《人间词话》第五讲：词品与人品共29页
王国维：《人间词话》全文
王国维：《⼈间词话》全⽂余念收藏于2019-03-02《⼈间词话》是中国近代最负盛名的⼀部词话著作。
他⽤传统的词话形式及传统的概念、术语和思维逻辑，较为⾃然地融进了⼀些新的观念和⽅法，其总结的理论问题⼜具有相当普遍的意义，这就使它在当时新旧两代的读者中产⽣了重⼤反响，在中国近代⽂学批评史上具有崇⾼的地位。
《⼈间词话》，在理论上达到了很⾼的⽔平，⼀些问题上颇有创见。
王国维：《⼈间词话》全⽂〔⼀〕词以境界为最上。
有境界，则⾃成⾼格，⾃有名句。
五代、北宋之词所以独绝者在此。
〔⼆〕有造境，有写境，此「理想」与「写实」⼆派之所由分。
然⼆者颇难分别，因⼤诗⼈所造之境必合乎⾃然，所写之境亦必邻于理想故也。
〔三〕有有我之境，有⽆我之境。
「泪眼问花花不语，乱红飞过鞦韆去」，「可堪孤馆闭春寒，杜鹃声⾥斜阳暮」，有我之境也。
「采菊东篱下，悠然见南⼭」，「寒波澹澹起，⽩鸟悠悠下」，⽆我之境也。
有我之境，以我观物，故物皆着我之⾊彩。
⽆我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
古⼈为词，写有我之境者为多。
然未始不能写⽆我之境，此在豪杰之⼠能⾃树⽴⽿。
〔四〕⽆我之境，⼈惟于静中得之。
有我之境，于由动之静时得之。
故⼀优美，⼀宏壮也。
〔五〕⾃然中之物，互相关系，互相限制。
然其写之于⽂学及美术中也，必遗其关系限制之处。
故写实家亦理想家也。
⼜虽如何虚构之境，其材料必求之于⾃然，⽽其构造亦必从⾃然之法律。
故理想家亦写实家也。
〔六〕境⾮独谓景物也，喜怒哀乐亦⼈⼼中之⼀境界。
故能写真景物真感情者，谓之有境界。
否则谓之⽆境界。
〔七〕「红杏枝头春意闹」，着⼀「闹」字⽽境界全出；「云破⽉来花弄影」，着⼀「弄」字⽽境界全出矣。
〔⼋〕境界有⼤⼩，不以是⽽分优劣。
「细⾬鱼⼉出，微风燕⼦斜」，何遽不若「落⽇照⼤旗，马鸣风萧萧」？「宝帘闲挂⼩银钩」，何遽不若「雾失楼台，⽉迷津渡」也？〔九〕严沧浪《诗话》谓：「盛唐诸公唯在兴趣，羚⽺挂⾓，⽆迹可求。
故其妙处，透澈玲珑，不可凑拍，如空中之⾳，相中之⾊，⽔中之影，镜中之象，⾔有尽⽽意⽆穷。
《人间词话》PPT课件
“不独为中国所有而为全世界之所有之学 人。” ——梁启超
“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔 嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了 一段异样的光辉”。 ——郭沫若
“中国近代之世界学者,惟王国维及陈(陈垣)先
生两人。”
——伯希和
“南方史学勤苦而太信古，北方史学能疑古而 学问太简陋......能够融南北之长而去其短者，首 推王国维与陈垣。” ——胡适
六
境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人 心中之一境界。故能写真景物真感 情者，谓之有境界。否则谓之无境 界。
评点
境界说是王国维文论思想的核心。这条给 境界下了一种界定（即含义）。王国维认为， 境界是真景物与真感情的辩论统一和生动的艺 术表现，是指景物与感情的内在统一和高度融 合。王国维重视诗歌中创作主体的真实情感， 便是对兴趣说和神韵说优点的继承和发扬，重 视诗歌中的真景物，便是打破了他们在文学的 审美实践中朦胧神秘的审美倾向，并且给文学 创作与欣赏切实明确的审美标准，这便克服了 前两者的缺点。
八
境界有大小，不以是而分优劣。 “细雨鱼儿出，微风燕子斜”，何 遽不若“落日照大旗，马鸣风萧 萧”？“宝帘闲挂小银钩”，何遽 不若“雾失楼台，月迷津渡”也？
评点
