庄子内篇第四篇养生主的题旨就是指世俗的养生文化
庄子（内篇）《养生主》注解
庄子（内篇）《养生主》注解养生主[题解]《养生主》的主旨是讲庄子的“缘督以为经”的人生观，其中主要阐述养生的要领和养神的方法。
他主张顺应事物之自然之理，而不被外在的物欲所拘泥；忘却感情而不违逆自然。
本文由三个部分构成。
第一部分，从“吾生也有涯”至“可以尽年”，总论“缘督以为经”的养生之道。
第二部分，从“包丁为文惠君解牛”至“得养生焉”。
以包丁解牛喻养生之道，说明处理社会事物就象解牛一样“依乎天理”，“因其自然”，“游刃有余”地避开是非矛盾而生活。
第三部分，从“公文轩见右师而惊曰”至“不知其尽也”。
通过右师之介、泽雉不薪畜樊和秦失吊老聃，写除去形骸残全的观念，视生死如一和薪尽火传的本性，主张崇尚自然，反对人为，听任命运的安排和天性的延展。
吾生也有涯(1)，而知也无涯(2)。
以有涯随无涯(3)，殆已(4)；已而为知者(5)，殆而已矣。
为善无近名(6)，为恶无近刑(7)。
缘督以为经(8)，可以保身(9)，可以全生(10)，可以养亲(11)，可以尽年(12)。
[注释](1)生：生命。
涯:一作崖，极限，边际。
(2)知：通智，智慧，知识。
(3)随：犹逐，追随、追求。
逐即逐物，即《天下》中的“逐万物而下反”。
(4)殆：通怠，疲倦。
已：助词，通了。
(5)已：此。
而：还。
为：从事，求。
为知：追求知识。
(6)为：做。
名：名利。
(7)刑：刑戮。
(8)缘：因，顺行。
督：中，中道。
经：常法。
缘督以为经：因顺着名刑之间的自然之道做为养生的常法，达到“得其环中，以应无穷”的宗旨。
(9)保身：保全身躯，免遭刑戮。
(10)全生：生通性，保全自己的天性，免受思虑之苦。
(11)养亲：事养父母。
庄子此观点与盂子说的“事孰为大？事亲为大。
守孰为大？守身为大，不失其身而能事其亲者，有矣，未有失其身而能事其亲者也”相类似。
有训亲为精神或训亲为身者非。
(12)尽年：指享尽天年，保持自然的寿命而不使年寿夭折。
[译文]我们的生命是有限的，而知识是无限的。
《养生主》原文和翻译译文
《养生主》原文和翻译译文《《养生主》原文和翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《养生主》原文和翻译译文《养生主》原文和翻译养生主【题解】这是一篇谈养生之道的文章。
“养生主”意思就是养生的要领。
庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。
全文分成三个部分，第一部分至“可以尽年”，是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。
第二部分至“得养生焉”，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。
余下为第三部分，进一步说明听凭天命，顺应自然，“安时而处顺”的生活态度。
庄子思想的中心，一是无所依凭自由自在，一是反对人为顺其自然，本文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣。
【原文】吾生也有涯①，而知也无涯②。
以有涯随无涯③，殆已④;已而为知者⑤，殆而已矣!为善无近名⑥，为恶无近刑。
缘督以为经⑦，可以保身，可以全生⑧，可以养亲⑨，可以尽年⑩。
【注释】①涯：边际，极限。
②知(zhì)：知识，才智。
③随：追随，索求。
④殆：危险，这里指疲困不堪，神伤体乏。
⑤已：此，如此;这里指上句所说的用有限的生命索求无尽的知识的情况。
⑥近：接近，这里含有追求、贪图的意思。
⑦缘：顺着，遵循。
督：中，正道。
中医有奇经八脉之说，所谓督脉即身背之中脉，具有总督诸阳经之作用;“缘督”就是顺从自然之中道的含意。
经：常。
⑧生：通作“性”，“全生”意思是保全天性。
⑨养亲：从字面上讲，上下文意不能衔接，旧说称不为父母留下忧患，亦觉牵强。
姑备参考。
⑩尽年：终享天年，不使夭折。
【译文】人们的生命是有限的，而知识却是无限的。
以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了!做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。
《养生主-庄子》原文、翻译及赏析
《养生主－庄子》原文、翻译及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《庄子-养生主》原文、翻译及赏析
《庄子－养生主》原文、翻译及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《庄子奥义》养生主
《庄子奥义》养生主《养生主》奥义——身心兼养的“人生”论弁言真谛必“知”，俗谛必“行”《养生主》是庄学“人生”论。
《齐物论》已明“为知”欲达至真谛，必须超越人间视点，达至道极视点;《养生主》继明“为行”欲达至俗谛，必须身心兼养，同时以心为主。
复原近真的《养生主》，白文570字:补脱文1字，订讹文2字。
厘正通假字、异体字12字，重复不计。
纠正重大误断2处，小误不计。
共四章。
