自然辩证法

研究生课程考核试卷

科目：自然辩证法概论教师：于宇

姓名：徐士杰学号：20121613163 专业：土木工程类别：专业

上课时间：2013年2月至2013年4月

考生成绩：

卷面成绩平时成绩课程综合成绩

阅卷评语：

阅卷教师(签名)

重庆大学研究生院制

浅谈自然辩证法的当代价值

徐士杰

（重庆大学土木工程学院）

【摘要】：通过于宇老师的课程讲解，我对自然辨证法有了比本科阶段更为深刻的认识。自然辩证法既保持了传统哲学追求智慧的形而上品格，又具有现代科学追求知识的形而下品格, 是科技时代人类智慧的楷模；它既蕴涵自己的世界观、人生观、价值观, 又是一种科学的方法论, 既关联人类的终极关怀, 也关联着人类的现实关怀, 对人类社会的健康发展具有重要的思想价值；它还是我们当前反对形形色色现代蒙昧主义，为全球化和现代化发展扫除精神障碍的思想武器。每一次上课我都想把于老师说的每一句都记下来，虽然有的时候也不是很懂，但是通过和于老师的探讨，我觉得我对辩证理解力确实有了很大的提高，我也觉得自然辩证法对于现代社会是有很大的意义的，在查阅了很多相关的资料文献之后，提出本人对自然辩证法的一点拙见，希望通过本文的撰写，使我的意识会有更进一步的提高，认识更加深刻。

【关键词】：自然辩证法；课程讲解；人生观；终极关怀；全球化；科学文化；现代蒙昧主义；意识提高

1关于自然辩证法理论的发展

像整个哲学一样,自然辩证法理论要随着自然科学的发展而向前发展。恩格斯不但曾提出过这种必然性,而且认为这是一件十分艰巨的理论工作。他说:“只有靠我们哲学家,自然科学家和科学史家们庞大的集体力量才能完成这个任务”。这里再从哲学辩证法发展的角度来作一种具体的新尝试。近年来,有些作者曾提出以联系范畴为基础(生长点)来建构辩证法理论的新形态,将恩格斯“辩证法是关于普遍联系的科学”的定义加以推广和扩充。通过于老师的讲解我认为,客观事物不仅有运动、变化、更迭、转化这样的时间上、历史上的联系,还有空间维度共时性的、相对静止的联系。事物通过相互联系形成有一定结构的系统和不同的物质层次。这就要求辩证法不但要讲矛盾、运动、发展的规律,还要讲联系(结构) 、系统、层次的规律。这两方面是不可分离、互相补充的。这也是当今系统科学和复杂性科学启示和要求我们的。

众所周知,恩格斯的自然辩证法思想确立了自然界运动、转化、发展的自然观。这是有其历史必然性的,也是不可否定的。当然,事物不可能“净是动”,它还有相对固定的联系 ,形成相对稳定的系统,按一定的层次而存在。事物也因此而表现出无限多样的特性,构成自然科学研究的对象。如果把握不住物质运动承载者,也就不能更完整地描述物质的运动,辩证运动的自然观也就会变得十分抽象和空洞。所以,我认为,自然辩证法由于辩证法理论的更新而拓展自己的理论空间是有其历史必然性和逻辑合理性的。当然,要完成这一巨大的理论工程,还需要我们付出艰辛的劳动，这点也是显而易见的，也是我上了这门课程之后深刻认识到的。早在自然辩证法从恩格斯头脑中的一种思想观念客观化为一个物质性文本时, 当代哲学就已经在酝酿一个根本的转向。现代科学征服自然界就像我们的先民曾经驯养野生动物一样, 整个自然界这头特大的猛兽在科学家有条不紊的驯服操作中变得越来越温顺、越来越容易驾驭。这里似乎再也没有哲学家夸夸其谈的任何余地了。