优美和壮美，仅仅是在审美取向上不同罢了， 人们不能用价值来比较它们的高低。个人喜恶是无 法回避的，可在没的本质上，它们的地位应该是平 等的，且这种平等具有超越意义。这就是说，意境 不分大小，这种大小差别只存在于它所描绘的景物 上。世上有数不胜数的景物，人情也各不相同，它 们都能写成诗歌咏出来。如果掌控得好，当然就是 出色的文章词句，自然就产生了美妙的境界。
《 人 间 词 话 》
王国维（1877年—1927年）， 字伯隅、静安，号观堂、永观，汉 族，浙江海宁盐官镇人，清末秀才。
人间词话ppt课件
亦必邻于理想
之故也。
10
第三、四则谈论什么问题？ 第三则阐述了几层意思？
3.有有我之境， 有无我之 境。……
4.无我之境，人 惟于静中得之。 有我之境，于由 动之静时得之。 故一优美，一宏 壮也。
从主客体关系角度谈”有 我之境“与”无我之境“。
三层：1.例举什么是”有 我之境“与”无我之境
2.二者的观物方式
4
王国维世代清寒，幼年为中秀才苦读，屡应乡试
不中，遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。22岁，结识
“东文学社”主持人罗振玉，在其资助下于赴日本留
学。
1902年因病归国，执教南通、江苏师范学校，讲
授哲学、心理学、伦理学等，埋头文学研究，开始
“独学”阶段。
1924，冯玉祥发动“北京政变”，驱逐溥仪出宫。
王国维引为奇耻大辱，愤而与罗振玉等前清遗老相约
——《傅雷家书》
2
3
大师之光
王国维（1877——1927），字静 安，一字伯隅，号观堂，浙江海宁人。 清秀才。中国近代集史学家、文学家、 美学家、考古学家、词学家、金石学 家、翻译理论家和文艺理论家于一身 的学者，国学大师。早年研究哲学、 文学，受德国唯心主义哲学和资产阶 级文艺思想影响。是我国近代美学史 上融中西美学为一体的第一人。著有 《曲录》、《宋元戏曲考》、《人间 词话》等美学作品。生平著有作品62 种，以《观堂集林》最著名。
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第三、四则
3.有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不 语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃 声里斜阳暮”，有我之境也。“采菊东篱下，悠然 见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之 境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。 无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。 古人之词，写有我之境者为多，然非不能写无我之 境，此在豪杰之士能自树立含义。
王国维人间词话原文及译文
王国维人间词话原文及译文《人间词话》是王国维所著的一部文学评论著作，全书共一百四十二则。
1.原文：词以境界为最上。
有境界，则自成高格，自有名句。
五代、北宋之词所以独绝者在此。
1.译文：词是要以境界为最高标准。
有境界的词，就自然而然会有很高的格调品位，自然而然出现著名的诗句。
五代、北宋的词之所以那么独创绝世的原因就在这里。
2.原文：有造境，有写境，此“理想” 与“写实” 二派之所由分。
然二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。
1.译文：词中既有诗人想象造出的虚拟意境，又有描写现实的真实意境，这就是理想派和写实派这两个词派相互区分的地方。
但是这两个词派很难完全区分开，这是因为大诗人所想象出的虚拟意境一定符合自然规律，而描写的现实意境同样必然接近诗人的理想信念。
