胡希恕在伤寒学术史上的地位
我的老师 经方大师胡希恕 治癌高手许振寰
我的老师（2、3）：经方大师胡希恕、治癌高手许振寰二在跟随刘老攻读中医经典着作期间，1982年初夏，一个偶然的机会，让我有幸结识了中医药大学东直门医院的另一位名老——胡希恕老先生。
记得父亲当时患肺心病住院，病情发展出现肾积水，导尿失败，其中一位名老提出用麝香外敷肚脐，借其芳香开窍之力或许有效，于是院方派人去山西讨回一点上好的麝香给父亲用上，果然尿液点滴而出，可是也就这样了，终未能解决问题。
父亲病情在恶化，高烧、神智昏迷、大小便闭塞不通，已出现心衰合并肾功能不全。
院方邀请中医药大学的六位名老中医（包括董建华、王绵之、我老师刘渡舟、胡希恕、赵绍琴、杨甲三）会诊，有位名老提出心衰合并肾功能不全当以扶正为主，先保心肾控制住病情。
84岁的胡老诊完舌象脉象后，提出一个与众人截然不同的“峻剂攻下”法并处方案，还说：“小大不利治其标”，必须先解决大小便问题——这就是救人。
态度非常果断。
众名老念其年事最高，便都依了。
但大家都捏着一把汗。
服药到第二天，奇迹发生了：大便五次，开始排尿。
到第五天，尿量已达正常，肾积水消失，父亲开始下地活动......后来刘渡舟老在胡老着作的序言中写道：“每当在病房会诊，群贤齐集，高手如云，惟先生能独排众议，不但辩证准确无误，而且立方遣药，虽寥寥几味，看之无奇，但效果非凡，常出人意外，此皆得力于仲景之学也。
”就这样，一周后父亲出院了。
为表达谢意，父亲准备了两瓶茅台酒让我送给胡老。
老人家那会儿住在东直门医院宿舍——一个小两居室，采光也不太好。
记得那是一个午后，大约3点半的时间，估计老人家午睡已醒，我携礼登门致谢。
胡老连连摆手说：你父亲就是太客气，没这个必要嘛！我说这是家父的一点心意，还请胡老笑纳。
落座后，我见桌子上摆着围棋盘还有布局的棋子，便问胡老：您在跟谁下棋？胡师母在一旁回答：他是自己跟自己下。
有这等下法？我感到奇怪。
胡老问我会下围棋吗？我说只学了一点点，谈不上会。
胡老说：祖宗发明的围棋不仅是娱乐，也是医生看病不同阶段的一种演示，我自己跟自己下，考虑的是用药如用兵，怎么开局、怎么落子、布阵，这里头辗转腾挪，显尽机巧，是为轻灵一路；另一面，走坚实一路，步步为营，渐展威风。
经方大师胡希恕
经方大师胡希恕经方大师胡希恕近拜读《中国百年百名中医临床家书?胡希恕》(以下简称《胡希恕》)一书，欣喜万分。
笔者被胡老先生研究《伤寒论》的丰硕成果所吸引，同时折服于其独特的临床经验，故撷其精华于同道一起赏析。
一、胡希恕生平简介胡希恕，1898年生于沈阳，清末太医之学生王详徵的弟子。
1936年悬壶于京城，1952年约陈慎吾、谢海洲共同开设私立中医学校，1958年调入北京中医学院，1984年病逝，享年86岁。
胡先生行医50余载，早年即以“经方派”著称。
20世纪60年代初，其“《伤寒论》的六经论治与八纲的关系”的报告，《人民日报》给予高度评价，认为是解决“历代医学家缺乏论述的难题”;20世纪80年代初期，日本中医界称赞胡老是“中国有独特理论体系，著名的《伤寒论》研究者、经方家”。
《胡希恕》一书由胡先生的弟子冯世伦、李惠治等整理而成，汇集了胡老一生的理论建树与临证验案，对于后人学习、研究与运用《伤寒杂病论》有颇多启迪，是一部难得的上乘佳作。
二、胡希恕对《伤寒论》的阐释胡先生毕生致力于《伤寒论》的研究，提出如下独特的见解:其一，胡先生认为《伤寒论》取法于《伊尹汤液经》，为最古三大流派(神农本草、黄帝针灸、素女脉诀)的神农本草派。
其根据为:晋代皇甫谧《针灸甲乙经》序称“伊尹以元圣之才，撰用《神农本草经》以为汤液”;宋刻《伤寒论》序也有“仲景本伊尹之法，伊尹本神农之经”的记载;从药物理论来看，更能看出《伤寒论》《神农本草经》本一脉相承。
他指出，研究伤寒应重视它与《黄帝内经》体系有别。
其二，胡先生指出《伤寒论》于三阳篇，先太阳、次阳明、而后少阳，于三阴篇，也是先太阴、次少阴、而后厥阴，均把半表半里置于最末，这是论述上的需要或安排，但并不代表传变次序如此，临证也绝无阳明再传少阳，尤其传变又复回太阳之证。
他强调厥阴不是伤寒的最后阶段，只是重要的转归或枢纽。
其三，胡先生提出《伤寒论》的六经辨证不是脏腑经络辨证，而是八纲辨证。
中医业界对胡希恕的评价
中医业界对胡希恕的评价1. 背景介绍1.1 胡希恕的简介胡希恕，1916年生，是中国著名的中医学家、教育家和学者。
他对中医药的研究和推广做出了巨大贡献，被誉为“中医药教育事业的奠基人”和“中医药教育改革的旗帜人物”。
1.2 胡希恕的贡献胡希恕博士是中国中医药事业的重要先驱之一，他在中医药教育、研究和临床实践等方面都有杰出的成就。
他创办了中国第一所以中医学为特色的高等医学院——北京中医学院（现中国中医科学院），并亲自担任校长长达30年之久。
他还组织编写了多部重要的中医学教材和学术著作，在国际学术界享有很高的声誉。
胡希恕的研究成果对于中医药的传承和发展起到了重要的推动作用。
2. 中医业界对胡希恕的评价2.1 杰出的学术成就胡希恕在中医学领域取得了很多重要的学术成就，他深入研究中医理论，通过大量的临床实践和实验研究，为中医学的发展做出了重要的贡献。
他还系统整理了大量散失的中医经典文献，为研究中医学的前辈和后来者提供了宝贵的学术资源。
胡希恕的学术成就被中医业界广泛认可和赞赏。
2.2 杰出的教育贡献胡希恕在中医药教育方面有着深远的影响。
