_爱智慧_的哲学与_实用主义_的儒家_兼谈西方儒学研究的误区
儒学与西方哲学的异同
儒学与西方哲学的异同在人类思想史上，儒学与西方哲学是两个最为重要的思想体系。
儒学起源于中国古代，而西方哲学则起源于希腊古代。
以这两个体系为代表的东西方文化，在思维方式、思想内容上存在着很多异同。
一、思维方式儒学思维方式包括以孔子为代表的“求实”和“与时偕行”等理念。
儒学注重实践、重视“人伦”，在实践中得出发展规律，不拘泥于理论思考。
而西方哲学则注重理论思考和抽象概念。
哲学家们以推理论证来寻求真理，用逻辑和抽象思维方法来分析问题。
西方哲学更关注理性思考，强调科学研究、自由和个性。
二、思想内容儒学思想内容主要包括仁、义、礼、智、信等等。
其中仁和义是核心概念，注重人的道德行为，具有强烈的社会责任感和团体意识。
礼则是在人际交往中体现出来的道德规范，智主要强调知识、学问的重要性，信则是人与人之间建立信任关系的重要途径。
西方哲学则主要包含了形而上学、伦理学、政治思想、认识论等领域。
其中最著名的代表人物有柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、伏尔泰、康德、尼采等。
从哲学的根本问题出发，西方哲学重点考虑问题的本质，探究对人类生存和世界的理解。
在伦理学方面，西方哲学强调个人的自由、权利和公平等概念。
三、哲学风格儒学强调平和、包容、坚持中庸之道。
儒家思想强调“中庸之道”，旨在保持尊严、宽容和谦虚。
因此，儒家思想在社会发展过程中具有强烈的指导意义，尤其是在中国传统文化中，儒家思想一直是学术、文化和社会道德标准的根源。
西方哲学更加倾向于挑战传统观念和现实，追求真理和认识。
她们强调个人的思考和创造力。
从文艺复兴以来，西方哲学一直是欧洲文化发展的重要核心，并对全球文化产生了深远的影响。
四、结论儒学和西方哲学是两个不同而又相互联系的思想体系。
儒学强调实践和人伦，着眼于人的道德素质；西方哲学则关注理性推理和个体自由，强调概念的抽象性；儒学强调平和、容忍，西方哲学更加挑战与革命思想，追求权利、解放和自由。
在当今的社会发展过程中，东西方文化的相互融合变得越来越普遍。
厦门大学自然辨证法小结
真正的哲学，恰好相反1、Philosophy：爱智慧：哲学是一个过程，去追求智慧的过程，或者说一个持续的动作，而不是提供现成的知识让你记忆，背诵哲学不是一个学科，而是一个过程，是思考的过程，思考什么呢？就是思考思考本身2、哲学是关于思考的学问哲学是不停的把思考拿来思考，拿来研究的过程，有句耳熟能详的话，思维习惯决定命运历史上有很多思想家，投身于这个过程，所以就形成了哲学史何为哲学？Philosophy（爱智慧）→智慧研究思考的学问(对思考的思考)这门课的结构（目的：让大家变得更聪明）1、西方科学精神从何而来（传递人生智慧，学习思考方法）→（从西方文化的成长取经）→3、如何开拓潜能，培养创造能力？2、关于复杂系统的知识→（人脑是最复杂的复杂系统）→3、如何开拓潜能，培养创造能力？西方民族作为一个整体，努力追求智慧的过程，这就是西方历史的基本线索科学、社会制度、法律、宗教、文化各个方面逐渐成熟完善的过程主题1：西方的科学精神从何而来？李约瑟从科学方法的角度得到的答案是：一是中国没有具备宜于科学成长的自然观；二是中国人太讲究实用，很多发现滞留在了经验阶段；三是中国的科举制度扼杀了人们对自然规律探索的兴趣，思想被束缚在古书和名利上，“学而优则仕”成了读书人的第一追求。
李约瑟还特别提出了中国人不懂得用数字进行管理，这对中国儒家学术传统只注重道德而不注重定量经济管理是很好的批评。
①科学到底是怎么来的呢？生产劳动中实践经验的总结是技术，从钻木取火的时代就有了技术,科学则是在哲学母体孕育两千多年才脱胎而出的西方的科学两千多年来都是游离于生产实践之外的，一直到了工业革命才跟技术结合其实科学仍然离不开哲学，仍然要在很多方面回过头来寻求哲学的帮助两方面：1、科学的负面效应，由来来自社会文化深处，其分析不是光自然科学能解决的2、科学分为常规科学和科学革命两种不同阶段，常规科学好比盖大厦，大厦的地基是常规科学要维护的，绝对不能动摇的。
生活儒学的西方哲学审视
生活儒学的西方哲学审视尚文华（山东社会科学院副研究员）我主要是做西学的，对西方哲学有些了解，但儒学文本读得不多。
在这里，想结合我个人对西方哲学的一点理解，谈一下黄老师的生活儒学。
在此，我主要想谈三点内容。
第一点，我想从西方哲学史的脉络里面做点追踪，为黄老师的生活儒学确立一个现代学术史的背景。
第二点，在这个背景之下，我想反思一个问题：在这样一个时代里怎么去处理一些中西对话的问题。
第三点，我会指出在这样的对话框架里面，黄老师的生活儒学作为一个体系，它可能要面临的一些深度的困境，我要尝试指出，这种困境也是思想本身的困境（我先说第一个问题。
我们都认为希腊哲学是西方思想或者西方哲学的一个开端。
我们也都习以为常地知道这么一句话：哲学问题最早始于一种惊奇。
但，哲学始于惊奇是什么意思呢？首要的是惊奇，不理解惊奇就无法说始于惊奇。
就是说，我们需要去分析，在我们的生存经验里，究竟在什么状态之下会觉得惊奇？有关这个问题，我们可以先试着这样去问，我们在什么状态下，会觉得不惊奇呢？就是说，一件事情的发生，或者一个事物的出现，符合我个人对此的一些基本经验，或者说符合我习以为常的某些观念，所以，当我面对这个东西和这件事情的时候，因为我完全可以解释它，所以我们就不会惊奇。
与之相应的，惊奇就是说一件事情发生了，或者一个对象出现了，我们忽然发现我们过去没有经验过它，或者在我们的观念体系里无法理解它。
但是仅仅这些也还不可以解释惊奇，因为我们完全可以采取一种置之不理的态度，就是说,即使我没有见过它，没有理解它，但我仍然也可以干脆就直接一转眼就让它过094去，我不会去理它。
于是，惊奇就是说，一方面这个无法被经验无法被理解的东西发生了，还有另一方面，这个东西还不断地抓着我，想让我去抓住它或者想去理解它。
谈到这两方面的话，我们就可以说我们能够获得对概念的基本理解了。
首先，如果这个对象可以呈现在我的理解体系里了，那我就可以给这个对象一些基本的规定，这个规定意味着它已经成为一种陈述性的谓词，并且这些谓词可以进一步通过逻辑学做一些符合逻辑形式的基本联结，这可以称之为逻辑学上的谓词化。
西方哲学智慧与东方哲学智慧之比较
西方哲学智慧与东方哲学智慧之比较引言：哲学作为一门探索人类存在和思维方式的学科，东西方哲学在不同的文化背景下形成为了独特的智慧体系。