3.原文：有有我之境，有无我之境。
“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。
“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。
有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。
无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
古人为词，写有我之境者为多。
然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
1.译文：有的诗词表达出诗人自我的情感，也有的诗词表现出诗人忘我的境界。
例如“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”和“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮” 就是写出的景物带有诗人自己的情感。
“采菊东篱下，悠然见南山” 和“寒波澹澹起，白鸟悠悠下” 就是没有写到自己的情感经历，纯粹写景物。
写有我境界的诗人，从主观去看事物，所以写出来的景物都带有作者情感的主观色彩。
写忘我境界的诗人，客观地看待事物，所以诗词中分不出哪句抒写自我感情，哪句描写事物。
以前的诗人作词，写有我境界的主观诗比较多，却不一定有能力写出无我境界的客观诗，所以能写出无我境界的诗人在众多文人墨客之中能独树一帜。
4.原文：无我之境，人惟于静中得之。
《人间词话》第五讲：词品与人品
词中苏、辛，似诗中李白，纵横驰骤，无规矩可学。苏、
辛词风，是根源于他们的人格精神的，出于至情至性。正 是因为有人格根基，所以是不可模拟，不可重复的。
在貌不在神，即在文字而不在胸襟。
东坡之旷在神，
白石之旷在貌。 白石如王衍口不 言阿堵物，而暗 中为营三窟之计， 此其所以可鄙也。
（手稿114条）
三代以下之诗人，无过于屈子、渊明、子美、
子瞻者。此四子者，苟无文学之天才，其人格 亦自足千古。故无高尚伟大之人格，而有高尚 伟大之文学者，殆未之有也。（文学小言）
“偷”是文论中的一个范畴。皎然 《诗式》最早提出偷语、偷意、偷势 周介存谓：“梅溪 的“三偷”之说。“偷语最为钝贼”， 其次偷意，对于“偷势”皎然是给予 词中，喜用‘偷’ 肯定的。偷语、偷意，也就是因袭模 字，足以定出其品 拟，不能翻新变化。 史达祖填词主要祖述周邦彦。因 格。”刘融斋谓： 袭模仿，在个别尖新字上求奇求巧， “周旨荡而史意贪” 就是周济所谓的词品上的“偷”。 “贪”多堆砌藻采、隶事用典、 此二语令人解颐。 尖新求巧，周济说史达祖词“极妍尽 （初刊稿48条） 态”。 “荡”周词中的一些赠妓应歌之 作，涉于艳亵，有佚荡污淫之失。即 当不得一个“贞”字，不够温柔敦厚， 不得“性情之正”。
豪放派：代表人物苏轼 、辛弃疾
优点： 1.创作视野较为广阔，气象恢弘雄放，喜用诗 文的手法、句法写词，语词宏博，用事较多。 2.它不仅描写花间月下、男欢女爱。而且更喜 摄取军情国事等重大题材入词，使词能象诗文 一样地反映生活，它境界宏大，气势恢弘、汪 洋恣意，而不以主含蓄婉曲为能事。
缺点： 不拘守音律，然而有时失之平直，甚至涉于狂 怪叫嚣。
王国维批评南宋诸词人为“乡愿”，是说他们的词没 有主体精神人格作基础，没有词人心灵生气的灌注， 而仅仅于外在辞藻、典故、音律方面追求奇巧，故而 称不上是真正的文学。诗词要植根于主体的人格精神、 胸襟怀抱。 在王国维看来，南宋词的弊端，最根本的原因在人格 精神的缺失，主体精气的疲弱。词体日益精工，而文 士的主体精神日益沦落衰弊了。