他创办了中国第一所中医药高等学府——北京中医学院，并担任了该校的校长，为培养中医药人才做出了巨大贡献。
他还推动了中医药教育的改革，提出了以中医学为主干，综合中西医学的教育模式。
胡希恕的教育理念和教育贡献被中医业界广泛传颂和传承。
2.3 崇尚实践的学术风格胡希恕崇尚实践，注重将理论与实践相结合。
他提倡临床经验的总结和归纳，重视中医药的实际应用。
胡希恕的学术风格深受学界和临床医生的赞誉，他的实践导向的研究方法，为中医药的发展带来了新的思路和方法。
3. 结论胡希恕作为中国中医药事业的重要先驱之一，在中医学、教育和实践方面都有着卓越的贡献。
他的学术成就和教育理念深受中医业界的赞誉和尊重。
无论是他的研究成果，还是他在中医药教育上的贡献，都为中医药事业的传承和发展作出了不可磨灭的贡献。
胡希恕伤寒论171条
胡希恕伤寒论171条
胡希恕是中国古代医学家，他在《伤寒论》一书中总结了171条关于伤寒病的诊断与治疗经验。
伤寒是一种传染性疾病，以发热、寒战、体重减轻、全身疼痛等症状为特征。
胡希恕通过观察病人的症状、舌苔、脉搏等指标，提出了一系列针对伤寒病的诊断和治疗方法。
在这171条中，胡希恕首先强调了伤寒病的早期诊断的重要性。
他指出，在病情初期，病人可能只表现出一些轻微的不适，但通过仔细观察，医生可以察觉到一些细微的变化，从而及早发现疾病。
此外，胡希恕还强调了精确的诊断方法的必要性，只有准确了解病人的病情才能制定出有效的治疗方案。
在治疗方面，胡希恕提出了一些传统的中药疗法。
他认为，通过使用一些具有解毒、解热、清热等作用的中药，可以有效地缓解病人的症状。
此外，他还强调了饮食调理的重要性，适当的饮食可以提高病人的身体抵抗力，并有助于康复。
此外，胡希恕还关注了病人的个体差异，并提出了个体化治疗的观点。
他认为，每个人的体质都不同，因此在治疗伤寒病时应该根据病人的个体差异来调整治疗方案，以达到更好的疗效。
胡希恕的《伤寒论》是中国古代医学史上的重要著作之一。
通过总结
自己的临床经验，他对伤寒病的诊断与治疗作出了宝贵的贡献。
虽然现代医学已经有了更先进的诊断和治疗方法，但胡希恕的理论依然具有一定的指导意义，对于深入研究传统中医药学和提高诊疗水平有重要的启示作用。
名医名方?胡希恕?辨证腹痛腹泻
名医名方胡希恕辨证腹痛腹泻胡希恕（1898—1984）又名胡禧绪，汉族，生于辽宁省沈阳市，是我国近代著名中医经方临床家、教育家。
他一生致力于《伤寒论》《金匮要略》的研究，并将其方证灵活地应用于临床，取得了卓越的疗效。
为国内外学者所称道。
被日本中医界赞誉为“中国有独特理论体系的、著名的《伤寒论》研究者、经方家”。
胡希恕青年时拜清末进士、名医王祥徵为师学习中医，于1919年参加沈阳市政公所中医考试，获取中医士证书并个体行医，后于1931年在北京个体行医，与陈慎吾、谢海洲等老中医办学，传播中医学术。
1952年经北京市卫生局批准，开设北京私立中医学校。
1958年调入北京中医学院任内科学教授、附属东直门医院学术委员会顾问等职。
验案赏析例1 (肠功能紊乱)罗某，男，32岁，病案号99211。
初诊日期1963年10月16日:一年多来腹泻，多数医生诊为“神经官能症”。
在本院已服中药三个多月，多为黄芪建中汤、甘草泻心汤．参苓白术散等加减，皆未见明显疗效。
近症：腹痛、腹泻，每早晨起床即腹泻，每天腹泻4～5次，伴肠鸣、腰酸腿软，身畏寒．无力，阳痿，时失眠、头晕，咽干而疼，而口不渴，小便清长，舌苔白腻，脉沉细。
此证属少阳太阴合病，与四逆散加苓术附生姜：柴胡四钱，枳实四钱，白芍四钱，炙甘草二钱，川附子三钱，茯苓三钱，苍术三钱，生姜三钱。
结果：上方服八剂，腹痛止，大便日一行．头晕好转，可以看报，眠好、精神好，唯饮食欠佳，胃脘胀闷，仍腰酸，上方加陈皮五钱，服六剂，症已。
按：本例辨证较为复杂，必仔细审证方能明晰。
该患者常有咽干而疼，每说出后，医生就给凉药，服后腹痛腹泻加重。
所以后来看病时，不敢说有咽干而疼。
实际这是少阳郁热的表现。
《伤寒论》第318条：“少阴病，四逆，其人或咳、或悸、或小便不利、或腹中痛、或泄利下重者，四逆散主之。
”此条冠之以少阴病，实质是原本是少阴病，今传入半表半里而转属少阳病，由于热壅气郁，血行受阻，因致脉沉细、四逆，形似少阴病的外观，实为少阳病。
伤寒名家：宋前八家与明清三派
伤寒名家：宋前八家与明清三派伤寒学派诸家以《伤寒论》为其学术研究的主要对象。
张仲景所著《伤寒杂病论》把医学理论和临床经验有机地结合起来，融理法方药为一体，从而确立了临床医学辨证论治的基本体系，为临床医学的发展奠定了基础。
该书具有极高的临床指导价值，立即受到人们的青睐，医学教|育网搜集整理当时名医华佗就曾赞誉：“此真活人书也”。
由于东汉末年战乱频仍，该书曾一度散佚，未能广泛流传。
直到晋太医令王叔和通过收集整理，将其书中伤寒部分的内容重加编次，名曰《伤寒论》，成为流传后世的唯一传本。
后世医家所藉以研究的正是经过王叔和重编的《伤寒论》，由此导致了后世医家在《伤寒论》条文真伪问题上长期争论不休。
总之，伤寒学派诸家以研究张仲景的《伤寒论》为指归，各自从不同的角度用不同的方法进行研究和发挥，形成了阵容强大的伤寒学派。
根据其不同时期的学术研究特点，一般习惯分为宋金以前伤寒八家和明清时期伤寒三派。
1.宋金以前伤寒八家仲景《伤寒论》一直为后世医家所珍视，历代治伤寒之学者为数甚多，王焘《外台秘要》就汇集了唐以前21家的经验，共305条。
