慈善与慈悲

慈善与慈悲

现在很多人把慈悲和慈善搞混了，也许是作不到慈悲了吧，只能退而求其次慈善一下也好。慈善是好的，我一点也不反对，但这不是佛法的根本目标。佛法的根本目标是：众生成佛解脱。一切对此有意义的法都是重要的，无关的都是末节。

索甲仁波切说：“在对抗你最大的敌人‘我执及我爱’的战争中，最强大的盟友是慈悲行，慈悲（奉献自己给别人，承受别人的苦难而不自我爱惜）加上无我的智慧，可以有效摧毁虚假自我的古老执著，灭度无尽的轮回，因此慈悲才是最好的保护。这就是为什么在传统里，我们把慈悲看成是觉悟的来源和要素，也是觉悟行为的中心。”

慈悲分世俗谛和胜义谛两种，一种是闻思的结果，一种是修持的结果。闻思佛法，信解佛法苦空无常因果不虚的道理，在义理上对我执发出离心，对众生发慈悲心和菩提心，就是世俗谛的慈悲心，但不稳固，我执生起慈悲就不在了。世俗谛的慈悲心通过我们六度行持、发愿、闻思等的强化，在我执渐淡的过程中成为习惯，对升起空性的定见和等观是很好的助缘。当真正能在瞬间或能等持于空性的当下，得到诸佛菩萨的加持，在偶尔的缘起时，使你能感受到众生的悲苦和佛菩萨的慈悲，行者则能对众生真切感受到不可抑制的悲悯，

不可抑制地产生为众生承受一起痛苦，发出为一起众生解脱成佛而行持六度万行的悲愿来。我想这大概是胜义谛慈悲的一个剪影吧。我的感受，真正的慈悲是自性的自然显露，是不需造作思维的，本自一体，无需相应。

应该知道慈悲是标不是本，是指月之手，不是月亮本身。世俗谛的慈悲是必须的修行之路，可以对治我执，但执著于此，忘失本来，就还是执著于我，妄生邪见，轮转生死了。

说到慈善就复杂一些了，也是佛法所提倡的。说得明白些，慈善是世间法，非出世间法，更非超越世出世法的佛法的核心。从哲学角度看，法产生的缘起有两种：一个是解决人作为个体的问题，如我从哪里来要到哪里去？我是谁？为什么会烦恼？怎样解脱？等问题,宗教就是主要解决这些问题的；另一个是解决人类社会组织层面问题的，如人类如何生存？人们如何相处？如何保持人群的共同利益？等问题，法律道德是解决这个问题的。