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有我之境：作者带着强烈的主观情感（内 心不XXX或喜或悲）视察外物，并把这 种感情投射到外物之上，情显在景上 。
无我之境：作者不是带着强烈的主观情感 （内心XXX平和）视察外物，外物以本 来生机勃勃的面目呈现在诗人眼底。景物 上没有明显的情感烙印，情隐于景下。
上焉者，意与境浑；其次， 或以境胜；或以意胜。
昔人论诗词，有景语、情语之别。 不知一切景语，皆情语也。
境域的类型：
☆有风格之分：优美与宏壮；“东坡之词 旷，稼轩之词豪”；永叔“人生自是有 情痴，此恨不关风与月。”“直须看尽 洛城花，始共春风容易别。于豪放之中 有沈著之致，所以尤高。 ☆有大小之别：境域有大小，不以是而 分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜” 何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”。 “宝帘闲挂小银钩”何遽不若“雾失楼 台，月迷津渡”也。 ……
且为肯浮 向君爱生 花持千长 间酒金恨 留劝轻欢 晚斜一娱 照阳笑少 。，。，
红绿縠东 杏杨皱城 枝烟波渐 头外纹觉 春晓迎风 意寒客光 闹轻棹好 。，。，
宋玉 祁楼
春
“闹”字，运用拟人的修辞手法，以动写静，生动地渲染诞生机 勃勃的春景，游兴无限的情致。
明风重云沙 往临送午《张
日不重破上 落定帘月并 红，幕来禽
怎样写出有境域的作品？
1、（对写作对象要能）所见者真，所知 者深 。
词人者，不失其赤子之心者也。故生 于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人 君所短处，亦即为词人所长处。
客观之诗人，不可不多阅世。阅世愈 深，则材料愈丰富，愈变化，《水浒传》、 《红楼梦》之作者是也。主观之诗人，不 必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后 主是也。
人间词话全文注释
人间词话全文注释
《人间词话》是唐代文学家刘义庆所写的一部文学批评著作，全文共分为七卷，收录了当时的文学作品及作者评价。
以下是对《人间词话》全文的注释解读：
第一卷：本卷主要介绍了诗歌创作的基本原则，以及对一些著名诗人的评价。
比如对杜甫的评价就是“忧思最深，亦常出奇”，而对王维则称赞道：“王维脱古立异，美则美矣。
”
第二卷：本卷主要讲述了唐代诗歌的开创者及其作品，重点讨论了王之涣的《登鹳雀楼》和刘禹锡的《望洞庭山水甚忆赵端公文章》等作品。
同时也对李白和杜牧等著名诗人进行了评价，认为他们的作品在豪放奔放的气势上不及王之涣和刘禹锡。
第三卷：本卷主要讨论了词的起源和发展，以及对一些著名的词人作品的评价，如李重之的《丑角》，晏殊的《念奴娇·春情》，辛弃疾的《青玉案•元夕》等。
第四卷：本卷主要探讨了唐宋以来的词人和词赋的兴盛。
作者对于吴文英、李煜、周邦彦等人的词作都有较高的评价。
第五卷：本卷主要讨论了元曲的发展和特点，对元代写作的刘基、郑光祖、郑思肖等人的作品进行了评价。
第六卷：本卷主要介绍了元曲、散曲的继续发展，以及明代词赋的兴起。
作者对于修饰较多的作品评价较高。
第七卷：本卷主要探讨了明代以来诗赋的发展，作者对当时一些著名诗人如徐祯卿、杨基、戴表元等人的作品进行了剖析和评价。
总体而言，《人间词话》是一部全面介绍了唐代至明代文学作品的批评著作，对当时的文学风格、创作技巧以及不同诗人和词人的作品都有较为深入的解读和评价。
这些评价一方面有助于读者更好地理解和欣赏这些作品，另一方面也对后人的创作产生了一定的影响。
《人间词话》全赏析
《人间词话》全赏析（一）1《诗?蒹葭》①一篇，最得风人②深致。