本文将对西方哲学智慧和东方哲学智慧进行比较，探讨它们的不同特点和共同之处。
一、西方哲学智慧1. 古希腊哲学智慧古希腊哲学以柏拉图、亚里士多德为代表，强调理性思维和逻辑推理。
柏拉图提出了“理念世界”和“现象世界”的区分，认为真理存在于理念世界中。
亚里士多德则注重实证研究，提出了分类学和逻辑学的基本原理。
2. 文艺复兴哲学智慧文艺复兴时期的哲学家如伽利略、笛卡尔、培根等，强调人的自主性和理性思维的重要性。
伽利略通过实验方法推动了科学的发展，笛卡尔提出了“我思故我在”的哲学观点，培根则主张通过观察和实验来获取知识。
3. 启蒙哲学智慧启蒙时代的哲学家如康德、休谟、洛克等，关注人类理性和自由的发展。
康德强调人类的自主性和道德责任，休谟则强调经验和感觉对于知识的重要性，洛克则提出了人的自然权利和社会契约的观点。
二、东方哲学智慧1. 儒家智慧儒家思想以孔子、孟子、荀子为代表，注重人与人之间的关系和社会伦理。
儒家强调仁爱、孝道、礼仪等道德观念，提倡修身齐家治国平天下。
2. 佛家智慧佛家思想以佛陀为创始人，强调人的内心修行和解脱。
佛家注重无我、无常、无我等观念，主张通过禅定和慈悲来达到解脱和智慧。
3. 道家智慧道家思想以老子、庄子为代表，强调人与自然的和谐。
道家主张无为而治，强调自然的道和无为而治的智慧。
三、西方哲学智慧与东方哲学智慧的比较1. 理性与直觉西方哲学强调理性思维和逻辑推理，注重分析和证明。
东方哲学则强调直觉和内心体验，注重直觉的启示和领悟。
2. 个体与社会西方哲学关注个体的自由和权利，强调个人主义。
东方哲学则注重人与人之间的关系和社会伦理，强调集体主义和社会和谐。
3. 知识与修行西方哲学注重知识的获取和理性的思量，强调知识的积累和学问的传承。
东方哲学则注重内心的修行和智慧的开辟，强调个人的修养和悟性的提升。
中国哲学中的知识与智慧观
中国哲学中的知识与智慧观中国哲学是世界上重要的哲学传统之一，其与西方哲学有着不同的思维方式和独特的观点。
在中国哲学中，知识与智慧的概念扮演着重要的角色，被广泛讨论和探究。
本文将从不同的哲学流派和思想家的角度，探讨中国哲学中的知识与智慧观。
一、儒家的知识与智慧观儒家是中国古代最重要的哲学学派之一，提出了许多关于知识与智慧的观点。
儒家强调个体的修养和道德品质的培养，认为通过学习和实践可以获得知识和智慧。
儒家的“五经”是古代儒家学者的核心读物，包括《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》。
通过学习这些经典著作，人们可以获得道德智慧和对世界的理解。
二、道家的知识与智慧观道家是中国古代哲学中的另一个重要流派，其对知识与智慧有着独特的看法。
道家认为，人们应该追求无为而治的境界，通过顺应自然、遵循道的原则来获得智慧。
在道家观点中，知识和智慧并不是通过学习和积累获得的，而是通过超越自我的境界和对自然规律的洞察得到的。
三、墨家的知识与智慧观墨家是中国古代哲学中的一支重要学派，其在知识与智慧的理解上与儒家和道家有所不同。
墨家认为，知识和智慧应该以实际应用为目的，并在实践中验证其价值。
墨家强调实用主义和实证主义，认为只有实践中得到的知识才是有意义的。
墨家提出的“兼爱”观念也体现了他们对智慧的追求，即通过爱和和平来实现社会的智慧和稳定。
四、法家的知识与智慧观法家是中国古代哲学中的另一个重要流派，其对知识与智慧的看法与其他学派有所不同。
法家认为，知识和智慧是通过制定和实施法律来实现的。
在法家看来，知识和智慧的价值在于治理社会和维持秩序。
法家对知识的追求体现在对法律、规范和制度的研究和实践中，通过理性和权威来实现社会的智慧和稳定。
综上所述，中国哲学中的知识与智慧观有着丰富多样的特点。
不同的学派和思想家从不同的角度解释和探讨了知识与智慧的本质和获取途径。
儒家注重学习和道德修养，道家追求超越自我的智慧，墨家强调实践与实证，法家强调法律和制度的智慧。
中国的有用之学与西方的无用之学
中国的有用之学与西方的无用之学我在论坛上谈西方的法治、自然权利这些概念的时候，往往会有人不屑一顾地问，你谈这些有什么用？能解决中国的问题吗？这就是典型的中国人的实用主义思维，什么事情都要往“有没有用”上度量。
中国文明的源头，一开始就打下了讲求实用的烙印。
《易经》、老子都在讲天道，但是后世之人并没有在何为天道上的问题上花太多时间，而是力求从这些经书中寻找对自己有用的答案。
《易经》主要是被用来预测未来、决策国家大事；而像《道德经》这样的哲学奇书，其目的也是针对统治者如何治国而言。
诸子百家解经无数，也产生各种哲学思想，但无不是为了寻求治理社会的良方。
而后来的儒家独大，实证主义达到了巅峰，修身、齐家、治国、平天下，学以致用、文以载道，可以数哦是是中国所有知识分子做学问的动力。
而西方文明的源头古希腊文明，一开始就走了与中国文化截然不同的道路，那就是学问并不是为了实用为目的。
正如亚里士多德所说：“探索哲理，是为了求知和摆脱愚昧，并无任何实用目的”。
古希腊人的“爱智慧”，目的只有一个，就是寻找宇宙间的奥秘和规律，追求神的智慧。
而追求智慧更是被毕达哥拉斯派认为是净化心灵、洗涤灵魂的途径。
所以，古希腊产生了完全没有实际应用意义的数学、几何、逻辑学，而这种纯粹是为了知识而探讨的知识，是被古希腊哲人们认为是最高尚的学问，而追求这种无用之学则是最高尚的事业。
正是古希腊文明中的这种不以追求实际效用的学问，奠定了后来西方文明的自由、理性、科学的基础。
古希腊的数学与中国古代的数学中西方思想文化的这个显著差别，比较一下古代中国与古希腊的数学就知道。
我们不妨把中国的经典之作《九章算术》和古希腊数学的经典名著《几何原本》做一个对照。
中国的《九章算术》不是一个人的作品，而是几代人删减和修订的结果，大概成书于在公元一世纪的东汉时期。
它的主要内容包括面积体积计算、分数的通分约分、比例的折换和分配、开平方和开立方、一次方程组、勾股定理求解等等。
实用主义视野中的儒家礼学思想
实用主义视野中的儒家礼学思想儒家礼学是中国传统文化的重要组成部分，其在实用主义视野中有着深远的意义。
实用主义强调实际应用和效果，强调行为的功利性和实效性。
儒家礼学思想正是通过培养人的修养和行为规范，提供了实用主义视野下的道德指导。
在实用主义视野中，儒家礼学思想强调的是实际行为的规范和效果，而不仅仅是形式上的礼仪。
儒家认为，礼仪之所以存在，是为了保证社会秩序的稳定和人际关系的和谐，更重要的是为了培养人的德行和品德。
