泉强烈地渗透在以文学、戏剧、建筑、雕刻和哲学等为代表的古希腊文化里面，是古希腊文化得以产生和发展的重要根源。

可以说，古希腊文化的独特性与其特殊的宗教信仰和神话是分不开的。

鉴于宗教对古希腊文化如此之大的冲击力，本文将着重谈古希腊宗教的特征，对古腊文化的影响及其原因探悉。

【关键词】宗教特征；神话；古希腊文化；影响【引言】在漫长的人类历史上，宗教几乎总是居于一切上层建筑的顶端，往往对其他上层建筑领域发生着支配性影响，各种意识形态和文化形式往往被纳入宗教观念系列之中，具有浓厚的宗教色彩，而且在生产力水平发展越低的时代，这种宗教色彩也就会表现得越有力、越明显。

古希腊的情况也正是这样，即使在哲学产生之后，宗教依然在一定程度把各种意识形态和文化形式置于自己的影响之下。

它就像一股股源泉强烈地渗透在以文学、戏剧、建筑、雕刻和哲学等为代表的古希腊文化里面，鉴于宗教对古希腊文化如此之大的冲击力，本文将着重谈古希腊宗教的特征，对古希腊文化的影响及其原因探悉。

一、古希腊宗教的特征分析古希腊宗教在其产生和发展过程中，主要有以下突出特征：第一，以神灵观念为思想核心的古希腊宗教的一个显著特征是神人同形同性。

首先，希腊宗教中的神灵与人外貌相似。

在荷马、赫西俄德的诗歌语言中奥林匹斯诸神都是高度拟人的。

古典时代的希腊艺术家们又赋予这种语言拟人化以美丽生动的视觉形象，他们让诸神拥有黄金比例的形体和俊美的有个性的容貌。

而“那种把鸟、兽与人的形体混合起来，创造出一种离奇可怕、毫无事实依据的形状，这种非驴非马的形态在希腊没有任何地位”。

其次，希腊诸神在性格和行为上与人相似，他们也有七情六欲，具有争强好胜的虚荣心、嫉妒心和报复心。

“对虔诚供奉者，引为所爱，赐以福祉；对怠慢冒犯者，引为所恨，毕施诅咒和报复”。

神与人的不同，仅表现为神拥有的力量更为强大，生命更为长久。

这些活泼生动的神灵与东方诸神迥然不同。

在东方，神威严、神秘，是超世俗的。

“神性与人性有天壤之别，神性高于九霄，秘不可测，人性贱如草芥，任人宰割”。

而希腊人把神请到人间，神性人性不仅没有界线。

而且彼此照耀，相映生辉。

于是，神的形象变得美妙而动人，这种人本主义的精神气息为古希腊文化艺术的发展提供了灵感和自由空间。

第二，在古希腊宗教的产生和发展过程中,始终未形成一个强大的祭司阶层，而在同时代的古埃及和两河流域，祭司阶层的权势则炙手可热。

在古希腊，凡属公民范畴的男女老少均可通过推选充当祭司。

其任期短者仅一个月，但多为终身制。

祭司纯属荣誉职务，没有实权，其工作即为奉神守庙，故无疑于一种变相的奴隶。

造成祭司如此地位的原因，一方面在于希腊的民主政治和贵族共和在一定程度上压抑了祭司阶层(古希腊的那种民主共和政体是很难容的特权阶层的，尤其以雅典为甚)，这使得祭司本身成了无利可图的职业，另一方面，古希腊人的多神崇拜使得祭司难于统一思想和步调，这也在一定程度上限制了祭司阶层的权威。

事实上，一个更根本性的原因则是，古希腊人不像古埃及人那样在神和人之间需要有祭司作为中介，他们则认为自己直接可以和神交流，或者说在神与人之间的中介是半人半神的英雄。