2自然辨证法是科学的

于老师的课程总是那么生动，把哲学问题阐述的很透彻。自然辩证法既然是一种科学时代的人类智慧, 是科学的世界观, 它必然要给人们的人生观和价值观以科学的影响。当代哲学中以实证主义为代表的理性主义曾积极致力于发展一种科学的人生观与价值观, 然而僵硬的实证主义哲学立场和纯粹的认识论取向使他们的研究纲领不仅在理论上困难重重,而且尤其疏远了现实的人生。在某些极端的人文主义者看来,科学与理性不仅于人类无益,而且简直是一个残害人类的恶魔,只有宗教和神秘主义才能够为人类带来福音。这种观点不仅在理论上是荒谬的,实践上是有害的,而且尤其对于处在转型时期的中国社会则更可怕。事实上,自然辩证法处处以它特有的科学精神深切地关注并内在地关联着人类的终极关怀。

第一,自然辩证法不仅描绘了一种科学的世界观, 而且内在地蕴涵着科学的人生观。这不仅具体地体现在恩格斯从宏观上把人类置于生物进化的序列之中, 以劳动来解释从猿到人的转变,而且具体地体现在恩格斯还主张以化学的途径从微观上说明人类的起源；换句话说,体现在自然辩证法理论所特有的科学态度和

理性精神上。具体说来,一方面人生并不是不可以加以分析的, 事实上,不仅是现代生物学把人的身体分析到分子层面,而且现代心理学还把人的精神分析到了无意识层面；另一方面,从人格的三部结构来看,尽管是知、情、意同时主宰着人生, 然而真正属于人的现实的人生却只能是以认知作为基础的人生。非理性的意志不仅是盲目的,而且是非人的,既然它不能够把人从动物中真正地提升出来,自然是谈不上什么人的尊严；而非理性的情感则不仅是自私的,而且是野蛮的, 维护施情者的尊严,必然要亵渎被施情者的尊严,除非我们在认知的基础上达成两情相悦这样一项理性的原则。事实上,不仅是科学的人生观以科学的认知为基础,前科学的人生观也仍然是以朴素的认知作为基础的。人生观与科学绝非某些人文主义者所希望的那样互不相关。

第二, 自然辩证法作为一种科学的哲学,也内在地蕴涵一种科学的价值观。价值观从来都是众说纷纭、千奇百怪,而所谓科学的价值观主张以科学的态度分析和评估人与世界之间的各种价值关系, 其中包括人与世界之间的认知价值关系。近代以来随着自然科学的不断扩展, 传统哲学日趋萎缩。哲学家为了给自己保留最后一块地盘,悍然切断科学与价值的内在关联,剥离科学的人文属性,千方百计将实事求是的科学限定在事实领域中。然而这一切并不能阻挡科学前进的步伐。把科学与事实捆绑在一起,而把价值拱手让给非科学,势必造成人类主体的多重分裂。为了全面抵制科学向价值领域的渗透和扩张, 现代反科学主义避开科学对价值的批判围魏救赵, 它们炮制出一系列所谓自然价值、生态伦理、动物权利等抽象的价值, 并以此为基础猛烈抨击科学。它们把科学描绘成一柄双刃剑, 谴责科学将给人类带来灭顶之灾。其实科学作为一种寻求确实可靠的知识的意识形式,同人类的宗教、道德、艺术、哲学、政治和军事等意识形式与社会活动相比, 没有任何负面价值。价值根源于人类的实践活动, 而支配人的实践活动的, 恰恰是根源于人们那颗非科学的心灵深处某种非理的盲目冲动, 人类的所有灾难都是由于非科学的价值凌驾于科学之上而产生的。恩格斯曾警告人类不要过分陶醉于对于自然界的胜利, 其批判的矛头所向是人类的功利主义而不是自然科学, 隐藏在形形色色全球问题背后的是各种各样的功利主义而不是科学主义。

第三,自然辩证法把人类的伦理道德带到了科学的境界中。这不仅是具体地体现在恩格斯曾经以发展的观点详细揭示了人类伦理道德的社会历史起源,而且