在现实生活中，人们常常面临各种各样的冲突和困惑，儒家礼学思想为人们提供了实用的解决方案。
通过遵守礼仪规范和行为准则，人们可以建立良好的人际关系，增强彼此的信任和理解，从而更好地解决问题和处理矛盾。
儒家礼学思想还注重培养个体的修养和自我管理能力。
实用主义视野中，个体的成功往往与其自身的素质和能力密切相关。
儒家强调的“修身齐家治国平天下”是指个体在修养自己的同时，也要在家庭、社会和国家中发挥积极的作用。
儒家将礼仪作为培养个体修养的重要途径，通过规范行为和言谈举止，培养人们的自觉遵守规则和道德准则的意识，从而提升个体的道德素质和社会责任感。
实用主义视野中的儒家礼学思想还强调了情感的重要性。
在现代社会，人际关系的复杂性和紧张性日益增加，情感的交流和理解显得尤为重要。
儒家礼学思想通过强调“仁”的概念，培养人们的关爱之心和同理心。
实用主义视野下，情感的表达和交流不仅能够增强人与人之间的联系，也能够提升个体的幸福感和满足感。
总之，儒家礼学思想在实用主义视野中具有重要的意义。
它为人们提供了实用的道德指导，帮助人们解决现实生活中的问题和困惑。
通过遵循礼仪规范和行为准则，培养个体的修养和自我管理能力，以及强调情感的重要性，儒家礼学思想为实用主义视野下的人们提供了指引和借鉴。
在当代社会中，我们仍然可以从儒家礼学思想中汲取智慧，提升自我素质，达到个体和社会的双赢。
儒家的实用主义原则
儒家的实用主义原则摘要：比较儒家思想和西方流行的实用主义原则，可以澄清人们对儒家入世精神中功利主义的误区，并且能够达到对中国传统儒家文化真精神的反思与确认。
关键词：儒家；民主；实用主义中图分类号：b26 文献标识码：a 文章编号：1009-0118（2011）-10-00-02实用主义进入中国始于五四新文化运动前后。
在中国，许多学者都把美国实用主义误解为“极端个人主义：为达目的，不择手段”的行事和思维方法。
这样一来实用主义哲学不但毫不惹人怜惜，简直遭人唾弃。
受这种思潮影响，人们把美国实用主义看作是生产力高度发达和精神退后的粗糙结合体而已。
五四新文化运动打着西方自由、平等、民主的旗号，最初时对西方的新思想虚怀若谷、广为接纳。
实用主义以提倡个性、自由、解放为变身在中国开始流行，但没过多久就遇到阻力。
新文化运动无疑与传统儒学对立，并且明显倡实用主义而压抑传统。
但是袁世凯和以后的国民党政权都要求人们恢复中国传统道德观念，尤其需要政党对中央集权的绝对忠贞，实用主义由此减退对中国思想界的影响，因此实用主义和儒家精神两者形成表面上的敌进我退、毫不相容阵势。
但是实用主义与儒家思想既有不同之处，也有相合之处。
儒家的实用主义体现在：一、两者皆从民的立场强调人的平等和尊贵强调人的高贵而突显人在宇宙中的地位是西方近代资本主义思潮兴起的前提和基石。
意大利哲学家皮科著有《论人的尊严》被称为“文艺复兴时期的宣言”。
皮科在《从文艺复兴到十九世纪资产阶级哲学家政治思想家有关人道主义人性论言论选辑》中宣称：“上帝认定人是本性不定的生物，并赐他一个位居世界中央的位置”。
剧作家莎士比亚在《哈姆雷特》中也讴歌人是了不起的作品。
同样，在孟子的学说里，对人尊贵的强调也随处可见。
例如，“万物皆备于我”《孟子·尽心上》、“天视自我民视，天听自我民听”《孟子·万章上》、“正己而物正”《孟子.尽心上》等，正如西方近代民权者反对人性的摧残同时认为追求幸福是人的“天赋人权”一样，孟子也为民请命积极呼吁民的生存权。
儒家哲学里的逻辑思想
1.绪论“哲学”二字，是日本人从欧文翻译出来的名词，我国人人沿用之，没有更改。
原文为Philosophy,由希腊变出，既爱智之意。
因为语原为爱智，所以西方人解释哲学，为求知识的学问，求的是最高的知识，统一的知识。
西方哲学之出发点，完全由于爱智；所以西方学者，主张哲学的来历，起于人类的好奇心。
古代人类，看见自然界形形色色，有种不同的状态，遂生惊讶的感想。
始而怀疑，既而研究，于是成为哲学。
儒学世界观基本上以对天的理解以及天人关系的各种型态的可能性之优劣比较与选择等两个问题为出发点,作为其建立世界观的主要脉络。
而人的存在意义与价值,更可因而由其自身之努力与创造,得与天地的存在意义同其伟大。
孔子教导"为仁"的原理;孟子则提出"养浩然之气"、"求放心"、"尽心"的功夫论;荀子提出"化性起伪";《大学》的"明明德、亲民、止于至善"三纲领"格物致知诚意正心修身齐家治国平天下"八德目;《中庸》的"诚之者人之道也""慎独"的哲学;周敦颐的"主静立人极"功夫;张恒渠的"存天理去人欲";程颢"识仁"、"体贴天理";程颐"涵养须用敬，进学在致知";朱熹的"格物致知"、"穷理尽性";陆象山的"立其心之大者";王阳明的"致良知";湛若水的“随处体认天理”;刘蕺山的"慎独"与"诚意"等等。
不论这些儒家学者试图透过何种相近或相异的概念范畴或思想体系,对于人类自我修养及超越的可能提出各种设计,他们所共同承认并以此种共识为基础而发展其本身思想的观点,即是透过这些人类自身由内而外的功夫修养，追求并达至儒家理想的社会政治体制与文化理想。
儒家思想与实用主义-论文
儒家思想与实用主义- 论文关键字：创造西方儒家民主哲学关系思想实用主义一、在中国被尊为“孔子第二”的杜威80几年前的最近几天也就是1919年，美国实用主义的鼻祖杜威来到中国宣扬美国的实用主义。
人们对杜威的兴趣一度很高，欢迎他试图改革中国教育传统的努力，，但他的美好愿望很快就被泼了一盆冷水。
几个月后，他遭到了新文化运动的激烈反对，孙中和他领导的国民党也试图恢复儒家传统。
同时在哲学界以康德、萨特、海德格尔、维特根斯坦为代表吸引了人们更多关注的目光，实用主义不太被人们所重视。
虽然杜威在中国的影响是短暂的，但是实用主义在亚洲应当强盛，而不应衰败，因为美国的实用主义与亚洲的儒家思想有很大的相通之处。
二、新实用主义和新儒家同病相怜的边缘化命运杜威的实用主义拒绝全盘接受社会问题，而主张对社会进行全盘变革的马克思主义占了上风，人们对小打小闹的实用主义不屑一顾，实用主义渐渐退出主流。
在杜威看来，民主是一种态度而不是制度，这就首先需要靠教育来加强民众民主的态度。
今天人们对民主需要的程度并不比80年前的情形乐观。
杜威实用主义在美国思想界遭到了强烈的袭击，人们几乎完全曲解了杜威的教育改革思想。
杜威的民主思想从未成为美国民主思想的主流，今天杜威的实用主义被新的思想运动所淹没。
人们常说“实用主义”是美国文化的代表，说儒家思想是中国文化的代表。
但在事实层面上并非如此。
我的观点是：实用主义体现了美国文化的特征，而儒家思想则体现了中国文化的特征。
