高考文言文阅读概括分析简答题综合练习一

高考文言文阅读概括分析简答题综合练习一

三、阅读下面的文言文，完成5～8题。

遂初堂记

归有光

宋尤文简公尝爱孙兴公《遂初赋》，而以遂初名其堂，崇陵书扁赐之，在今无锡九龙山之下。公十四世孙质，字叔野，求其遗址而莫知所在。自以其意规度于山之阳，为新堂，仍以遂初为扁；以书来求余记之。

按．兴公尝隐会稽，放浪山水，有高尚之志，故为此赋。其后涉历世途，违其夙好，为桓温所讥。文简公历仕三朝，受知人主，至老而不得去；而以遂初为况，若有不相当者。昔伊尹、傅说、吕望之徒，起于胥靡、耕钓，以辅相商、周之主，终其身无复隐处之思。古之志得道行者，固如此也。惟召公告老，而周公留之曰：“汝明勖偶王，在亶乘兹大命，惟文王德，丕承无疆之恤。”当时君臣之际．可知矣。后之君子，非复昔人之遭会，而义不容于不仕。及其已至贵显，或未必尽其用，而势不能以遽去。然其中之所谓介然者，终不肯随世俗而移易；虽三公之位、万钟之禄，固其心不能一日安也。则其高世遐举之志，宜其时见于言语文字之间，而有不能自已者。当宋皇祐、治平之时，欧阳公位登两府，际遇不为不隆矣；今读其“思颍”之诗、“归田”之录，而知公之不安其位也。况南渡之后，虽孝宗之英毅，光宗

之总揽，远不能望盛宋之治。而崇陵未年，疾病恍惚，宫闱戚畹

．．，干预朝政，时事有不可胜道者矣。虽然，二公之言，已行于朝廷；当世之人主，不可谓不知之，而终不能默默以自安。盖君子之志如此。

公殁至今四百年，而叔野能修复其旧，遗构宛然。无锡，南方士大夫入都孔道

．．，过之者登其堂，犹或能想见公之仪形。而读余之言，其亦不能无慨于中也已。

(有删改) 5．对下列加点词的解释，不．正确的一项是()

A．按．兴公尝隐会稽

按：追究，查办

B．当时君臣之际．可知矣

际：人们之间的关系

C．宫闱戚畹

．．

戚畹：外戚

D．南方士大夫入都孔道

．．

孔道：大路，要道

解析：选A。“按”在此处意为“考察”。整句话的意思是“据考察，孙兴公曾隐居会稽”。

6．下列对原文有关内容的概括和分析，不．正确的一项是()

A．遂初堂建在无锡，书斋的名字取自孙兴公的《遂初赋》，宋光宗赵惇曾为其书写匾额相赐，尤文简的后代在没有找到书斋遗址的情况下重新修建了一个遂初堂。

B．伊尹、傅说、姜子牙等人原来只是奴隶、平民，后来得到赏识，来辅佐商、周的君主，他们的志向得到了满足，理想得到了实现，再也没有生发过隐居的念头。

C．归有光说，“后之君子”虽已显贵但仍“不安其位”，不免产生退隐之思。欧阳修“位登两府”，而有“‘思颍’之诗”、“‘归田’之录”，便属于这一类情况。

D．归有光由遂初堂这一书斋的名字，引发了自己对古人是隐居还是入仕的抉择的见解，虽是受人之托作记，但是却对书斋主人尤文简做了直接而严厉的批评。

解析：选D。“直接而严厉的批评”表述有误，首先这篇文章是尤文简的后人请作者为遂初堂写的记，所以作者只是提出委婉的批评。另外由文中“文简公历仕三朝……不相当者”可看出作者的批评是婉转的。包括后文谈到尤文简为官之不易，并举了欧阳修的例子，说尤文简有隐退之念也是可以理解的。由此可看出作者批评时对话语分寸的把握。

7．把文中画线的句子译成现代汉语。

(1)则其高世遐举之志，宜其时见于言语文字之间，而有不能自已者。

译文：

(2)而读余之言，其亦不能无慨于中也已。

译文：

答案：(1)那么他们想过退隐生活的志向，应该时常表现在言语文字之中，然而有的人并不能控制自己的行为。

(2)如果读了我这些文字，他们也不能在内心里没有感慨吧。

8．根据文章内容，概括作者认为尤文简用“遂初堂”为书斋命名不合适的原因。

答：

解析：解答本题，关键要找到原文中表达作者这一观点的内容。“而以遂初为况，若有不相当者”的观点出现在第二段，原因就是其前的“按兴公尝隐会稽，放浪山水，有高尚之志，故为此赋。其后涉历世途，违其夙好，为桓温所讥。文简公历仕三朝，受知人主，至老

而不得去”，理解分析其意思，分点作答即可。

答案：遂初堂取自《遂初赋》，有出仕归隐之意，“遂初”即本初的意愿得到实现；尤文简三朝为官，到老也不能离开朝廷，违背了他本初的意愿。

南宋尤文简曾经很喜爱孙兴公的《遂初赋》，就用“遂初”给他的书斋命名，宋光宗赵惇(死后葬在永崇陵)书写匾额赐给他，书斋在现在的无锡九龙山下。尤文简的第十四代孙子尤质，字叔野，寻找遂初堂的遗址但没有人知道在哪里。他按照自己的猜测在九龙山的南面规划测量，修建了新的书斋，仍用“遂初”为匾额；写信来请我作记。

据考察，孙兴公曾隐居会稽，纵情于山水之间，有高尚的志向，所以才作这篇赋。那之后他经历的人生历程，违背了他本初的意愿，被桓温讥讽。尤文简三朝为官，身受皇帝的知遇之恩，到老也不能离开朝廷；而他拿《遂初赋》自比，似乎有不恰当的地方。古时候的伊尹、傅说、姜子牙一类人，原本是奴隶、平民，来辅佐商、周的君主，终其一生没有再生发过隐居的念头。古代那些志向得到满足、理想得到实现的人，原本就是这样。只有周朝的召公告老还乡时，周公挽留他说：“你要睿智努力地辅佐大王，尽心尽力地承担起这个重要的使命。要继承文王的德行，并把它作为长久的计划。”当时的君臣关系可以想见了。后来的君子，再没有古人那样的际遇，而道义上不能不做官。等到他们已经成为显贵了，也许并没有用尽他们的才能，但形势上又不能允许他们马上离去。然而其中的所谓坚定不移的人，终究不肯随着世俗而改变；虽然高居三公的官位，享受万钟的俸禄，而根本上他们的心一天也不能安稳。那么他们想过退隐生活的志向，应该时常表现在言语文字之中，然而有的人并不能控制自己的行为。在宋皇祐、治平年间，欧阳修登上了两府的官位，际遇不能说不好了；现在读他的《思颍诗》《归田录》，就知道他不安于他的官位。况且南渡(建立南宋)之后，虽然有孝宗的英明果断和光宗的集中大权，但都远不能与宋朝鼎盛时期相比。而光宗末年，因患病时常神志不清，后宫外戚干预朝政，当时的有些事说都说不完。即使这样，尤文简和孙兴公的观点，已在朝廷推行；当时的皇帝，不能说不赏识他们，可他们终究不能默默地安心于政事。大概君子的志趣就是这样的。

尤文简去世至今四百年，而叔野能够修建复原遂初堂的旧貌，像原来的建筑一样。无锡，是南方的士大夫们入都的要道，经过的人进入遂初堂，也许还可以想象到他当年的风度。如果读了我这些文字，他们也不能在内心没有感慨吧。