从晋迄宋，研治伤寒最有成就者约有八大家，他们是王叔和、孙思邈、韩祗和、朱肱、庞安时、许叔微、郭雍、成无己。
兹分述如下：王叔和与张仲景几乎前后同时代，他对已散失不全的《伤寒杂病论》进行收集整理和重新编次，使《伤寒论》得以保存并流传后世。
其所增诸篇内容反映了叔和研究《伤寒论》的成果，其在《伤寒例》中对一些理论问题进行了探讨，如寒毒发病，引《内经》以例伤寒三阴三阳，重申风伤卫、寒伤营等，皆为首倡，而对后世学术研究起到了导向作用，产生了深远影响。
孙思邈，唐代著名医学家。
他创用了“方证同条，比类相附”的研究方法，以揭示伤寒六经辨治的规律。
这种研究方法开后世以方类证研究之先河，也为其他多种分类研究方法提供了借鉴。
孙氏研究伤寒的另一重要观点是他特别推崇太阳病桂枝、麻黄、青龙三法的运用，这一观点对后世医家产生了深远影响，明代方有执、喻嘉言宗其说而发挥为“三纲鼎立”之说，成为错简重订派的主要观点之一。
伤寒的历代注家们
伤寒的历代注家们伤寒的历代注家们成无己成无己（约1066～1156）中国金代医学家。
聊摄（今山东聊城）人，约生于北宋嘉祐治平年间，后聊摄为金兵所占，遂成金人。
成无己出生于世医家庭，自幼攻读医学。
他对《内经》、《难经》、《伤寒论》等古代经典皆有研究，尤其是对于《伤寒论》最为推崇。
他专力钻研该书数十年，以《内经》、《难经》理论为依据，对该书进行了全面注释，撰成《注解伤寒论》10卷，为现存最早全面注解《伤寒论》之作，对后世影响极大。
另撰《伤寒明理论》4卷，将经典著作与个人心得有机地结合起来，对启迪后学产生了重要作用。
成无己，宋代山东聊摄（今山东茬平）人，后来聊摄并于金，故又称为金人。
约生卒于l063~1156年间，卒年九十余岁。
成氏世代行医，对理论与临床均有擅长，是宋金时期研究《伤寒论》的大家之一，也是伤寒学派的主要代表医家之一。
其著作有三，《注解伤寒论》、《伤寒明理论》、《药方论》。
在成氏以前，研究《伤寒论》者虽已有孙思邈，在其同时代亦有朱肱、庞安时等人，但他们均未对《伤寒论》原文进行注解，成无已以《内经》、《难经》的理论为基础，对《伤寒论》条文加以注解，由于前无他人可鉴，难度很大，致使该书著成时成氏已至八十高龄，前后长达四十余年。
也正由于成氏注解《伤寒论》的古奥原文，致使这部有很大实用价值的著作才得以广泛流传，被医家所理解与重视，使研究者越来越多，促进了伤寒学派的发展。
成无已在《注解伤寒论》一书中，运用《内》、《难》之学的理论为指导，来分析其病机、治则、方剂等，使《内经》、《难经》与《伤寒论》之间一脉相承，完全符合仲景著书的原意，成为后世医家研究《伤寒论》的主要注本之一。
例如，对《伤寒论》“太阳病，发汗，遂漏不止，其人恶风，小便难，四肢微急，难以屈伸者，桂枝加附子汤主之”一条，成氏解释说：“太阳病，因发汗，遂汗漏不止而恶风者，为阳气不足，因发汗，阳气益虚，而皮肤不固也。
《内经》曰：膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。
《伤寒论》述要-2171-2020年华医网继续教育答案
2020年华医网继续教育答案-2171-《伤寒论》述要备注:红色选项或后方标记“[正确答案]”为正确选项
(一)《伤寒论》作者简介及成书
1、《伤寒论》成书于约公元（）年
A、204
B、205[正确答案]
C、206
D、207
2、《伤寒论》的六经分证方法来源于（）
A、《素问.病能论》
B、《素问.疟论》
C、《素问.风论》
D、《素问.热论》[正确答案]
3、少阳病的症状主要包括
A、头项强痛而恶寒
B、消渴，气上冲心，心中痛热，饥而不欲食
C、脉微细，欲寐
D、口苦咽干目眩[正确答案]
4、）在中医学中占重要学术地位，被誉为“经典临床学”、“医方之祖”“医门之圣书”
A、《温病学》
B、《伤寒论》[正确答案]
C、（脉经》
D、《针灸甲乙经》
5、《汉书.艺文志》载有医经七家，（）卷，经方11家（）卷
A、274，216
B、216，274[正确答案]
C、214，276
D、276，214。
跟刘渡舟学用经方：感悟胡希恕、陈慎吾的《伤寒论》学术见解
跟刘渡舟学用经方：感悟胡希恕、陈慎吾的《伤寒论》学术见解张文选教授我曾经给我的学生们讲过，伤寒学界有“北斗三星”。
所谓“北斗三星”是指在中国北方，有三位泰斗级的伤寒学家，他们是胡希恕、陈慎吾、刘渡舟。
这三位“星”成倒“品”字形排列，胡希恕、陈慎吾位于前，刘渡舟位手后。
所谓“北”，小者指北京中医药大学，中者指北京，大者指中国北方。
胡希恕与陈慎吾先生关于伤寒学的研究对刘渡舟有较大的影响，刘渡舟先生对胡、陈两位前辈也十分尊重，十分推崇。
在我们跟诊过程中，他常向我们讲到胡希恕先生与陈慎吾先生关于《伤寒杂病论》与经方运用的学术见解。
以此为契机，我们开始研读胡希恕先生与陈慎吾先生的《伤寒论》之学。
由于胡希恕的门人近些年来出版了较多的胡希恕著作与音像资料，因此我们更多地专注于胡希恕先生著作、音频资料的学习与研究。
此将胡先生对我们影响最大，也是我们感悟最深的学术见解略述如下。
1.《伤寒论》来源于《汤液经法》而与《黄帝内经》无关(《胡希恕讲伤寒杂病论·绪论》)。
这就提示我们，临床上不能用《内经》与现行《中医基础理论》的思维运用经方，而要以《伤寒论》自身的理论指导经方的运用。
例如，运用五苓散，如以《内经》与《中医基础理论》来看，此方为利水之方，用于气化不利的水肿。