开篇卮言一章，总述养生义理;其后寓言三章，形象说明义理。
一吾生有涯，有殆当已吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。
卮言章首节:“有涯无涯”卮言，阐明知行二“已”。
奥义藏于“殆已”。
《齐物论》已明“为知”真谛之境，必须超越人间视点，达至道极视点。
而达至道极视点的“齐物”，必先“丧我”。
《养生主》继明“为行”俗谛之域，必须身心兼养，以心为主。
而以心为主的“养生”，必先“存吾”，故首字为“吾”。
“生有涯”之“生”，著于篇名，兼寓“身形”、“德心”。
保养身形，谓之“保身”;葆养德心，谓之“葆德”[1]。
物德“有涯”，所以“为行”因应外境，必有极限。
“知无涯”之“知”，上承《齐物论》之重心“为知”，下启《养生主》之重心“为行”。
上知真谛，必须知而不行，不行悖道之事，是为“无为”。
下知俗谛，必须知而行之，仅行顺道之事，是为“无不为”。
天道“无涯”，所以“为知”顺应天道，永无极限。
“殆已;已而为知者”，与《齐物论》“因是已。
已而不知其然”句法全同，义理相关。
为免“已”被误解为“矣”，庄子异篇重言“已，已而”顶针句式，对误解打了预防针。
“殆已”是老聃“知止不殆”的变文。
“因是已”和“殆已”，均属苏轼所谓“止于不得不止”。
field is downwind, brooding House separate from the breeding shed, and ... Building chicken farms must also consider the construction of chicken manure treatment facilities such as septic tanks, methane-generating pit, do not let the chicken manure directly. Five to do a disease prevention and control, do not cut corners. Built into the chicken in chicken farm, will be required to do a variety of vaccine injections and disinfection in chicken farm, do not hold the chance, and do scientific farming. Reasonable problems in building a chicken coophen house layout, can provide a good environment for chicken, making its full productive potential, so other than in understanding the physiological characteristics of the chicken itself, and must beproperly planned and constructed sheds. A chicken layout considerations 1. Sites to choose away from populated areas, traffic convenient, away from the road 2. Gaozao terrain, a lot of sunshine. Winter sun as possible, summer wind, and not after the rain water. Larger, leaving room for development 3. Abundant water resources pollution-free, easy to access, sufficient power is guaranteed 4. Building structure, the economy, saving money, and saving energy, it is facing in accordancewith local environmental and physiological condition, lighting is good, easy to ventilation, easy to operate, so conducive to cooling in thesummer, to insulation in winter cold 5. Layout of premises should be reasonable, do distinguish between老庄常言“不得已”[2]，则是苏轼所谓“行于不得不行”。
〖2021年整理〗《养生主》赏析
《养生主》赏析在庄子看来，人类社会的各种矛盾就好比牛身上的筋腱和骨头，如果处理不当，就会像筋骨碰坏刀刃那样，对于人自身有损害。
因此，为了保全性命不受损害，人应该“依乎天理”、“因其自然”，学会在矛盾的夹缝中求生存。
这就像解牛一样，只要刀刃沿着筋、骨的缝隙间游动，不要碰着筋腱和骨头，就会保持锋利，不被损伤变钝。