在中国，美国的实用主义常被简化为“有用即真理”，人们认为它是一种为达到目的可以不择手段的思维方法，这样一来，实用主义就毫不精致简直是毫无理智了。
其实，实用主义植根于欧洲文化传统，它与儒家思想的源远流长有异曲同工之处。
杜威认为人类群体是个人权力的，个人权力是由他所在的群体赋予的。
把实用主义看作是技术革命的派生物的观点是欧洲哲学特别是英国哲学的思考方法。
我认为美国的实用主义与现代西方社会有不可调和的矛盾，在现代化力量日益强盛的今天，实用主义不可避免地被推向边缘。
世界古代的教育与学问古希腊的哲学学派与中国的儒家思想
世界古代的教育与学问古希腊的哲学学派与中国的儒家思想世界古代的教育与学问——古希腊的哲学学派与中国的儒家思想教育和学问作为人类文明发展的重要组成部分，起着承传智慧与文化的作用。
在古代世界历史长河中，古希腊的哲学学派和中国的儒家思想成为两大重要的教育与学问体系。
本文将对古希腊哲学学派和儒家思想进行探讨，并对两者之间的异同进行比较。
一、古希腊哲学学派古希腊是古代西方文明的瑰宝，也是哲学的摇篮。
古希腊的哲学学派以其深邃的思想和哲学家们的思考方式闻名于世。
古希腊的哲学学派包括柏拉图学派、亚里士多德学派和斯多葛主义学派等，它们以不同的方式探讨人生意义、自然界和社会道德。
柏拉图学派注重思想和灵魂的纯化，强调追求真理和理性。
柏拉图认为人的灵魂分为三个部分：理性、意志和欲望。
理性部分是人的最高境界，可以通过哲学的学问养成。
柏拉图的《理想国》提出了理想的政治组织形式，主张以智者统治，实现社会公正。
亚里士多德学派关注自然和伦理道德，他认为真理来自经验和观察。
亚里士多德的《尼科马科斯伦理学》是一部系统的道德哲学著作，探讨了人应该如何通过道德行为实现幸福。
亚里士多德提出了“中庸之道”的思想，主张适度和平衡。
斯多葛主义学派强调道德行为和理性的统一，认为人应该按照命运和自然法则生活，以实现内心的安宁。
斯多葛主义强调个体的心灵自由，主张人拥有自主决定和选择的能力。
二、中国儒家思想中国的儒家思想是中国古代教育和学问的重要代表，对中国社会和文化产生了深远影响。
儒家思想强调个人修身齐家治国平天下。
其代表性思想家有孔子、孟子、荀子等。
孔子是儒家思想的奠基人，提出了“仁”的理念，认为“仁者爱人”是社会道德的核心。
孔子主张通过学习充实自我，培养自己的道德素质，进而对家庭、社会产生积极影响。
孟子进一步发展了儒家思想，他提出了“性善论”，认为人的本性是善良的，但需要通过教育来加以培养和发展。
荀子则强调人性的恶，认为人天生具有自私的本性。
他主张通过教育来约束和规范人的行为，以达到社会的和谐。
儒家十大智慧思想观点总结
儒家十大智慧思想观点总结儒家思想是中国古代的一种重要哲学思想体系，包含了许多智慧思想观点。
下面将对儒家十大智慧思想观点进行总结。
首先，儒家强调人际关系的重要性。
儒家认为，人与人之间应该建立和谐的关系，尊敬和互相关心。
个人应该尽力恪守社会角色，如父子、君臣和朋友等，以确保社会的稳定和和谐发展。
其次，儒家强调仁爱之道。
仁爱，就是对他人的关心和善意。
儒家认为，社会的根本问题是冷漠和自私，而仁爱可以解决这些问题。
只有在和谐的人际关系中，个人才能实现幸福和成就。
第三，儒家强调孝道。
儒家认为，孝顺父母是一个人最基本的美德。
孝道不仅体现在日常生活中对父母的尊敬和孝顺，还体现在为社会做出贡献，回报父母和国家。
第四，儒家强调教育的重要性。
儒家认为，教育是塑造人的品质和个性的关键。
通过教育，人们可以培养正确的道德观念和行为习惯，从而成为有益于社会的人。
第五，儒家提倡中庸之道。
中庸之道是指在各个方面保持适度和平衡。
儒家认为，过度的任何事物都可能导致不好的结果，因此个人应该注意保持适度的行为和思考方式。
第六，儒家强调礼仪之道。
儒家认为，礼仪是创造和维持社会秩序和和谐的重要手段。
通过遵守和实践各种礼仪规则，人们可以促进友谊和相互尊重。
第七，儒家强调天命思想。
儒家认为，人的命运受到天命的支配，因此个人应该顺从天命，承担自己的责任。
这种思想体现了儒家的实用主义思想，即对现实的接受和适应。
第八，儒家强调忠诚和诚实。
儒家认为，个人应该尽力做到忠诚和诚实的行为，以维护社会的稳定和正义。
忠诚和诚实是儒家伦理道德的重要组成部分。
第九，儒家强调学习和修养。
儒家认为，个人应该通过不断的学习和修养提高自己的能力和品质，以更好地为社会和他人服务。
最后，儒家强调人的尊严和价值。
儒家认为，人是万物之灵，具有无限的潜力和创造力。
个人应该珍视自己的尊严和价值，追求自身的完善和发展。
总之，儒家十大智慧思想观点包括人际关系、仁爱之道、孝道、教育、中庸之道、礼仪之道、天命思想、忠诚和诚实、学习和修养，以及人的尊严和价值。
教育哲学的主要流派及其对当代教育的启示
教育哲学的主要流派及其对当代教育的启示教育哲学作为一门研究教育领域中的基本问题、价值观念和理论基础的学科，对于指导教育实践、推动教育改革具有重要意义。
在其发展历程中，形成了多个主要流派，每个流派都有其独特的观点和主张，为当代教育提供了丰富的启示。
一、实用主义教育哲学实用主义教育哲学的代表人物是杜威，他强调教育与生活的紧密联系，主张“教育即生活”“学校即社会”。
在他看来，教育不应是为了未来生活做准备，而应是当下生活的一部分。
教育的目的在于培养能够适应社会变化、具有实践能力和创造力的个体。
实用主义教育哲学对当代教育的启示在于：其一，教育内容应贴近实际生活，关注学生的兴趣和需求，使学生能够将所学知识应用于解决现实问题。
其二，教学方法应注重学生的主动参与和实践操作，鼓励学生通过探究和体验来获取知识。
其三，学校应营造类似于社会的环境，培养学生的社会交往能力和合作精神。
然而，实用主义教育哲学也存在一定的局限性。
例如，过度强调实用可能导致对基础知识和学科体系的忽视，在一定程度上影响了学生的系统学习。
二、永恒主义教育哲学永恒主义教育哲学认为，教育的本质在于传递人类永恒的真理和价值。
其代表人物有赫钦斯等。
他们主张教育应该重视经典著作的学习，培养学生的理性思维和道德品质。
永恒主义对当代教育的启示在于：首先，提醒我们教育不能仅仅关注眼前的实用价值，而应关注人类的长远发展和精神追求。
其次，经典著作的学习有助于学生汲取人类智慧的精华，培养深厚的文化底蕴和人文素养。
但永恒主义也面临一些挑战，比如经典著作的选择和解读可能存在主观性和局限性，而且过于强调传统知识可能会忽视当代社会的需求和变化。