晏同叔③之“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路”④意颇近之。
但一洒落，一悲壮耳。
注解：①《诗经?秦风?蒹葭》蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
遡洄从之，道阻且长。
遡游从之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄。
遡洄从之，道阻且跻。
遡游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘。
遡洄从之，道阻且右。
遡游从之，宛在水中沚。
②风人，即诗人。
《诗经》中有十五国风，其作者被称为为风人，后成为诗人的代称。
③晏同叔，晏殊（991—1055），字同叔，抚州临川（今江西抚州）人。
少年时即以神童召试，赐同进士出身。
宋仁宗的时候，官至宰相。
死后谥号元献，因又被称为晏元献。
他是北宋初期的重要词人，欧阳修、范仲淹等著名词人或出其门下，或为其幕僚，因此晏殊又被后人推为“北宋倚声家初祖”。
晏殊工于造语，其一生安逸富贵，故而他的词作雍容和缓，温润秀洁。
虽然内容多是抒写相思离别之苦，含情凄婉，但是忧愁之中往往透露出对人生的反思和感悟，深为后人称许。
④《鹊踏枝》晏殊槛菊愁烟兰泣露。
罗幕轻寒，燕子双飞去。
明月不谙离恨苦。
斜光到晓穿朱户。
昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
欲寄彩笺兼尺素。
天长水阔知何处。
词牌解：《鹊踏枝》：本唐教坊曲，玄宗开元、天宝间人作。
唐人以鹊声报喜，乃命为曲名。
又作“雀踏枝”。
在敦煌曲子词中还保留有《鹊踏枝》的原貌：“叵耐灵鹊多满（谩）语，送喜何曾有凭据。
几度飞来活捉取，锁上金笼休共语。
比拟好心来送喜，谁知锁我在金笼里。
欲他征夫早归来，腾身却放我向青云里。
”此词七言八句，多加衬字，自五代起则完全演为杂言（如晏殊词）。
入宋以后，则易名为《凤栖梧》、《卷珠帘》、《蝶恋花》、《黄金缕》等十余种。
其中以《蝶恋花》之名最为通行。
晏殊所作此词，实际上即宋人所谓《蝶恋花》。
）今译：《诗经?蒹葭》一篇最能体现诗人深远的情致。
晏殊的词“昨夜西风凋碧树。
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再次，王国维指出“有我之境”与“无我之境” 的创造有难易之别
“有我之境”与“无我之境”的根本区别 是 什么？
根本区别： 前者以一己之主观情感观物之境界;后者将一己 之情融于万物之理观物之境界。
“有我之境”偏重情感的外显，主观性强；“无 我之境”偏重理性的描述，客观性较强。
下面诗句属“有我之境”的是： A（D ） 属“无我之境”的是： （BC ）
《人间词话》，作于1908～1910年。 《人间词话》是王国维关于文学批评的 著述中最为人所重视的一部作品，是接 受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的 眼光对中国旧文学所作的评论，但他又 脱弃西方理论之局限,力求运用自己的思 想见解，尝试将某些西方思想中之重要 概念，融入中国固有的传统批评中，所 以,从表面上看，《人间词话》与中国相 袭已久之诗话，词话一类作品之体例,格 式,并无显著的差别，实际上，它已初具 理பைடு நூலகம்体系,在旧日诗词论著中,称得上一部 屈指可数的作品.甚至在以往词论界里， 许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为 词学，美学的根据，影响很是深远。王 国维的《人间词话》是晚清以来最有影 响的著作之一。
小结