因为古希腊人对英雄的崇拜更加根深蒂固。

第三，与其它宗教相比，“希腊的宗教不是由传教士或预言家们创造的，也不是圣人先哲或其他一批人努力的结果。

(这批人具有优异的神圣本质，他们与普通的生活方式相隔遥远)希腊的宗教是有诗人、艺术家和神学家们发展起来的。

这些人都听任思想与想象力自由翱翔。

在希腊，他们都是讲究实际的人。

希腊人没有权威的圣书，没有教义、信条。

没有十诫的规定，没有固定的教条。

他们根本不知道什么是正统教义。

也没有神学士们拟定的关于“永恒”和“无限”的定义。

他们从来不去解释它，规定它的含义，只是直接地或间接地提到它而已”。

尽管伊·汉密尔顿的论述未必句句箴言，但当我们仔细研究古希腊的宗教之后,我们不得不赞叹他对古希腊宗教特性的精辟阐述。

二、宗教对古希腊文化发展影响的表现宗教是古希腊文化发展的源泉，以文学、戏剧、建筑、雕刻、哲学等为代表的古希腊文化无不打上了浓重的宗教烙印。

正如马克思所说：“希腊神话不仅是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。

”在文学领域。

古希腊宗教中的神话传说是文学创作取之不尽的题材。

被誉为古希腊人的《圣经》的“荷马史诗”——《伊里亚特》和《奥德赛》便是这一方面的光辉典范。

《伊里亚特》描写的是希腊英雄围攻特洛伊的故事。

在这场战争中，诸神因诸种原因对战争的双方各有好恶，因而分成了两派。

天后赫拉、智慧女神雅典娜、海神波塞东、匠神赫淮斯托斯支持希腊阵营。

而太阳神阿波罗、爱与美之神阿佛洛狄忒、狩猎女神阿尔特弥斯、战神阿瑞斯则支持特洛伊阵营。

这样，一场人间的战争就变成了神人共同参与的战争。

《奥德赛》则叙述了希腊主要将领之一，伊塔卡王奥德修斯在战争结束后，历经十年，在诸神的不断考验和帮助下，最终返回家园的故事。

之后赫西俄德的《神谱》和阿波罗多洛斯的《希腊神话》等都属于这一类作品。

这些史诗和神话故事离奇多彩、妙趣横生，但他们反映的都是古希腊生活的一个侧影，在一定程度上包含着古希腊历史的真实内容。

在古希腊的建筑中，最重要和最有特色的便是神庙。

“由于神庙成为城邦文化非宗教和宗教的核心”，因而“艺术和建筑在神庙上得到最高度的表现”。

其中最著名的神庙主要有奥林匹亚的宙斯神庙，德尔斐的阿波罗神庙和雅典的巴特农神庙。

宙斯神庙位于南希腊的伊利斯境内，起源较早，那里是全希腊体育竞赛的中心，后来庙内有著名的宙斯神像(菲狄亚斯所作)，被列为古代世界七大奇观之一。

德尔斐在中希腊的弗西斯境内，庙中阿波罗神托所，不单在希腊，在地中海世界也享有广泛声誉。

而巴特农神庙虽然“没有埃及的建筑那种超人的力量，也没有印度的建筑那种超自然的不日丁思议的形式”，但是“巴特农神庙是人性、人情的集中体现：宁静、洒脱、条理井然、坦荡自若”。