三、要素主义教育哲学要素主义教育哲学强调教育要传授人类文化的基本要素，如数学、科学、语言等基础知识和技能。
其代表人物有巴格莱等。
他们认为，只有掌握了这些基本要素，学生才能在社会中立足和发展。
要素主义对当代教育的重要启示在于：一是明确了基础知识和技能在教育中的基础性地位，为学生的进一步学习和发展奠定坚实的基础。
儒家思想对中国教育的影响
儒家思想对中国教育的影响儒家思想对中国教育的影响，这是一个很大的话题，大到足以写出一部甚至多部专著。
我这里只想试图解答“钱学森之问”：中国为什么培养不出杰出人才？但要解答这个问题，首先必须解答另一个难题一“李约瑟难题”：为什么近代科学没有产生在中国，而是在西方？我认为，只有解答了“李约瑟难题”才能真正找到解开“钱学森之问”的钥匙。
本文试图就以下几个方面进行探讨：一、什么是儒家思想？二、为什么近代科学没有产在中国？三、儒家思想对中国教育的影响。
一、什么是儒家思想？我提出这个问题有两层含义：其一，什么是真正的儒家思想？其二，真正的儒家思想的核心是什么？我们在谈论儒家思想的时候有必要先弄清一个问题：我们在谈论谁的思想？因为儒家思想的演变至少经历了四个时期。
即：先秦儒学、两汉儒学、宋明清儒学和现代儒学。
但只有先秦时期孔子的学说才是最原始、最本质的儒学。
此后的儒学都是后人对孔子思想所做的变通和曲解。
甚至孟子的思想也已与孔子不同。
所以，所谓真正的儒家思想是指孔子本人的思想。
至于后人对孔子思想进行了哪些继承、发展以及曲解。
不在本论文述范围之内。
那么，孔子思想最核心的东西是什么呢？是“仁”。
在《论语》这部短短的文献中，“仁”就出现了100多次。
那么，什么是“仁”呢？其实，孔子并没有对“仁”做出明确的界定（概念不清。
是古代中国人思维的统病，详见后文）。
但通过孔子对“仁”的描述中，我们可以清晰地感觉到孔子所说的“仁”。
涵盖了对于人的好的品质的所有要求。
换句话说，几乎所有孔子所讲的好的品质都可以叫做“仁”。
如：忠信、正直、宽容、勇敢、智慧等等。
所以朱熹有“本心之全德曰仁”的解释。
为什么孔子那么重视“仁”。
为人设定了那么高尚的道德标呢？那是有极其深刻的社会背景。
孔子所处的时代正值中国历史进行大裂变的时代，标志之一就是“社乐征自诸侯出”，“陪臣执国命”（《论语·季氏》），表现在人伦关系上就是“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，“社稷无常奉，君臣无常位”，从而导致整个社会陷入混乱无序的状态，周公制礼作乐以来形成的礼乐文化遭到很大破坏。
中西方哲学对比
一、什么是哲学？哲学就是“爱智慧”。
一谈到哲学，你可能就会感到高深莫测；但是一谈到智慧，你就会很感兴趣。
殊不知，哲学就是“爱智慧”的学说。
人们常说，学了哲学就会使人聪明而又有智慧。
这种说法是不确切的，也可能是学习哲学的最大“误区”了。
因为没有学过哲学的人并不一定就不聪明，学过哲学的人也不一定就有智慧。
事实上，按照哲学的本性而论，哲学是让人知道自己缺少智慧，因而去追求智慧的学说。
二、哲学的终极关怀是什么？哲学追求“真、善、美”。
真就是真理，是就客观判断而言的。
善就是道德，是就价值判断而言的。
美就是境界，是就感观判断而言的。
亚里士多德是柏拉图的学生，他说过一句名言“我爱我师，我更爱真理”。
但真理也有普遍性和特殊性的问题。
比如西方哲学有真理，中国哲学也有真理，他们都有各自的特殊性。
那哪个真理更真，他们之间有没有普遍性？答案是肯定的，比如孔子讲“仁”，他并不是仅对着鲁国的人讲，也不是只对中国人讲，他是看到了人性的根本，所以是面向全世界的。
中西哲学的特殊性则是由于文化传统和起源的不同，没有逻辑上的必然性，只有历史必然性和道德的必然性。
三、哲学的分类按地域分为西方哲学、中国哲学、东方哲学等；按广义和狭义分类。
广义的哲学包括：自然哲学、历史哲学、认识哲学、政治哲学、道德哲学（伦理学）、艺术哲学（美学）、宗教哲学、人生哲学等；而狭义的哲学一般是专指过去哲学里的本体论与形而上学。
亦称第一哲学（由亚里士多德所创立）、纯粹哲学。
四、哲学的特点哲学的基本问题决定了哲学的特点。
哲学的任务在于探究世界最根本、最普遍的规律，它涉足于众多的领域，研究自然、社会、人类思维中纷繁的现象和形式，最后的归宿是要探明世界的本原，即思维和存在、精神和物质何者为第一性。
这就决定了哲学的极端概括性和极端抽象性。
五、西方哲学和中国哲学的发展过程从西方哲学的发展历程来看,西方哲学经历的三个不同的阶段代表着不同的哲学思维方式和不同的哲学论题。
以古希腊哲学为代表的本体论思维侧重于探究世界的最终构成成分,试图寻求宇宙的本源和某种形而上学本体，即传统的客观理性；到了近代,笛卡尔、康德、黑格尔轴心主体性形而上学以主客、心物、思有二元对立为出发点,以本质主义和基础主义为特征,强调主体的理性能力，以人的认知为中心，为自然立法。
新实用主义与当代西方儒学的趋向
新实用主义与当代西方儒学的趋向作者：丁子江来源：《孔学堂》2020年第03期摘要：本文着重分析与比较当前西方儒学研究中新实用主义的趋向，揭示它是如何构成西方儒学研究的某种思潮运动的。
在阐析这种趋向时，本文将审思其焦点论题。
本文主要目的是探究这些学术研究论题之间的相似性与差异性，并讨论那些有争议甚至令人困惑的论题的某些合理性。
儒学新实用主义趋向的意义是多重的：它为当代西方儒学研究的发展开辟了一个新的阶段，并将孔子思想更广泛而深入地扩展到西方知识界的其他人文领域甚至普通民众中。
关键词：实用主义新实用主义分析实用主义儒学新实用主义西方儒学发展的趋向作者丁子江，哲学博士，美国加利福尼亚州州立理工大学哲学系教授（美国加利福尼亚州波莫纳 91768）。
从2010年至今，西方儒学研究经历了演变和发展，本文将对部分西方儒学著述加以审思，并着重分析与比较当前儒学研究中所涉及的新实用主义（new pragmatism）趋向——先概述，然后揭示它们是如何构成儒学研究的一个分支的。
在阐析这种趋向中有关儒学研究的一些重要论题时，本文将提供某些论争以及对这些论争的评判。
本文主要目的是探究这些学术论题之间的相似性与差异性，并讨论这些有争议甚至令人困惑的观点各自的某些合理性。
一、儒学新实用主义的由来 [见英文版第49页，下同]所谓新实用主义又可称为后实用主义，语言实用主义或分析实用主义，它可谓古典实用主义在新的经济、政治、文化等综合社会语境下的翻版与变体，它通过提倡从一种新的、多学科的认识论视角来分析各种社会现象，并提供创新而有效的认知和分析方法，摒弃陈腐而无效的东西，力图解决实际问题。