• 《人间词话》节选部分以“境界”为核 心，阐述了“造境”与“写境”、“有 我之境”与“无我之境”、“入乎其内” 与“出乎其外”等问题，广泛触及了主 观与客观、景与情等美学问题。是中国 古典美学和文学理论的集大成者，又是 中国现代美学和文学理论的开创者。
《人间词话》
之襟之
效 捧 心 也 。
而 学 其 词 ， 犹 东 施
词 豪 。 无 二 人 之 胸
东 坡 之 词 旷 ， 稼 轩
四 十 四
四十五
读东坡、稼轩词，须观其雅 量高致，有伯夷、柳下惠之风。 白石虽似蝉蜕尘埃，然终不免 局促辕下。
同窗梦白
归 于
乡 愿 而
已 。
、 西
麓 辈 ，
面 目 不
同 ，
窗 、
梅 溪 、
皆 有
味 ，
例 》 谓 ： “ 淮 海 、 小 山 ， 古
冯 梦 华
《 宋 六 十 一 家 词 选
二 十 八
·
衡但海浅之 序
二十九
少游词境最为凄婉。至“可 堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳 暮”，则变而凄厉矣。东坡赏 其后二语，犹为皮相。
三十
“风雨如晦，鸡鸣不已”、“山 峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰 雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇”、 “树树皆秋色，山山惟落晖”、 “可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳 暮”，气象皆相似。
玉 田 、
草
石 ，
犹 不 失
为 狷 。
若
苏 、 辛 ， 词 中 之 狂 。
四 十 六
四十七
稼轩中秋饮酒达旦，用《天问》体作 《木兰花慢》以送月，曰：“可怜今 夕月，向何处、去悠悠?是别有人间， 那边才见，光景东头。”词人想像， 直悟月轮绕地之理，与科学家密合， 可谓神悟。
四十八
此旨刘以用“ 二荡融定‘梅周 语而斋其偷溪介 令史谓品’词存 人意：格字中谓 解贪“。，，： 颐。周”足喜 。”
亦合因分理
必 邻 于 理 想 故 也 。
乎 自
然 ， 所
写 之 境
，
大 诗
《人间词话》ppt课件
浙江海宁·盐官镇
王国维与徐志摩、穆旦、 金庸等人是同乡。
.
《人间词话》
《人间词话》是著名国学大师王国维所著的 一部文学批评著作。这是作者接受了西洋美学思 想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的 评论。表面上看，《人间词话》与中国相袭已久 之诗话、词话一类作品之体例、格式并无显著的 差别，实际上，它已初具理论体系。作者脱弃西 方理论之拘限，力求运用自己的思想见解，尝试 将某些西方思想中之重要概念，融入中国固有的 传统批评中。
是什么给三个泥水匠带来了不一样的人生追 求和人生境遇？我们现在所做的是“在砌砖”、 “在挣钱”还是“在建造一座漂亮的大楼”？ 我们又将拥有什么样的人生境界呢？
让我们一起来聆听国学大师77—1927 ），字静安，号观堂，浙 江海宁人，国学大师。他 17岁前已奠定深厚的国学 基础，诗文俱佳，后又学 西文，读西书，译西书， 通晓日、英、德语，与梁 启超、陈寅恪、赵元任并 称为清华大学国学院四大 导师。作为中国近代著名 文论家，他的批评理论及 美学观点对中国近现代文 学批评理论产生了很大影 响。著有《人间词话》等 名著。
） 文史之学（1913－1927） 生平著述62种，批校古籍逾200种，
留有《王国维遗书》（16册，上海 古籍出版社1983）。 中国近三百年来学术的结束人，中国 现代学术的开创者。 文学研究代表作：《红楼梦评论》、 《人间词话》、《宋元戏曲史》。
.
王国维文学研究代表作
《红楼梦评论》；《人间词话》；《宋元戏曲史》
.