而以《伤寒论》的理论用此方，其用方指征是，太阳病，表之阳证；根据第71、72、73、74条，以口渴、小便不利为辨方证的着眼点；其效应是“多用暖水，汗出则愈”，而不是水肿消退。
2.《伤寒论》的“六经”来自八纲，仲景发展者，是在表证与里证之间增加了半表半里证，又分辨阴、阳，从而形成了辨表阳证(太阳病)、表阴证(少阴病)，里阳证(阳明病)、里阴证(太阴病)、半表半里阳证(少阳病)、半表半里阴证(厥阴病)。
《伤寒论》有独特的辨证体系，这就是，在辨明六经八纲基础上，再辨方证。
(《胡希恕讲伤寒杂病论·绪论》《经方传真·绪论》)3.“六经”与经络脏腑无关。
299胡希恕氏伤寒学派简介
中医学的核心内容——辩方证。
受巴甫洛夫神经反应学说的影响，胡老提出了中医辨证论治的新观点。和挚友陈慎吾先 生的相互影响，被他们共同的朋友，当代已故著名中医学家谢洲先生称为北京市中医药界的 双雄“焦赞孟良”，相互问难使两人共成大家。 独立思考，悟性超常，终成经方大师，从胡老的学习中医，研究伤寒，使用经方，终成 经方大师的成才之路，不难发现古今医学大家成才的共同规律：以我为主，博采众长，熔合 提炼，自成一家。 理论研究有建树 胡老经过几十年潜心地读书，临证，在《伤寒论》理论研究方面有不少独特的观点和认 识： 一、《内经》，《伤寒》体系异 《伊尹汤液经》是《伤寒论》原始蓝本，与《黄帝内经》的医经派体系不同，《伤寒论》 本身有其独特的经方理论体系。 二、辨证论证寻规律 胡老学习了《西医病理生理学．》据其有“一般规律反应的论述”，促进了他对辨证施 治的认识，因而总结出中医辩证施治的实质是：于患病机体一般的规律反应的基础上，而适 应整体的，讲求疾病的通治方法。 三、经方辨证体系是人经八纲辨证与辨方证的统一。 １．六经八纲是辨方证的总纲，既能辨外感、内伤，又能辨伤寒、温病。 ２．《伤寒论》的六经辨证不是脏腑经络辨证，其实质是八纲辨证。 ３．辨方证是六经辨证的继续，是辨证的尖端，笔者将其总结为：六经的实质是六证，辨 方证是辩证的尖端。胡老认为《伤寒论》既以六经分篇，而条文中又不断八纲之辨。八纲，
术研究的著作多达１５部，在学术界掀起了“胡希恕研究热潮”。胡老是何许人也？他对《伤 寒论》研究有何独到之处呢？ 胡希恕，又名胡禧绪，１８９８年３月１０日出生于辽宁省沈阳市北郊区东伍旗村，早年学 医于当地名医王祥徵先生，尽得其传。１９３６年，拜河南儒医朱壶山先生（唐宗海入室弟子） 为师，解放前，在北京自设诊所行医，擅用经方，疗效卓著，活人无数。解放后，曾自办“求 实中医学校”主讲仲景学说，填补了当时北京中医教育的空白。１９５８年受聘于北京中医学 院任教，任中医内科副教授、教授，附属医院学术委员会顾问。胡老对仲景学说研讨较深， 著有《伤寒论解说》、《金匮要略解说》、《经方理论与实践》、《经方实践录》、《伤寒 金匮约言录》、《温病条辨按》等书。晚年，曾指导日本留学生考察团，颇受日本行友的欢
伤寒论释义胡希恕
考历代研究《伤寒论》的成绩与不足:宋之前将之当成方书，对其理论体系了解不足，且认为《伤寒论》是治疗外感热病的专书，这一极错误的认识直到清代才有所纠正；隋唐时的孙思邈再次编次了《伤寒论》，并首先提出“方证同条”，为日后方证学的发展奠定了基础；北宋校注了《伤寒论》是一大功绩，赵开美仿宋刻本至今仍是《伤寒论》最权威版本；成无已首注《伤寒论》，并系统论述二十三种腹证（然不受重视），之后的注家皆袭用《内经》注解大论，牵强附会，曲意穿凿，玄虚晦涩难解，将一部实用医典活活曲解成难懂、不实用之书。
且由于封建观念的影响，历代只重脉诊不重腹证。
这些都是中国历代治《伤寒论》的特点及通病。
在日本，以吉益东洞为首的古方派，独立于《内经》之外，发展了《伤寒论》自身的体系，以方证相对、不尚思辨而尚实用、重视腹诊为特点，将经方广泛应用于临床各科，而非单用于外感热病。
应该看到，分清经方与医经的体系不同，是正确学习《伤寒杂病论》的第一步，不然一些概念会被误导，终身不得其门而入。
在中国，从宋金之后，《伤寒杂病论》皆是《内经》的附庸，都要以经解论，要知道，作为一部经典，不可能要依靠《内经》、《难经》方能立足，它定有其自身体系，从学术、行文、概念便知大大有别，有这方面，日本比我们做得好（我素对日本没有好印象，但在这方面却要肯定它）。
到明清，出现了方有执、徐大椿、尤在泾、柯琴，这种局面才有所改善，方有执敢于提出：《伤寒例》的学术思想与论中条文有根本不同；柯琴率先提出“仲景之六经，为百病立法，不专为伤寒一科，伤寒杂病，治无二理，咸归六经之节制”，使经方用途大大扩展，对《伤寒论》认识大有突破，但乃离不开《内经》，似乎没有《内经》，《伤寒论》便不可自立于世；腹诊在清代也略有了发展，但乃重视不够。
应该看到，虽有柯琴等人提倡，《伤寒论》是治疗外感热病专书乃是主流观点，又由于明清温病学的发展，即便在外感热病治疗上，大都认为伤于寒邪才用伤寒法，余五邪皆用温病法。
胡希恕伤寒论106条
胡希恕伤寒论106条摘要：1.胡希恕简介及其在中医领域的地位2.伤寒论106条的概述3.106条的具体内容解读与应用4.伤寒论106条在现代中医实践中的应用价值5.总结正文：胡希恕伤寒论106条，是中医学术领域中一部具有重要影响力的经典著作。
胡希恕先生是近代我国著名的中西医结合专家，他在伤寒论研究方面有着深厚的造诣，被誉为“伤寒论研究第一人”。
伤寒论106条，则是他从临床实践中总结出来的关于中医诊断、治疗和预防疾病的重要原则。
