社会心理学(北师大)08-自我概念

第三节自尊二、自我差距与自我提高（一）自我差距希金斯 Higgins, 1987 提出了一种自我导向理论，这种自我导向代表个体要达到的标准。他认为，个体有两种内在的标准――理想自我the ideal self 与应该自我 the ought self 。实际自我 actual-self 与理想自我出现差距，会使个体产生抑郁的负性情绪，实际自我与应该自我出现差距，会使个体产生焦虑的负性情绪，两种情况都会导致自尊降低。第三节自尊（二）自我提高自我提高（self-promotion）指个体用一种有利于对自己做出正面评价的方式，收集和解释有关自我的信息。它通常与自我确认 self-verification 共同产生提高自尊的作用。自我提高可以使人对自己产生一个较高的评价，有助于自尊的提高。使用自我提高的人希望被尊敬而不仅仅是被喜欢。与承认缺陷来强化能力可信性的类似做法是美化策略Schlenker, 1980 。第三节自尊三、自尊的测量由于自尊对人的行为导向和适应的重要价值，激发了研究者对其进行测量的愿望。心理学界编制出许多测量自尊的量表，其中使用较为广泛的有两种。一为罗森伯格自尊量表 The Self-Esteem Scale, SES, M. Rosenberg, 1965 ，一为得克萨斯社会行为调查量表 Texas Social Behavior Inventory, TSBI, Helmreich，Stapp, & Ervin, 1974 。这两个量表简便易用，前者测量总体自尊，后者测量社交自尊。第三节自尊四、自我效能（一）控制点理论控制点 locus of control 概念是心理学家罗特 Rotter, 1971,

1973 提出的。所谓控制点，指人们关于影响自己行为和结果的力量位置的看法。心理学家一般将控制点分为两种类型，即内部控制internal control 与外部控制external control 。在现实生活中，极端的内控者或者极端的外控者都不多见，而是每个人都可以在这两个极端之间的连续轨迹上找到相应的位置。第三节自尊（二）习得无助习得无助 learned helplessness 指人或动物面对反复出现的不好的事件，感到难以控制，从而学会了

style='color:black;background-color:#A0FFFF'>放弃和感到无望的现象。这种现象第一次是由动物理论学家塞利格曼等人Seligman &Overmier,1967 在一项动物实验中发现的。无法控制的失败事件习得无助相信不能控制的观念第三节自尊塞利格曼 Seligman, 1975, 1991 的进一步研究发现，人类生活情境中同样存在类似的习得无助机制。当人们在现实生活中屡屡遭受挫折时，他们会对自己的能力产生怀疑，认为有些事情不是自己的能力所能控制的，这样他们就产生了习得无助。沮丧、压抑的人，因为相信努力是无效的，而变得被动。丧失信心的人，意志麻痹、主动放弃，成为习得性无助者。第三节自尊（三）自我决定习得无助让人感到沮丧、放弃去改变

现状，这对人们的生活和主动适应无疑是有害的。如何克服习得无助，重新找回自信呢？自我控制感就是克服习得无助的重要途径。其中自我决定（self-determination）可以使人增加自我控制感，进而减少习得无助。正反两方面研究表明，能否让人自我决定、增强控制感，不但影响人的习得无助状况，更进而影响人的心态、行为甚至健康。需要说明，强调自我决定的积极作用时需要注意，完全的自由和自我决定，可能转化为一种负担。过多的选择可能使人麻痹。第三节自尊（四）自我效能感的行为效应 1.自我效能感的行为效应（1）选择行为（2）努力付出与坚持不懈（3）思维方式和情感反应 2.自我效能的信息来源（1）获得的成就（2）替代性经验第四节文化与自我一、文化差异视角下的自我概念二、文化自我的动态观三、来自认知神经科学的证据第四节文化与自我一、文化差异视角下的自我概念自我概念的形成，受个体成长所处的环境及环境中的他人影响，这里所说的环境，包括社会文化环境。文化心理学是一个独立的心理学分支，其标志是20世纪70年代，《跨文化心理学期刊》的创立。马科斯和北山（Markus & Kitayama，1991）提出了“独立自我-互依自我”的二元结构。第四节文化与自我将美国文化与日本文化间自我概念的差异进行对比，他们认为西方文化更注重个人价值，视自我为独立的实体，因而自我概念与社会背景间是分离的，他们将这种自我概念的建构称作独立自我（independent self）；而

东方文化更强调自我与周围环境相互依存，以及个体和他人之间的相互协调，因而“与自我相联系的他人”在自我概念中占有重要的地位，他们将这种自我概念的建构称作互依自我。图8-6 “独立自我-互依自我”结构图第四节文化与自我二、文化自我的动态观支持自我动态观的最有影响力的理论是康萤仪、赵志裕等提出的动态建构理论（Dynamic Constructivist Approach）。这一理论包含了两层含义：首先文化并不是维度论定义的静止的、宽泛的结构，它更具动态性和不连续性，是一套为人们所共享并内在化了的松散网络，而这些松散结构，又由随不同情境而变化的知识结构所组成。其次，一个个体可以获得不止一个文化意义系统，即使这些文化意义系统之间是冲突和矛盾的，个体也能够在不同的文化意义系统之间进行转化，他们将这种转换称作“框架转换（Frame Switching）”（杨宇，2008）。第四节文化与自我三、来自认知神经科学的证据随着认知神经科学的发展，脑成像技术为自我在不同文化情境下的差异找到了更为有力的证据，进一步从神经机制的层面呈现个体的自我概念的差异。最有说服力的是许多研究者使用功能磁共振（Functional Magnetic Resonance Imaging，简称FMRI）技术进行的自我参照效应的研究 FMRI技术主要通过测量脑内各处血流含氧量的变化来反映人脑的心理活动，是一种无创且空间分辨率很高的脑成像技术，目标被很多心理学研究广泛采用。许多脑成像的结果发现，相对于他人的判断，自我判断时激活了内测前额叶区域作业与思考题 1. 什么是自我概念? 2. 埃里克森的自我同一性危机