关于《人间词话》和王国维
《人间词话》，青年们 读得懂的太少了；肚里要 不是先有上百首诗，几十 首词，读此书也就无 用。……我个人认为中国 有史以来，《人间词话》 是最好的文学批评。开发 性灵，此书等于一把金钥 匙。一个人没有性灵，光 谈理论，其不成为现代学 究、当世腐儒、八股专家 也鲜矣！
《人间词话》全文及名家点评原文及翻译
《人间词话》全文及名家点评原文及翻译〔一〕词以境界为最上。
有境界，则自成高格，自有名句。
五代、北宋之词所以独绝者在此。
〔二〕有造境，有写境，此「理想」与「写实」二派之所由分。
然二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。
〔三〕有有我之境，有无我之境。
「泪眼问花花不语，乱红飞过鞦韆去」，「可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮」，有我之境也。
「采菊东篱下，悠然见南山」，「寒波澹澹起，白鸟悠悠下」，无我之境也。
有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。
无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
古人为词，写有我之境者为多。
然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
〔四〕无我之境，人惟于静中得之。
有我之境，于由动之静时得之。
故一优美，一宏壮也。
〔五〕自然中之物，互相关系，互相限制。
然其写之于文学及美术中也，必遗其关系限制之处。
故写实家亦理想家也。
又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造亦必从自然之法律。
故理想家亦写实家也。
〔六〕境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。
故能写真景物真感情者，谓之有境界。
否则谓之无境界。
〔七〕「**枝头春意闹」，着一「闹」字而境界全出;「云破月来花弄影」，着一「弄」字而境界全出矣。
〔八〕境界有大小，不以是而分优劣。
「细雨鱼儿出，微风燕子斜」，何遽不若「落日照大旗，马鸣风萧萧」?「宝帘闲挂小银钩」，何遽不若「雾失楼台，月迷津渡」也?〔九〕严沧浪《诗话》谓：「盛唐诸公唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。
故其妙处，透澈玲珑，不可凑拍，如空中之音，相中之色，水中之影，镜中之象，言有尽而意无穷。
」余谓北宋以前之词亦复如是。
然沧浪所谓「兴趣」，阮亭所谓「神韵」，犹不过道其面目，不若鄙人拈出「境界」二字为探其本也。
〔十〕太白纯以气象胜。
「西风残照，汉家陵阙」，寥寥八字，遂关千古登临之口。
后世唯范文正之《渔家傲》、夏英公之《喜迁莺》，差足继武，然气像已不逮矣。
〔十一〕张皋文谓飞卿之词「深美闳约」，余谓此四字唯冯正中足以当之。
《人间词话》十则PPT课件
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启迪未来
文学作品要具有启迪性和引导性，为后人留下宝贵的思想和文化的财富。
XII. 总结和展望
通过学习《人间词话》十则，我们深入了解了文学的意义与价值，拓宽了对文学的认识，也为文学创作与传承 指明了方向。
审美享受
文学作品让人们享受美的沉浸 与升华，提升审美品味和艺术 修养。
思想启迪
文学作品引导人们深入思考人 生与社会问题，拓展思维视野 和智慧境界。
情感疗愈
文学作品提供情感寄托和宣泄， 帮助人们排解压力和调节情绪。
IX. 第八则：文学的时代感
文学作品反映了时代的特征与变迁，承载了每一个时代的文化与思潮，并深 刻影响了人们的价值观与生活方式。
2 生活与体验
文学承载着人们的生活经验与共识，是人类 对世界的感知与认知的记录。
III. 第二则：文艺创作与人生观
主观认识
文艺创作是艺术家主观认识的 体现，反映了他们对人生、社 会和自身的看法。
批判思考
通过文艺创作，人们能够对现 实进行深入思考和批判，突破 主观偏见与社会束缚。
追求真实
文艺创作追求真实，通过艺术 手法将人性、社会现象以及人 类精神境界展现得淋漓尽致。
VI. 第五则：文学家的个性特征