伤寒论106条涵盖了中医理论、辨证论治、药物疗法等多个方面。
其中包括了中医诊断的基本方法、治疗原则、药物选用等核心内容，是中医学子和实践者必备的临床指南。
具体来说，伤寒论106条分为以下几个部分：1.中医诊断方法：包括望、闻、问、切四诊，以及根据病情变化进行辨证论治。
这些诊断方法在现代中医实践中依然具有很高的指导价值。
2.治疗原则：提出了“扶正祛邪”、“寒者热之，热者寒之”等基本原则，为中医治疗提供了理论依据。
3.药物疗法：介绍了多种中药组方和单味药的应用，如桂枝汤、麻黄汤、葛根汤等。
这些组方在现代中医临床中仍广泛应用，疗效显著。
4.预防保健：强调预防为主，提出了“养精蓄锐”、“适度运动”、“调节饮食”等养生保健方法。
这些观点在现代健康管理中发挥着重要作用。
伤寒论106条在现代中医实践中的应用价值不容忽视。
尤其在新冠疫情背景下，中医治疗发挥了举足轻重的作用。
伤寒论106条提供的辨证论治原则和药物疗法，为现代中医抗疫提供了有力的理论支撑。
总之，胡希恕伤寒论106条是一部具有深厚历史底蕴和现代价值的中医经典。
胡（希恕）氏伤寒学派简介
北京市东直门中学校长，高级教师段治钧先生，代表著作《胡希恕越辩越明用伤寒》。 还有北京市中医院，李惠治教授，胡老的女儿胡跃女士，河北石家庄市张舒君先生参加 了胡老多部遗著的整理工作。 再传弟子中知名的有：王利军，彭景章，张立，张峥，赵丽，曹利，石应轩，邹芷均， 闫志安，鲍艳举，赵厚睿，李海天，李清峰，刘观涛，许明星，孙彦鹏，肇永前，廖立行， 陈思颖，洪裕峰等数十人，他们正在张、冯、段诸老师的指导下苦练基本功，提高疗效，志 在将胡老的学术思想和临床经验发扬光大。 综上所述，我们可以看到胡（希恕）氏伤寒学派完全符合上述条件，可以非常自豪地认 为胡氏伤寒学派已经正式形成了，并在成长壮大之中。 学术思想探渊源 受业师王祥徵先生的影响：胡老早年随河北乐亭的国文教师王祥徵先生学医，王系清末 迸士曾学医于某太医，王师讲《伤寒论》脱离脏腑，并主张结合近代科学，推崇唐容川，陈 修园的学术观点。胡老１９１９年参办沈阳市政公所中医考试，获取中医士，为胡老成为经方 大师奠定了理论基础。 受挚友陈慎吾先生的业师——河南名医朱壶山先生的影响：据恩师陈大启教授（陈慎吾 先生的哲嗣）讲，朱先生是中两汇通学派唐容川的高足，唐又对清代伤寒学家陈修园推崇备 至，著有《伤寒论浅注笺正》， 《金匮要略浅注笺正》，使胡老医术更加精迸。 受日本汤本求真《皇汉医学》影响：据恩师张长恩先生所述，胡老的早期著作《伤寒金 匮论言录》．就是从汤本求真的《皇汉医学》摘出，当然有自己的独立思考，使胡老抓出了 中医学的核心内容——辩方证。 受巴甫洛夫神经反应学说的影响，胡老提出了中医辨证论治的新观点。和挚友陈慎吾先 生的相互影响，被他们共同的朋友，当代已故著名中医学家谢洲先生称为北京市中医药界的 双雄“焦赞孟良”，相互问难使两人共成大家。 独立思考，悟性超常，终成经方大师，从胡老的学习中医，研究伤寒，使用经方，终成 经方大师的成才之路，不难发现古今医学大家成才的共同规律：以我为主，博采众长，熔合 提炼，自成一家。 理论研究有建树 胡老经过几十年潜心地读书，临证，在《伤寒论》理论研究方面有不少独特的观点和认 识： 一、《内经》，《伤寒》体系异 《伊尹汤液经》是《伤寒论》原始蓝本，与《黄帝内经》的医经派体系不同，《伤寒论》 本身有其独特的经方理论体系。 二、辨证论证寻规律 胡老学习了《西医病理生理学．》据其有“一般规律反应的论述”，促进了他对辨证施 治的认识，因而总结出中医辩证施治的实质是：于患病机体一般的规律反应的基础上，而适 应整体的，讲求疾病的通治方法。 三、经方辨证体系是人经八纲辨证与辨方证的统一。 １．六经八纲是辨方证的总纲，既能辨外感、内伤，又能辨伤寒、温病。 ２．《伤寒论》的六经辨证不是脏腑经络辨证，其实质是八纲辨证。 ３．辨方证是六经辨证的继续，是辨证的尖端，笔者将其总结为：六经的实质是六证，辨 方证是辩证的尖端。胡老认为《伤寒论》既以六经分篇，而条文中又不断八纲之辨。八纲，
连黄煌都敬佩的医家,你知道吗？
连黄煌都敬佩的医家，你知道吗？中医家推荐：他们的学术个性非常之鲜明，非常质朴、非常率真，一门心思研究医学。
他们不是商人，不是政客，也不是搞宗教的。
今天我们来研究经方家，来传承他们的学术思想和临床经验，这对我们发展中医，做好经方惠民的工作非常重要。
让我们一起跟随黄老师领略经方家的魅力。
讲稿实录：经方就是《伤寒论》、《金匮要略》中所记载的一些经典的配方，当然也有人说是古代的经验方。
但是经方这个名词，我是反对翻译成classical formula的，一定要用经方的音译。
因为“经”字上的含义太多了，可以是经纬之方，可以是经典之方，也可以说是经常用的方，也可以说是古代的经验方，所以目前在翻译时还是用经方的音译。
应用经方的名医生，我们称之为经方家，他是我们中医学上的一个重要的流派，称之为经方派，当然这个名称它主要是指在近代。
那么现在，经方派已经成为中医学中一个古老但是又具有活力的学术流派。
经方家，他们是一批擅长应用经方治病的医家。
从学术思想上来看，他们非常强调《伤寒论》的传承，非常强调方证相应，也非常重视药物以及配伍的一些研究。
他们在一些所谓的理论研究上做的不多，但是在经方的方证研究上，在经方的应用临床中做了很多的工作，而且大多数都是擅长使用经方大剂，临床的特色非常明显，所以后世称他们为经方派。