这就是庄子所宣扬的养生之道和处世哲学。
显然这种思想是消极的，但“庖丁解牛”这个故事本身却有着积极的唯物的思想意义。
庖丁解牛为什么能达到“游刃有余”的境界呢？原因在于“好道”，而道就是事物的规律性。
牛体有它天然的结构，庖丁从长期的实践中认识和掌握了它的结构，因此解起牛来能做到“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，井然有序，合乎韵律。
这岂不是说明要熟练地掌握事物，首先要把握事物的规律性吗！庖丁刚开始解牛的时候，“所见无非牛者”，三年之后，“未尝见全牛也”，已经掌握了牛体的结构；经过长达十九年的实践，终于达到了“游刃有余”的境界。
这一发展过程充分说明要认识和掌握事物的规律，必须经过长期认真的实践过程。
在技术极为纯熟以后，庖丁解牛时仍然不敢掉以轻心，他“每至于族，见其难为”，就“怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”。
这其中的道理是深刻的。
如写庖丁解牛的情况，分别用触、倚、履、踦来表现手、肩、足、膝不同部位的不同动作，用“砉然”、“騞然”、“謋然”来表现声音大小不同的细微差别，用词准确，描写精当。
其他如写解牛之声“莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”，写庖丁解牛之后“提刀而立”“踌躇满志”的神态，更显得挥洒自如，引人入胜，在艺术上达到了很高的水平。
文章的结构也有值得称道的地方，它由六段组成，第一段为全文的纲领，总论养生之道。
以下四段分别讲述四个寓言故事。
最后一段以薪尽而火传为喻，总结全文，进一步说明顺应自然之道即为养生之要这一中心。
这种独具特色的连环式的结构，是《庄子》所特有的。
题解这是一篇谈养生之道的文章。
《庄子·养生主》之“养生”命题分析
《庄子养生主》之“养生”命题分析陈涌鑫【摘要】《养生主》是《庄子》一书中极为深刻的一篇,其中实含深趣至理.文章明晰了养生主的一个重要意蕴便是养性之要领,结合内篇和外杂篇的文本分析,能够发现养性与处世有极大的关系,由此我们逐渐明了《庄子·养生主》中的一个核心思想其实是如何处世养性的问题.根据《养生主》一篇的重要命题,我们可以探析各个命题的义脉关联,并在内篇和外杂篇的整体义理支撑下不断展开庄子深刻的生命视域与处世艺术.【期刊名称】《焦作大学学报》【年(卷),期】2018(032)003【总页数】6页(P1-6)【关键词】庄子;养生;生命;处世【作者】陈涌鑫【作者单位】深圳大学人文学院哲学系,广东深圳518052【正文语种】中文【中图分类】B223.5《养生主》为《庄子》内篇之第三，上承《齐物论》，下启《人间世》，与《德充符》《大宗师》相蕴连，与《至乐》《达生》相贯通。
对于篇题“养生主”，历来解释主要分为两种，其一以“养生”连读，“主”字则言原则、要领，合之则为养生的原则和要领；其二则以“生主”连读，其言所养者为“生主”即《齐物论》之谓“真君”，今之方家也多将其译解为精神。
这两种解读方式虽各有所重，但并非截然两立，正如齐“物论”与“齐物”论，况且此篇篇题是否庄子所为亦有待考究，重要的是立足于庄子整体文本的意蕴进行探析，方可无偏。
1.“养生主”若专以“养‘生主’”言之则恐怕极于一端而有所错失，且“生主”若为“真君”则更易陷于玄奥难解，所以本文倾向于“‘养生’主”的读法。
历来学者又有养身与养性、养形与养心等区分，应当说，庄子既关注身形的生理性基础，更致力于性神的生命依托和护养，如《达生篇》所言：“养形必先之以物……有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣”[1](P560），且《人间世》有“阴阳之患，人道之患”[1](P142）之说，《列御寇》有“内刑外刑”[1](P924）之分，由此可见，庄子并不排斥对身体的护养，但是问题在于对身形的过分关注常常使人忘了生命的根本，甚至于每每带来内心的纷扰和生命的困厄。
庄子内篇养生主原文及译文
《庄子内篇养生主原文及译文》《养生主》是庄子内七篇的首篇，是一篇关于养生的经典文献。
其主要阐述了人生的处世态度和养生之道，强调要把握好度，顺应自然，保持内心的平静和安宁。
本文将为大家提供《养生主》的原文及译文。
**原文**《养生主》的原文如下：“吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善乐生，无留意，是谓全生。
”“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
”“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。
合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
”“吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已；吾安得夫忘于物内之游者！”**译文**《养生主》的译文如下：“我们的生命是有限的，而知识是无限的。
用有限的生命去追求无限的知识，是危险的。