1 创意与想象
文学家具有丰富的创意和 想象力，能够从平凡生活 中提炼出独特的文化符号 和情感表达。
2 敏感与洞察
文学家敏锐感知社会与人 性，善于洞察人们的内心 世界，把握人类情感的微 妙变化。
3 思辨与拓展
文学家善于思辨和探索， 通过文字将思维的边界推 向更广阔的领域。
《人间词话》十则
一部开创性的文学经典，《人间词话》详细论述了文学的价值与意义，本课 件将介绍其中的十则，带您领略这部伟大著作的魅力。
品读《人间词话》(五)格调与意境
品读《人间词话》（五）格调与意境古今词人格调之高，无如白石。
惜不于意境上用力，故觉无言外之味，弦外之响。
终不能与于第一流之作者也。
南宋词人，白石有格而无情，剑南有气而乏韵。
其堪与北宋人颉颃者，唯一幼安耳。
近人祖南宋而祧北宋，以南宋之词可学，北宋不可学也。
学南宋者，不祖白石，则祖梦窗，以白石、梦窗可学，幼安不可学也。
学幼安者率祖其粗犷、滑稽，以其粗犷、滑稽处可学，佳处不可学也。
幼安之佳处，在有性情，有境界。
即以气象论，亦有“横素波、干青云”之概，宁后世龌龊小生所可拟耶？南宋的词之美不过是格式文辞之美，是格调之美，是很好模仿的；而北宋的词之美是气象境界之美，是意境之美，是学不来的。
辛弃疾之胸襟气度是其内美，内美是学不来的，但内美决定词品。
赝品即使与正品无二，但终究还是赝品，因为作者没有真品作者之胸襟。
东坡之词旷，稼轩之词豪。
无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。
读东坡、稼轩词，须观其雅量高致，有伯夷、柳下惠之风。
白石虽似蝉脱尘埃，然终不免局促辕下。
苏辛，词中之狂。
白石犹不失为狷。
若梦窗、梅溪、玉固、草窗、西麓辈，面目不同，同归于乡愿而已。
写词便是写自己。
没有苏东坡与辛弃疾的胸襟，而去模仿他们，只能是东施效颦，止增笑耳。
王国维对词人的要求更高于词本身，根据词的格调（内美）与意境（修能）将词分为三等：狂、狷、乡愿。
伟大的诗人必须有高尚的人格，人格卑下者不可能创造出伟大的文学作品。
“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
文学之事，于此二者，不能缺一。
然词乃抒情之作，故尤重内美。
无内美而但有修能，则白石耳。
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
”此第一境也。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”此第二境也。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
”此第三境也。
此等语皆非大词人不能道。
然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。
文学上之天才者，所以又需莫大之修养也。
《人间词话》完整版王国维
①梅尧臣《苏幕遮》(草)：“露堤平，烟墅杳。乱碧萋萋，雨后江天晓。独有庾郎年最少。窣地春袍，嫩色宜相照。 接长亭，迷远道。堪怨王孙，不记归期早。落尽梨花春又了。满地残阳，翠色和烟老。”(据《四部备要》本《词综》卷四)
②刘熙载《艺概》卷四《词曲概》引此词云：“此一种似为少游开先。”
③欧阳修《玉楼春》：“雪云乍变春云簇，渐觉年华堪送目。北枝梅蕊犯寒开，南蒲波纹如酒绿。 芳菲次第还相续，不奈情多无处足。尊前百计得春归，莫为伤春歌黛促。”(据《欧阳文忠公近体乐府》卷二)按：此词未见《阳春集》。《尊前集》作“冯延巳词，不知何据。《阳春集》既不载，自难徵信，当为欧作无疑。观堂谓永叔一生似专学此种，不知此词原为永叔作也。又所引系据《尊前》，故与《欧集》有异文。(按：宋罗泌校《欧阳文忠公近体乐府》，只云：“此篇《尊前集》作冯延巳，而《阳春集》不载。”宋朱翌《猗觉寮杂记》卷上引“北枝梅蕊犯寒开”句，作冯延巳词。朱翌、南宋初人，早与罗泌，所言当有据。明董逢元未见《尊前集》，而所辑《唐词纪》以此首为冯词，亦必有据。尚未能断定为“欧作无疑”也。)
①温庭筠《更漏子》：“柳丝长，春雨细。花外漏声迢递。惊塞雁，起城乌。画屏金鹧鸪。 香雾薄，透帘幕。惆怅谢家池阁。红烛背，绣帘垂。梦长君不知。”(据观堂自辑本《金荃词》)(按：观堂自辑本，文字未经校订，不足据，应以《花间集》为据，后同)