中医历史上医家非常多，名医也是多如牛毛。
但是在这些名医中间，我最钦佩的就是这些经方家。
因为他们的学术个性非常之鲜明，他们非常质朴、非常率真，一门心思研究医学。
他们不是商人，不是政客，也不是搞宗教的。
今天我们来研究经方家，来传承他们的学术思想和临床经验，这对我们发展中医，做好经方惠民的工作非常重要。
所以今天我要把他们的魅力给大家展示一下。
一、经方家的用药首先我们来看看经方家的用药，都是喜欢用经方，用仲景方。
《伤寒论》、《金匮要略》这是经方家必读的书。
中医的书太多了，汗牛充栋，浩如烟海，但是真正有学头的就是经典。
学针灸，一定要读灵枢、素问；学方药，一定要读伤寒、金匮，这也是我在长期的读书过程中比较出来的。
已故名中医胡希恕讲伤寒论，三言两语，直达本质，太精彩了
已故名中医胡希恕讲伤寒论，三言两语，直达本质，太精彩了胡希恕教授是北京中医药大学东直门医院元老之一，毕生沉醉仲景之学，精通伤寒、金匮，临床妙用经方，近于出神入化，被誉为“经方学派的大师”。
胡老将伤寒，常出妙语，直探本质。
下面是胡老讲解什么叫“中风”原文：太阳病，发热汗出，恶风脉缓者，名为中风。
讲解：太阳病，就是指上条提到的“脉浮，头项强痛而恶寒”，这时又有发热汗出，这种汗出不是大汗出，为潮乎乎地出汗，汗并不太多，没有臭味。
不但恶寒而且恶风，恶风甚于恶寒。
缓脉与紧脉相对，比如香烟，裹得很紧，握在手上界限分明，感觉很清楚，要是将烟丝倒出一点，按之不再饱满硬实，就像缓脉，脉缓即是因为出汗后，水分丧失一部分，下条所讲伤寒，因为一点儿汗也不出，所以脉紧。
太阳病中，“发热，汗出，恶风，脉缓”这类的证候叫作中风。
“中”就是用箭射中的意思，“中者中于内也”，言其邪深也。
这个邪，就是病邪，表邪所在的部位比伤寒要深，古人有句话叫“邪之所凑，其气必虚”，由于外表出汗，皮肤疏松，所以病邪可以乘虚而入，向内侵入，到达肌肉这一层，后面要讲“桂枝本为解肌”，就不叫发表了。
中风证，病邪不在表皮这一层，而在肌肉这一层，“中”字的应用是很有道理的，但是关于“风邪”的说法现在就不恰当了。
恶风是当然的，身上发热又有汗，一遇风是肯定要恶风的，以洗澡为例，洗过热水澡，汗出后，必然怕风，非披衣不可。
由于恶风，古人说它是“风邪”，是拿一种现象当作本质，这是不对的，但是中风和伤寒的命名在辨证施治上有着重要意义。
有人说，胡希恕先生讲伤寒论，不用内经以经解经，不用五行生克，不用五运六气，不用脏腑经络，直言中医治病背后的规律和本质，不信中医的看了能信中医，迷信中医的看了能怀疑中医。
胡老先生密切结合临床讲解伤寒论，每发真知灼见，时有振聋发聩之感！在85岁高龄时，思维依然敏捷，颇有口才。
讲伤寒论的篇章结构，气势高屋建瓴；而具体到每一条，甚至每一个字，又毫发毕现，细致入微。
胡希恕 伤寒论解说
胡希恕伤寒论解说
《伤寒论》是中国古代著名医学典籍，是我国古代医学史上的一部奇书，被誉为中医学经典。
其中所载的医学理论和治疗方法，至今仍被广泛应用于临床。
本篇主要对《伤寒论》中有关伤寒的内容进行解说。
伤寒是由于寒邪侵入体内，导致人体经络气血阻塞、内脏功能失常而引起的疾病。
伤寒在临床上表现为发热、头痛、身痛、寒战等症状。
这些症状是由于寒邪与人体阴阳失衡而引起的。
因此，《伤寒论》中治疗伤寒首先要注意调节人体阴阳平衡。
在治疗伤寒中，中医讲究治疗因和病。
即根据不同的病因和不同的症状来选择不同的治疗方法。
《伤寒论》中分为八个部分：汤液部、脉证篇、上下论、别录、证治准绳、金匮要略、杂病论、阴阳家藏。
其中最具代表性的是汤液部，也是治疗伤寒最基础的部分。
《伤寒论》汤液部中介绍了许多用热药材煎煮成药汤治疗伤寒的方剂。
这些方剂具有温阳发汗、透热祛寒的作用，能够缓解伤寒病魔的症状。
其中，最著名的就是桂枝汤和麻黄汤。
桂枝汤的主要成分是桂枝，这是一种辛温的草药，具有发汗解表、温阳化湿的作用。
桂枝汤的主要治疗作用是缓解外寒内热的症状，治疗身热、头痛、咳嗽等症状。
此外，还有金银花汤、葛根汤等多种方剂能够治疗伤寒。
这些方剂都有其特定的治疗方法和方案，需要临床医生根据病情进行选择使用。
总之，中医认为伤寒是一种阴寒内盛、阳气外疏的病理状态，治疗伤寒应该恢复人体阴阳平衡，驱除寒邪，让阳气恢复活力。
《伤寒论》中提到的方剂都是中医在长期的临床实践中总结出来的经验，具有较高的疗效。
因此，《伤寒论》在中医学中的地位，一直都是极为重要的。
伤寒论讲得最好的老师《伤寒论》谁讲的最好
伤寒论讲得最好的老师《伤寒论》谁讲的最好1, 《伤寒论》谁讲的最好我推荐胡希恕和刘渡舟的，应该是讲的最好的。
胡老是中医临证大师，一辈子从来没有发表过作品（好像只有一篇文章），为人谦虚严谨。
现在的书，都是他的弟子所写。
现在书店有他老人家在世时讲伤寒论的录音，与书配套，可作参考。
刘老也是大师，是郝万山的老师，才思敏捷，对中医理论研究相当深入，书比较多，但有些早年的书，现在是买不到了。
万方、维普可以找一找他老人家的发表的文章，学术思想浓厚，文化底蕴相当深。
网上有刘老在世时的伤寒论视频，百度上就能找到。
至于你说哪位的更容易懂，呵呵，这个问题太难，懂也要分到什么程度，看得懂，有些古文知识，就可以了；至于用经方看病……那可不是谁都行的，得需下苦功夫，而且要有悟性才行。
祝你成功！2, 伤寒论谁讲的更好。
更加透1、胡希恕《胡希恕伤寒论讲座》：这人临床很厉害的，但这本书很多人不认同他的观点。