从以上我们不难看出，古希腊最辉煌雄伟的建筑——神庙，是以宗教功能为主的。

因而它的诞生也就是宗教的产物。

与此相比，居民建筑就相形见绌了，那里“满是尘土而且十分缺水，由于古老而乱七八糟，大多数房屋破破烂烂，只有少数好的”。

古希腊的雕刻艺术同神庙建筑一样与宗教关系密不可分。

希腊雕刻家的最大贡献．就在于发现了人体美，他们使人体恢复了自然，而摒弃了先前的一切矫揉造作，可以说这是雕刻史上的革命。

然而这些人体雕像除了一部分为健美的运动员以外。

其余的则多为诸神的雕像，例如奥林匹亚的宙斯神像、巴特农神庙的雅典像、米洛斯的维纳斯等。

这些神像英俊、秀美、强健，华贵、超俗，充分体现了古希腊人追求卓越的人生理想。

浮雕是古希腊雕刻艺术的另一个表现式。

其中最经典的代表作是巴特农神庙上的浮雕。

在巴特农神庙，“东面三角墙上刻着锻冶之神赫淮斯托斯持斧头劈开主神宙斯的头颅，全副武装的雅典娜诞生时的情景。

西面三角墙上展示雅典娜和海神波塞冬争当雅典城邦守护神的场面．雅典娜将自己的圣树——撤榄树赐给雅典人，象征和平，从而击败了波塞冬”。

由此可见，古希腊的雕刻艺术最初也主要是为了服务于神庙或者宗教。

在古希腊，哲学也起源于希腊宗教和神话。

“古希腊人对神灵的敬畏、对灵魂的关注、对冥世的想象、对来世的向往基本上是一种世代相传的宗教信仰，既不可能诉诸于感官经验的实证。

亦非理性推理的逻辑结论，本质上是一种没有理性基础的自然主义崇拜。

但在这种自然主义的深处却贯穿着一条思想轴线,即用超自然的和超人间的力量(神)来说明一切。

这种宗教观念是一种思维的抽象，具有‘世界观’的萌芽的性质，是孕育哲学思维的种子。

随着希腊人思维能力的增强。

希腊精神的下一步发展就是通过经验和理性去探索自然万物的真正原因和人世间的第一原理”。

于是当以泰勒斯为代表的早期希腊思想家开始把万物的始基和本原作为思考的主题，打破了宗教神话在精神领域一统天下的时候，于是哲学便诞生了。

这样，“神灵本身被降格为‘自然’现象或自然物，神性也就成了一种自然本性”。

“固然哲学像神话学一样，不能与宗教学混为一谈。

但是．哲学在某些方面是与宗教紧密结合的，也不可能分为两家”。

哲学是古希腊文明中的精华，而它恰恰是在对宗教的发展和批判的过程中发展起来的。

因此，我们可以说希腊宗教和神话是希腊哲学之母。

三、古希腊宗教影响力的原因探悉许多学者极力批判古希腊的宗教，比如当代美国学者阿德勒在《西方的智慧》中曾写道，“我最近读到荷马的《伊里亚特》，对他所说希腊诸神的故事感到十分骇异。

希腊人怎能尊宠如此卑贱、不道德、贪婪和可笑的存在? 如果真有此种神，的确值得加以攻击”。

我想阿德勒肯定是混淆了古希腊宗教与神话的关系。

把诗人创造的神话故事当成了古希腊宗教的教义。

事实上，“古希腊人的神灵观念不过是一种想象力的虚构，但它是一种无意识的虚构，而不是有意识的虚构。

换句话说，他不是某些人故意捏造出来骗人的东西。

然而，就是在这样一种被认为缺乏理性思考的宗教的影响下却诞生了辉煌灿烂的古希腊文化，这不能不让我们深入思考其背后的原因。

首先，在生产力水平较为低下和生存环境相对恶劣的古希腊，宗教成了古希腊人所创造的第一个精神家园。

最初的缺乏理性判断的古希腊人面对的是一个变幻莫测、反复无常、不可捉摸的世界，古希腊人的心灵获得了一种满足的慰藉，而这种心灵上的烙印必然影响古希腊社会生活的方方面面。

其次，宗教是人认识自己的一面镜子，其本质功能正是“借人道，识神道”。

同样，古希腊宗教也是古希腊人认识自我、认识世界的一种途径和方式。

事实上，神的形象的演变，从精灵、人格神到绝对精神体的演变是与人的自我意识的逐渐成熟有关的。

古希腊人也是这样，通过神的形象的演变而逐渐使自我意识得到发展和成熟，从原始宗教的崇拜到高度理性的哲学的衍变便是一例证。

最后，当古希腊人成为虔诚的宗教徒之后，很自然的，他们便以宗教的世界观来认识世界和解释世界。

这样，宗教就衍生了一切知识，成为古希腊宗教精神世界的中心和源泉。

古希腊的文学、戏剧、建筑、雕刻、哲学等便是以宗教为题材或灵感而发展起来的。

综上所述，我们可以说，通晓了古希腊的宗教，就掌握了一把了解古希腊社会的钥匙。

当然，我们也不应该坚持宗教决定论，神话故事也只是表达了人们的某种愿望与情节。

因为随着生产力的发展和人类社会的进步，宗教的社会影响力毕竟在逐渐弱化。

否则，我们只能走向另一个极端。

【参考文献】【1】王晓朝．希腊宗教概论【M】．上海：上海人民出版社，1997．【2】伊迪丝·汉密尔顿．徐齐平译．【M】．希腊方式，杭州：浙江人民出版社，1988．【3】王以欣．理性、人性和美——希腊神话拟人特征剖析【J】．南开学报(哲学社会科学版)，2003，5．【4】叶孟理．欧洲文明的源头——古希腊·罗马文明【M】．北京：华夏出版社，2000．【5】马克思恩格斯选集(第二卷)【M】．北京：人民出版社，1972．【6】孙道天．古希腊历史遗产【M】．上海：上海辞书出版社，2004．【7】米辰峰．世界古代史【M】．北京：中国人民大学出版社，2001．【8】斯塔夫里阿诺斯．吴象婴、梁赤民译．全球通史【M】．上海：上海社会科学出版社，1999．。