从一定意义上说，新实用主义的方法对西方儒学的研究有着导向效应。
美国当代著名哲学家罗蒂（Richard Rorty）堪称这种新实用主义的代表学者，他对当代的思想产生过巨大的影响。
罗蒂指出：“20世纪有两个伟大的哲学家，一个是维特根斯坦（Ludwig Wittgenstein），一个是杜威（John Dewey）。
儒家思想与实用主义
儒家思想与实用主义一、在中国曾被尊为“孔子第二” 的杜威八十二年前的最近几天，也就是一九一九年五四运动的前夜，有一个美国学者来到中国，他就是美国实用主义的鼻祖杜威。
杜威在中国停留了两年又两个月，发表了几十次演讲，宣扬美国实用主义。
我们有理由相信他的宣传可以获得成功，因为他只是一介书生，没有炮舰相随，也不能逼迫中国人签订不平等条约。
但是，令今人深感悲哀的是：他的美好愿望在一开始就被当头泼了一盆冷水。
因为，在他到达中国三天之后，席卷全国的\"五四\"运动就在北京爆发。
“五四”新文化运动打着革新的旗号，一开始曾对新思想，特别是西方的思想，尤其是那些关于社会改革的思想，敞开大门。
人们对杜威的兴趣曾一度很高，因为杜威以“民主”作为他讲学的中心议题。
人们同样欢迎他试图改革中国教育制度的努力，因为他想在这个有儒家思想传统的文明古国施行他的实用主义。
然而，短短几个月后，杜威的宣传就遭到强有力的反抗。
新文化运动开始无疑是反对儒教的，而且将杜威的思想与传统儒家思想根本对立起来。
让人感到具有讽刺意味的是，尽管杜威被新文化运动的领导人当作打倒封建礼教的工具，可是他曾被誉为“孔子第二”(Second Confucius)。
那是一九二零年的事，这顶“孔老二”的高帽是一所中国大学给戴的，随之奉送的当然少不了一个名誉学位。
这顶高帽戴在杜威的头上为时很短，原因当然因为他是洋人，孙中山跟他领导的国民党要求人民恢复传统的中国价值观，民众自然也就不到这个洋“孔老二”那里去学习儒家思想了。
非常可惜，杜威在中国的影响是短暂的。
杜威回国以后，不单中国，实用主义在整个亚洲都只有很少的人研究。
在哲学界，以康德、萨特(Sartre)，海德格尔(Heidegger)和维特根斯坦(Wittgenstein)为代表的欧洲大陆哲学，吸引着越来越多学人的注意力，在思想界和文化界，实用主义的影响大大地衰弱了。
令人感到具有讽刺意味的是，实用主义在亚洲应当强盛，而不应衰败。
儒家思想在中国现代社会中的价值
儒家思想在中国现代社会中的价值中国的传统儒家思想是中国文化的重要组成部分，承载着中国人民数千年来的智慧和哲学思考，在现代社会中仍然具有不可替代的价值。
儒家思想拥有许多深刻的思想和理念，如仁、义、礼、智等，这些理念与中国现代社会的许多问题息息相关，因此儒家思想在现代社会中的价值愈加凸显。
下面将从以下几个方面来探讨儒家思想在中国现代社会中的价值。
一、以仁爱为中心的人道主义价值观儒家思想以仁爱为中心，主张尊重人的本质和天性，倡导以人为本。
这与现代社会中的人道主义价值观相互契合。
在现代社会中，人们普遍面临着精神焦虑、道德沦丧等问题，如果回归儒家的仁爱观念，便能促进社会道德风气的建设，提高人们的道德水平和生活质量。
同时，儒家思想也对人们如何关爱他人，如何建设和谐社会提供了有益的指导。
二、推崇实践和实用的实用主义精神儒家思想拒绝荒谬的虚无主义和骄傲的利己主义，主张实践和实用。
实用主义精神在中国现代社会中正发挥着越来越大的作用。
在科学、经济、管理等领域中，实用主义思想占据了主导地位。
儒家思想提出的实践和实用的思想，不仅具有理论意义，也具有广泛的实践价值。
三、强调传统和现代的融合儒家思想注重传统与现代的融合。
在现代化和全球化的浪潮下，传统文化被视为过时的，但儒家思想中的一些核心价值始终具有现实指导意义。
传统文化具有对于文化认同和文化自信的重要作用，现代社会需要通过融合传统和现代的文化，保持自身的文化特色。
四、确立良好的社会关系儒家思想关注人与人之间的社会关系，提出了“礼”的概念。
这种概念认为在社会关系中存在一定的规矩和礼貌，通过自律和自我修养，建立良好的人际关系，使社会更加和谐稳定。
在现代社会中，很多社会问题的根源在于人与人之间的关系，如失信现象、欺诈行为等。
在儒家思想的指导下，我们可以更好的树立起良好的社会关系，形成和谐的社会环境。
五、提倡公平正义的思想儒家思想提倡公平正义的思想，这种思想对于现代社会的发展至关重要。
“爱智慧”的哲学与“实用主义”的儒家
“爱智慧”的哲学与“实用主义”的儒家一一兼谈西方儒学研究的误区摘要：儒家思想具有“实用主义”的特征，这种“实用主义”是一种能够“与病以药”的真实智慧，即能够通过对人心的治理达到和谐人伦和安定社会的目的。
由于现代西方哲学已经沦为“科学的婢女”，丧失了哲学本有的“爱智慧”之意义，也丧失了对现代社会病症的医治能力。
而受到科学精神影响的西方哲学方法论也不适合研究以开显性德为目的的儒家思想。
社会问题和社会危机的加深会使人日益认识到儒家思想的实用价值，西方学者对儒家思想的体悟和理解也会加深。
关键词：儒家思想；哲学；性德；西方儒学我在留学英伦研究中国儒学时发现，西方学者对屮国哲学某些问题剖析之深刻、占有史料之丰富、治学态度之严谨，的确能让很多中国学者为之感叹。
但是，我一直有一个百思而不得其解的问题：西方学者为什么把一些看似明白的问题却变得难以理解了，把本来清楚的概念解释得更加模糊而不知所云了？随着阅读的深入，逐渐发现，有着不同哲学流派背景的人，都试图用自己所熟知的哲学流派的知识来理解儒家思想。
于是，在西方就出现了诸如存在主义的儒家思想、人道主义的儒家思想、女权主义的儒家思想、规则主义的儒家思想和德性论的儒家思想等等[1]。
面对这种种流派对儒家的解释，即使是儒家的创始人孔老夫子在世，也只有望洋兴叹了。
这就促使我开始反思，西方学者在理解儒家思想上究竟出现了怎样的问题？儒家思想的真精神到底是什么？什么是理解儒家思想的最佳方法？要深入回答这些问题，有必要回溯一下西方“哲学”的发展。
一、西方“哲学”含义的发展中国古代没有“哲学”这个词，“哲学”这个词源自古希腊语，原意是“爱智慧”。
在苏格拉底、柏拉图和亚里士多德那里，这种智慧显然对于人的幸福生活而言是必须的。
但是随着对基督教的批判和西方现代科学精神的兴起，哲学变成了“科学之科学”，这种意思上的转变暗示了人们对哲学的理解、研究哲学的方法的转变。
哲学不再是追求智慧的学问了，而成为建立在一切科学之上的科学，既然是“科学之科学”，就意味着古希腊意义上的追求智慧的学问也已蜕变为一种科学。