但是至少，这本书对了解条文的字面意思是绰绰有余了。
此书很简单，易读，从此书起步。
2、成无己《注解伤寒论，白话解》《伤寒明理论，白话解》《伤寒明理论药方解》。
三本都要看。
第一本内经来注释伤寒论，活了90多岁，写了40多年，必须看。
第二本症状学著作，要实际治病此书必看。
第三本详细分析了20首方子。
3、尤在泾《伤寒贯珠集，白话解》这本书从临床的角度注释伤寒论，必须读。
4、陈修园，必须了解此人的一个观点，就是津液的代偿问题是伤寒论的精神实质。
其余则不是必须。
5、伤寒学派名家的医案。
这个是必须花最大精力去研究的，主要是从症状去推导证型，病机等，主要是症状和病机的因果关系，在这个点上大量积累经验。
否则，学再多的理论都没用，而且还混乱繁琐。
名词解释伤寒论《伤寒论》为东汉张仲景所著汉医经典著作，是一部阐述外感病治疗规律的专著，全书10卷。
张仲景原著《伤寒杂病论》在流传的过程中，经后人整理编纂将其中外感热病内容结集为《伤寒论》，另一部分主要论述内科杂病，名为《金匮要略方论》。
刘渡舟和胡希恕以及郝万山老师讲的《伤寒论》各有什么特点？哪个更好？应如何选择学习？
刘渡舟和胡希恕以及郝万山老师讲的《伤寒论》各有什么特
点？哪个更好？应如何选择学习？
刘渡舟，胡希恕和郝万山三位老师讲《伤寒论》各有千秋，但对《伤寒论》认识和讲述都是精辟的。
刘渡舟老师，偏于泥古，老道其成，信手拈来，听课如看古装戏，用药如同用兵布阵，颇有大将之风！
胡希恕老师讲课，尾尾动听，如行云流水，但又有酒糟陈醋酸遗风，细品则愈嚼愈香，回味无穷。
郝万山老师讲《伤寒论》，如观万马奔腾，尤如提壶灌顶，使人茅塞顿开，融合了太多的现代思想，也使人走如一个暂新的世界。
非世外桃源，更如亲临其境。
风度儒雅，风流倜傥，玉树临风，知识渊博，结合紧密，通古博今，专业知识丰富，临床经验老道。
确实听君一席话，胜读十年书！。
简述我对现代伤寒学家们的看法
简述我对现代伤寒学家们的看法
一.我不佩服的几位学者:北京刘渡舟,南京陈亦人,湖北李培生,福建陈慎吾.这几位先生,名望如日中天,桃李普及天下,属于超级学术领袖.然而他们的研究,基本是以字解字,以词解词,以文解文,以经解经,随文演绎,望文生义,把简单的问题复杂化,终日讨论某字当在某字之前/某句当在某句之后等问题,周旋于方寸之间,迷茫于云雾之中,经常为了一字一句的问题争论不休.这样脱离临床实践的研究,很难说有真正的价值.比如陈老,理论方面的造诣奇高,但是直到晚年才开始临床方面的探索;而"刘渡舟看病不行"的评价,在京城医圈更是广为人知.总之,他们属于读伤寒/学伤寒/论伤寒/注伤寒的一类人.
二.我很钦佩的几位医家:北京胡希恕,福建俞长荣,江苏陈伯涛,山东李克绍!这几位先生,名望以及影响,普遍不如上面的几位,但是他们却是有实际才学的真医家!他们属于证伤寒的一类人,能够把前贤的理论应用于临床实践,对伤寒论真正做到了继承以及发扬,生平解决疑难大症无数,是广大中医临床家心目中的楷模!许多人钻研伤寒之学,最初也是徒慕虚名,跟随上面几位先生,走了不少的弯路,最终认识到,将伤寒理论紧密结合临床实际,才是最好的学习与论证方法,死读书/读死书是没有出路的.
再多说二句,其实兄弟我最尊崇的中医临床家,要属蒲辅周/许公岩二老.如果把他们比喻为皓月当空/如日中天的话,刘渡舟/王绵之等就只能算是萤烛之光,完全可以忽略不计了......一般不知情的人士,也许以为刘王一定很了不起吧?其实,他们的水平,远远没有他们的名望高。
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胡希恕在伤寒学术史上的地位
来源：徐风瑞的日志考历代研究《伤寒论》的成绩与不足:宋之前将之当成方书，对其理论体系了解不足，且认为《伤寒论》是治疗外感热病的专书，这一极错误的认识直到清代才有所纠正；隋唐时的孙思邈再次编次了《伤寒论》，并首先提出“方证同条”，为日后方证学的发展奠定了基础；北宋校注了《伤寒论》是一大功绩，赵开美仿宋刻本至今仍是《伤寒论》最权威版本；成无已首注《伤寒论》，并系统论述二十三种腹证（然不受重视），之后的注家皆袭用《内经》注解大论，牵强附会，曲意穿凿，玄虚晦涩难解，将一部实用医典活活曲解成难懂、不实用之书。
且由于封建观念的影响，历代只重脉诊不重腹证。
这些都是中国历代治《伤寒论》的特点及通病。
在日本，以吉益东洞为首的古方派，独立于《内经》之外，发展了《伤寒论》自身的体系，以方证相对、不尚思辨而尚实用、重视腹诊为特点，将经方广泛应用于临床各科，而非单用于外感热病。
应该看到，分清经方与医经的体系不同，是正确学习《伤寒杂病论》的第一步，不然一些概念会被误导，终身不得其门而入。
在中国，从宋金之后，《伤寒杂病论》皆是《内经》的附庸，都要以经解论，要知道，作为一部经典，不可能要依靠《内经》、《难经》方能立足，它定有其自身体系，从学术、行文、概念便知大大有别，有这方面，日本比我们做得好（我素对日本没有好印象，但在这方面却要肯定它）。
到明清，出现了方有执、徐大椿、尤在泾、柯琴，这种局面才有所改善，方有执敢于提出：《伤寒例》的学术思想与论中条文有根本不同；柯琴率先提出“仲景之六经，为百病立法，不专为伤寒一科，伤寒杂病，治无二理，咸归六经之节制”，使经方用途大大扩展，对《伤寒论》认识大有突破，但乃离不开《内经》，似乎没有《内经》，《伤寒论》便不可自立于世；腹诊在清代也略有了发展，但乃重视不够。
应该看到，虽有柯琴等人提倡，《伤寒论》是治疗外感热病专书乃是主流观点，又由于明清温病学的发展，即便在外感热病治疗上，大都认为伤于寒邪才用伤寒法，余五邪皆用温病法。
究其实，大家虽口头仍尊仲景为医圣，实际《伤寒论》已沦落到可有可无的地位。
后世后展了很多辩证方法，不是提倡以症状的客观事实为依据，而推崇玄学思辨，没完没了的诡辨，随意臆测病机，直接或间接导致了中医的堕落。
到了民国，有人要废除中医，不搞实用真要消亡了。
在中医面临被废除的民国时期，激发了《伤寒论》的潜力，反而迎来了其研究的又一个高峰，当时伤寒派名家林立，多借鉴了日本的古方派观点，以实用派占了主流，如恽铁樵、陆渊雷、余无言等，《伤寒论》的实用价值才进一步得到体现。
胡希恕正是在这个时候出现，在那个特殊时期，他充分了解《伤寒论》的核心价值在于它的实用、高效。
为了中医的生存，他付出了毕生的心血。
他既有师承，又博览群书、聪颖善悟，既办学育人又密切联系临床，既了解中国传统的伤寒学观点，又得到日本的古方派、巴甫洛夫学说的启发，提出了：
1、《伊尹汤液经》是《伤寒论》原始蓝本、与《内经》的医经体系不同，《伤寒论》自有其独特体系。
2、六经辨证的实质是八纲辨证：《伤寒论》的六经辨证不是脏腑经络辨证，而是八纲辨证。
3、强调厥阴不是伤寒的最后阶段，而是太阴。
4、经方辨证体系是六经八纲辨证与辨方证的统一。
5、辨方证是辨证的尖端。
6、经方辨证为病－证－方证三级结构。
7、六经八纲是辨万病的总纲。
8、古方（经方）能治今病
9、可用排除法确认半表半里病。
胡老在经方体系内来解释条文与经方，使经方独特而又朴素的概念及脉诊得到正确的解读与总结，使《伤寒论》自身朴素的辨治体系重现于世，使整部伤寒论亲切可读，使辨证论治的实质得以体现。
既纠正了中国研究伤寒传统的错误观点，亦纠正了日本古方派不注重六经病机辨别的极大不足，为后人研究伤寒论指明了正确方向。
解放后，中医在中西医结合中迷失了自我，胡老虽苦苦坚守，奈何不为世人所重，胡老与陈慎吾前辈友善且学术思想相近，二人每相互促进，曾共同办学，皆为经方大师，但两个人命运不同：陈老水平高为人所知，但学术思想没有得到系统整理，我至今亦无缘购得其《伤寒论讲义》、《金匮释义》油印本；而胡老著作等身，我见过其所著《伤寒论讲义》、《金匮释义》、《温病条辨按》、《医案》、《伤寒约言录》（《金匮约言录》尚未见到，据说也是残卷）、《伤寒金匮方剂学》等手稿、笔记、油印本、书籍，且东直门医院保存有其最后一次讲课的录音（网上有种子可下）等，胡老自我要求甚高，文稿一再修改，身前皆未出版。
胡老一生，只在别人要求下发表一篇文章，足见其严谨与耿直。
幸赖其弟子冯世纶、段志钧传承学术、保存整理文献至今，矢志未改，胡老的宝贵学术才能保存至今（张长恩前辈为胡老早期学生，学过胡老一些方证，了解胡老一些早期情况，也曾作了些工作，始杂乱而终偏离），其功极大，犹如王叔和之于张仲景。
胡老的学术思想，较少经改动的，保存在《胡希恕讲伤寒杂病论》（据最后一次讲课录音整理，但整理痕迹多）、《伤寒论通俗讲义》（待出版，初拟名。
为其弟子段志钧听课10年的笔记，原书为《伤寒论讲义》）、《张仲景用方解析》（大部分由胡老讲稿及段志钧保存的《伤寒金匮方剂学》整理而来，初版为《经方传真》）、《中医临床家胡希恕》（医案论文集，大部分由冯世纶先生据残存医案卡片整理（医案只剩原有的1/3），张长恩有参与整理部分论文）等书、《温病条辨按》（早期著作，残卷，尚未整理）。
尚有冯世纶进一步整理、发挥而为的《中国汤液经方》、《解读张仲景医学》等书，符合胡老学术精神，可为胡老之学的入门之书。
经方体系的辨病机就是辨六经，很简明。
它符合上古生命哲学中“一分为三”、“涵三维一”的核心思想。
《老子》：道生一，一生二，二生三，三生万物。
六经辨证就是在"三"的阴阳和合中辨病机，脏腑经络等很多辨证方法是在"万物"这一层次来辨的,五行八卦九宫十天干十二地支二十四节气三十二天罡六十四卦,令人眩目------"不知其要,流散无穷"，很多有志之士便是深陷其中,白白消耗心血而不得其门而入.
自胡希恕大师横空出世，融合古今中外－－“发皇古义，融会新知”，《伤寒论》自此方可读，古朴可珍，比它家更近仲景原意，可谓真得仲景之心，甚至可以说胡希恕前辈是近代研究《伤寒论》第一人，至今仍无人能及。
曾有听到北京中医药大学教授在讲课中对其学生说到：有人统计，自东直门创院以来，病人数最多，疗效比较公认的就数胡希恕前辈，只是一般人难接受其学术见解，致了解他的人有限，范围不广而矣。
但有些内行人对其则有极高评价，如刘渡舟前辈就对其很佩服，多次在书面及口头赞其“擅用经方，出神入化”、“经方学派的大师”等，以及当时的很多名家如陈慎吾、谢海洲、任继学等大师级人物对胡希恕的经方疗效亦佩服不已。
然"大道甚夷,而民好径"，国人积重难返，多数中医至今仍对其不甚了解、不甚认同，良可惜也。
但是，我们坚信，只要中国在世界强盛起来，中华民族能屹立世界民族之林，中医就一定会发展，只要中医能发展，《伤寒论》的经典位置就不可取代，只要胡老的伤寒之学被广泛接受与推崇，大家就会充分了解《伤寒论》的真正价值，《伤寒论》就能真正充分发挥其作用，到那时，必将是中医真正的春天。
这对中国人民，乃至世界人民的健康是个大大的福音。
胡老伤寒之学常青！！！
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