中国古代哲学思想的启示与现实应用
中国古代哲学思想的启示与现实应用中国古代哲学思想是中华民族智慧的结晶，具有深远的影响和巨大的现实应用价值。
继承和发扬古代哲学思想，对于理解和解决当代社会、政治、文化等问题，具有重要的意义。
本文将从道家、儒家和墨家等几个方面展开，探讨中国古代哲学思想在现实中的启示和应用。
一、道家思想的启示与现实应用道家思想的核心观念是“道”，强调与自然和谐的生活方式。
从道家思想中，我们可以得到启示和应用如下：1. 尊重自然：道家主张追求“自然”，讲究顺其自然，注重与自然相融合。
现实中，我们需要尊重自然，保护生态环境，倡导绿色发展。
2. 和平共处：道家思想倡导无为而治，追求社会的和谐与安宁。
现实中，我们需要在国际关系中追求和平共处，加强多边合作，共同应对全球性挑战。
3. 内省自省：道家强调内省自省，觉悟与心灵的修炼。
现实中，我们需要关注自己的内心世界，反思自己的言行，培养积极向上的心态。
二、儒家思想的启示与现实应用儒家思想注重人伦关系和礼义道德，以“仁”为核心。
从儒家思想中，我们可以得到启示和应用如下：1. 修身齐家治国平天下：儒家思想强调个人修身养性，家庭和睦，国家治理和天下平等。
现实中，我们需要注重个人道德修养，营造和谐家庭，参与社会公益活动，为社会发展做出贡献。
2. 以礼义为准则：儒家倡导以礼仪和道德规范来规范人的行为。
现实中，我们需要弘扬和传承中华传统文化，注重公民道德建设，提倡社会公德、职业道德和家庭美德。
3. 教育的重要性：儒家强调教育的重要性，提倡知行合一，注重教育的实践性。
现实中，我们需要加强教育改革，培养学生的创新能力和实践能力，推动教育与社会需求的紧密结合。
三、墨家思想的启示与现实应用墨家思想注重实用主义和兼爱无私，以“兼爱”为核心观念。
从墨家思想中，我们可以得到启示和应用如下：1. 反对浪费和奢侈：墨家主张克己奉公，反对铺张浪费和奢侈享乐。
现实中，我们需要厉行节约，倡导简约生活方式，推动绿色消费和可持续发展。
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第8卷第5期2005年9月 湖南科技大学学报(社会科学版)Journal of Hunan University of Science &Technology (Social Science Edition ) Vol.8No.5Sep.2005■哲学研究 “爱智慧”的哲学与“实用主义”的儒家Ξ———兼谈西方儒学研究的误区刘余莉(中共中央党校哲学部,北京100091)摘 要:儒家思想具有“实用主义”的特征,这种“实用主义”是一种能够与病以药的真实智慧,即能够通过对人心的治理达到和谐人伦和安定社会的目的。
由于现代西方哲学已经沦为“科学的婢女”,丧失了哲学本有的“爱智慧”之意义,也丧失了对现代社会病症的医治能力。
而受到科学精神影响的西方哲学方法论也不适合于研究以开显性德为目的的儒家思想。
社会问题和社会危机的加深会使人日益认识到儒家思想的实用价值,西方学者对儒家思想的体悟和理解也会加深。
关键词:儒家思想;哲学;性德;西方儒学中图分类号:B087 文献标识码:A 文章编号:1672-7835(2005)05-0052-05 我在留学英伦研究中国儒学时发现,西方学者对中国哲学某些问题剖析之深刻、占有史料之丰富、治学态度之严谨,的确能让很多中国学者为之感叹。
但是,我一直有一个百思而不得其解的问题:西方学者为什么把一些看似明白的问题却变得难以理解了,把本来清楚的概念解释得更加模糊而不知所云了?随着阅读的深入,逐渐发现,有着不同哲学流派背景的人,都试图用自己所熟知的哲学流派的知识来理解儒家思想。
于是,在西方就出现了诸如存在主义的儒家思想、人道主义的儒家思想、女权主义的儒家思想、规则主义的儒家思想和德性论的儒家思想等等[1]。
面对这种种流派对儒家作出的解释,即使是儒家的创始人孔老夫子在世,也只有望洋兴叹了。
这就促使我开始反思:西方学者在理解儒家思想上究竟出现了怎样的问题?儒家思想的真精神到底是什么?什么是理解儒家思想的最佳方法?要深入回答这些问题,有必要回溯一下西方“哲学”的发展。
一 西方“哲学”含义的发展中国古代没有“哲学”这个词,“哲学”这个词源自古希腊语,原意是“爱智慧”。
在苏格拉底、柏拉图和亚里士多德那里,这种智慧显然对于人的幸福生活而言是必需的。
但是随着对基督教的批判和西方现代科学精神的兴起,哲学变成了“科学之科学”,这种意思上的转变暗示了人们对哲学的理解、研究哲学的方法的转变。
哲学不再是追求智慧的学问了,而成为建立在一切科学之上的科学,既然是“科学之科学”,就意味着古希腊意义上的追求智慧的学问也已蜕变为一种科学。
这种哲学看似是其它科学发展的基础,实则必须建立在科学发展的基础之上。
以科学的发展为基础的哲学,其研究方法也相应地受到科学研究方法的影响。
因为科学技术的发展是日新月异的,与不同的科技发展阶段相适应,也就出现了令人目不暇接的各种哲学流派。
这些哲学流派奠定在不同的科技发展的基础之上,也建立在对旧哲学的扬弃和批判的基础之上,正如新科学技术的发展始终是奠定在旧的科技发展的基础之上一样。
各种哲学流派的出现,产生了不同的名词、概念、术语,同时也仍然在新的意义上使用旧有传统的哲学概念术语。
于是人们发现,学者们常常是在不同的意义或层次上使用同一个概念、术语。
为了能够彼此交流或沟通,人们就必须首先界定自己将要在何种意义上使用一些主要的概念、术语。
这就导致了语言解释学的必然出现。
换言之,语言哲学的出现是在科学精神影响下25Ξ收稿日期:2005-03-31作者简介:刘余莉(1973-),女,内蒙古赤峰人,中共中央党校哲学部讲师,博士后,主要从事对比伦理学研究。
的西方哲学发展的必然。
因为如果人们在不同的意义上使用同一个概念,就必然带来交流上的障碍和困难,而造成学术上的混乱状态。
被称为“科学之科学”的哲学,由于必须奠定在科学技术的发展之上,因此也就不能超出科学技术的发展,为科学技术的发展提供真正意义上的指导。
虽然它可以对科学技术的发展进行反思和批判,但却不能保证科学技术的发展必然带给人幸福的生活。
这就意味着源于古希腊的“对智慧的追求”意义上的哲学逐渐丧失了。
这种哲学,不仅仅是要批判现实,而是要为人类的幸福生活提供指导。
因此,这种意义上的哲学不是建立在科学精神上的理性思辨,而确实能够带给人幸福的生活,带给人真、善、美、慧的人生;这种意义上的哲学不只是面对科技发展所带来的负效应望洋兴叹却无能为力,而是能够指导人们真正解决问题、与病以药;这种意义上的哲学不仅只是对现实的批判,而是能够为现实服务;这种意义上的哲学不仅仅训练人的理性思维的能力,而且是能够使人活得更有人的尊严,并最终成为一个真正全面发展的人。
这是哲学本来的固有含义———爱智慧或对智慧的追求。
这也应当是哲学所追求的目标。
否则,被誉为“科学之科学”的哲学,虽然脱离了“神学的婢女”的地位,却又不可避免地成了“科学的婢女”,面对科学发展的种种弊端除了批判之外就无能为力了。
这也是现代以来西方各种哲学流派的一个共同特征。
要改变“科学的婢女”的境遇,哲学就应当回归到它最初的含义———对智慧的追求上。
这种智慧是能与病以药的智慧,而不仅仅是对现实进行反思的思辨。
中国传统的儒家思想,正是在这样意义上而有所发展的哲学。
举例来讲,一个人中了箭,如果等我们弄清楚了箭是从何处而来的,是谁制造的,是谁射的,箭是用什么材料做成的等等问题后,那么这个中箭人可能早就一命呜呼了。
因此,我们需要做的不是去探讨这些问题,而是要想方设法马上把箭拔出来,把中箭的人医治好。
如果说,儒家思想是“实用主义”的,正是这种积极意义上的实用主义。
二 儒家思想的“实用主义”中国的传统儒家思想,充满了实践的智慧。
这种智慧建立在对宇宙、社会和人生之道的深刻体察的基础上。
对这种“道”有深刻体察的人,就是一个有“德”的人。
《说文解字》上讲:德者,得也,外得于人,内得于己[2]。
也就是说,有德的人就是一个得道之人,亦称为圣人。
圣人所具备的德性是每个人都能获得的。
说它“外得于人”,是因为对普通人而言,这种德性是可以通过向圣人学习而获得的;说它“内得于己”,就是因为人性本善,这种德是人本性中所固有的,因此,又称性德。
可见,儒家哲学并非没有本体论和宇宙观的哲学基础,然而,这并不是儒家思想的着眼点和重点所在。
儒家思想是“实用主义”的,是一剂医治社会病症的药方。
那么,儒家的“实用主义”是如何与病以药的呢?从根本上讲,儒家思想认为,社会治乱的根本在于人心,因此,要从根本上达到社会的治理,就应当从人心的治理入手。
这一点是有其深刻意义的。
一切社会问题的出现,归根到底,还不都是人心缺乏治理的原因吗?试看今日的西方发达国家,法制虽然健全,但由于缺乏道德教育,那种在法律管辖之外的反社会行为(如邻里纠纷、青少年斗殴、球迷酒后闹事,砸车偷盗等)比比皆是,社会治安状况令人担忧,而深感警察人员短缺;对下一代缺乏道德教育和引导,导致了青年一代缺乏理想,只知道享受生活,吸毒、酗酒、青少年犯罪等社会问题层出不穷,监狱人满为患;个人主义、利己主义思想根深蒂固,只有个人、没有集体的概念,更谈不上如中国传统所讲的“父慈子孝,兄友弟恭”的观念了。
所有这些,已经引起了西方一些开明哲学家开始对什么是“文明社会”的问题进行重新反思。
可见,光靠法制和制度的健全,并不能从根本上解决社会的治乱问题。
与此相比,重视人心治理的儒家学说在这方面则显然略胜一筹。
这也是为什么在春秋战国的百家争鸣之后,统治者在百家中把以重视人心治理的儒家思想定为一尊的原因之一,儒家思想被历代统治者沿用了两千多年之久,为维持传统社会的安定和平起到了重要的作用。
下面试举儒家的孝亲尊师观念来说明儒家思想的实用性。
《论语》上说:“君子务本,本立而道生,孝弟也者,其为仁之本与?”可见,儒家仁的思想是建立在“孝”这个根本的基础上的。
在儒家思想家看来,孝敬是性德,因此,讲“孝”最容易开发本性,使人本具的性德昭显。
因此,这个字绝对不能疏忽。
理解了这个字,也就理解了儒家思想的精髓。
从“孝”这个字的构成来看,它是一个会意字,上面是个“老”字,下面是个“子”字。
“孝”这个字的含义就是说:上一代与下一代是一体、不是两个。
如果有“两个”这个观念,那就不是孝了。
上一代还有上一代,过去无始;下一代还有下一代,未来无终,无始无终是一体。
在外国,中国人还保持着祭祀祖先的传统,外国人不理解,问:几百年、几千年前的祖先,认都不认得,还祭祀他们干什么?但是他们不懂得“慎终追远,民德归厚矣”的道理。
中国人祭祀祖先,这个情存的深35厚!远祖不忘,对眼前的父母哪有不孝敬的道理呢?儒家从竖的方面讲“孝”的教育,从横的方面,则讲兄弟之间的“悌”,并把它推广到“四海之内,皆兄弟也”。
可见,孝悌教育做好了,整个社会的人伦关系就自然井然有序了。
推行孝道责任重大的是老师。
因此,孝亲和尊师紧密地联系在一起。
儒家特别强调尊师重道的重要,强调老师的恩德与父母的恩德是一样的。
这在古礼中表现的特别明显。
在《礼记》中记载,男子20岁行冠礼。
从此以后,他的祖父母、兄弟姐妹等亲戚都不再叫他的名了,而改称他的字,甚至连皇帝也是如此,都称他的字表示对他的尊敬。
只有父母一生都可以称他的名,还有就是老师也可以称他的名。
可见,老师与父母的恩德是相等的。
父母去世,要守丧三年;而老师去世,也要守(不穿孝服的)心丧三年。
皇帝接见老师,也要降阶,不能以君臣之礼接见,而必须以宾主之礼接见,即皇帝站在东面,老师站在西面。
可见,儒家对师道尊严是何等的重视,把孝道和师道看成是教育的大根大本。
儒家讲的孝的内容十分丰富,不仅要养父母之身,而且要养父母之心、父母之志,不能让他们常常担心。
如果自己常常让父母担忧,那就对不起父母,就是不孝了。
例如,到学校读书,功课不好,让母亲担忧,就是不孝;不敬老师,和同学不能相处,让父母担忧,就是不孝;进入社会,工作不认真负责、不尽心尽力,让父母担忧,是不孝;对长官不尽忠,是不孝;与同僚不能合作,让父母担忧,也是不孝。
因此,《论语》上讲:孝就是能够做到“父母唯其疾之忧”,即父母仅为其疾病担忧,而完全不必为任何其他事情担忧。
可见,一个常常怀有孝心的人,就几乎是一个完人了。
因此,古代有“求忠臣于孝子之门”的说法,是不无道理的。
从这个地方去观察,儒家思想是一种实实在在的德性教育,是为了通过孝亲尊师的教育而达到治理人心的目的,从根本上起到移风易俗的作用,最终达到社会的安定和平和人民的安居乐业。
这就是儒家思想的“实用主义”。
三 西方儒学研究的误区及儒学发展前景既然儒家思想是“实用主义”的,目的是为了救治社会的病症。
因此,它是一种真实的学问,更是一种真实的修身功夫。
从个体修养的角度讲,一个人如果能够按照儒家孝亲尊师的理论去修身养性,就能体会到孟子所讲的“浩然之气”,乃至达到性德的彰显,或者至少也能成为坦荡荡的“君子”;从社会国家的角度讲,儒家的教育如果能够得以推行,就能起到移风易俗、和谐人伦和安定社会的作用。