已经知道危险还去追求知识，就更加危险了。
做好人，乐于享受生活，不要分心，这就是保全生命。
”“做好事不要贪图名声，做坏事不要触犯法律。
顺其自然是最好的方法，这样可以保护自己，可以保全生命，可以奉养亲人，可以尽享天年。
”“有个厨师叫庖丁给文惠君宰牛，他的动作非常熟练，发出的声音像音乐。
他的动作符合《桑林》舞曲的节奏，声音符合《经首》乐章的旋律。
”“我们的生命是有限的，而知识是无限的。
用有限的生命去追求无限的知识，是有风险的；我怎能找到那种忘记物我两忘的境界呢！”以上就是《庄子内篇养生主》的原文及译文。
通过这篇文章，我们可以看到庄子的处世态度和养生之道，即要顺应自然，保持内心的平静和安宁，不要贪图名利和物欲，这样才能真正地保全生命，享受生活。
中国传统文化试题及答案
1.亨廷顿认为：文化的重要作用是用价值观影响人类的进步。
AA. 正确B. 错误2.《文化经济学》认为“文化是明天的生产力”。
ＡA. 正确B. 错误3.文化精神是指：民族文化中占主导地位的基本思想与观念，或者说是文化传统的主流。
ＡA. 正确B. 错误4.文化精神与民族精神的关系：（ＡＢＣＤ）A. 文化精神是指一个民族文化中占主导地位的思想与观念。
属于事实判断范畴。
B. 民族精神是指文化精神中的优秀成分。
属于价值判断范畴。
C. 文化精神属于事实判断范畴。
D. 民族精神属于价值判断范畴。
1.“以人为本”的思想包括：ＡＢＣA. 以人为尊B. 以民为贵C. 以仁为本2.礼教的核心是：（ＡＢＣＤＥ）A. 父子有亲B. 君臣有义C. 夫妇有别D. 长幼有序E. 朋友有信3.有关孟子倡导“五伦”的说法，哪些是正确的（ＡＢＣＤ）A. “五伦”指父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
B. 五伦的观念是几千年来支配了我们中国人的道德生活的最有力量的传统观念之一。
C. “五伦”是我们礼教的核心，它是维系中华民族的群体的纲纪。
D. 五伦里的权利和义务受到适当的遵循，社会就会稳定和有秩序。
1.孔子思想体系的核心概念是：（Ａ）A. 仁B. 义C. 礼D. 知2.颜渊问仁，子曰：（Ｂ）A. 仁者爱人B. 克己复礼为仁C. 仁者其言也讱D. 能行五者（恭宽信敏惠）于天下，可谓仁矣3.孔子关于仁的答案的共同之处，是强调（Ｄ）A. 博学B. 审问C. 明辨D. 自我修养4.孔子关于仁的回答，正确的答案应该在所有那些答案的（Ａ）中寻找A. 共性B. 个性5.传统中国人的基本思维方式是：（Ｄ）A. 天人感应B. 形式逻辑C. 辩证逻辑D. 天人合一6.天的涵义包括：（Ｄ）A. 神性义B. 道德义C. 自然义D. 神性义道德义自然义7.天人感应思想的提出者是：（Ｄ）A. 孔子B. 老子C. 孟子D. 董仲舒8.天人合一的涵义包括：（Ｄ）A. 人与自然的和谐B. 人与社会的和谐C. 人的身心和谐D. 人与自然、人与人以及人自身的和谐9.达到天人合一的途径是：（Ｃ）A. 尽心B. 慎独C. 仁礼的统一D. 穷理10.荀子提出过：（Ｂ）A. 天人交相胜B. 制天命而用之C. 尽心、知性、知天D. 不以人灭天1.道家思想产生的职业渊源是（Ａ）A. 史官B. 祭司C. 司马D. 礼官2.以下说法可以概括道家宗旨的是（Ｂ）A. 和静清寂B. 清虚卑弱C. 仁义礼智D. 恭宽敏惠3.老子对于鬼神的看法是（Ｃ）A. 祭神如神在B. 未知生，焉知死C. 无神论D. 怀疑论4.在《道德经》中，老子认为水具有多种品德，下列选项中不属于水的品德的是（B ）A. 善利万物而不争B. 推己及人C. 居善地D. 处众人之所恶5.下文可以体现老子节俭思想的是（Ａ）A. 治人事天莫若啬B. 圣人无常心C. 上善若水D. 物壮则老6.关于《道德经》所讲内容，下列说法正确的是（ABC ）A. 《道德经》是一部讲战争用兵的书B. 《道德经》是一部讲治国管理的书C. 《道德经》是一部讲哲学智慧的书D. 《道德经》是一部最早的散文集7.在《道德经》中，对于“反”的理解正确的是（ABD ）A. 相反相成B. 反向思维C. 道法自然D. 祸福相依8.下列有关老子所讲“无为”的含义正确的是（ ACD ）A. 不妄为B. 不作为C. 不多为D. 有所不为9.下列选项中不属于对《道德经》评价的是（ABD ）A. 中国历史上第一部编年体通史B. 中国最早的一部诗歌总集C. “帝王之上师臣民之极宝”D. “史家之绝唱，无韵之离骚”10.下列对于“道”的认识属于《道德经》观点的有（ BC ）A. 忠恕之道B. 弱者，道之用C. 天之道，利而不害D. 天道酬勤1.“佛”意思是什么？ AA. 智者、觉者B. 神仙C. 庙里的塑像D. 传说中的人物2.释迦牟尼是那个国家的人？BA. 尼泊尔B. 古印度C. 中国D. 泰国3.佛教传入中国大约在什么时间？ DA. 公元前6世纪B. 秦代C. 三国时期D. 西汉末、东汉初4.佛教传入中国后行健的第一座寺院是：BA. 普救寺B. 白马寺C. 少林寺D. 南华寺5.“今于众前，发诚实誓：若所传无谬者，当使焚身之后，舌不焦烂”果然火化之后“薪灭形碎，唯舌不灰”,是哪位高僧所言？ CA. 玄奘B. 迦叶摩腾C. 鸠摩罗什D. 不空6.达摩初到中国，于建业城会见谁？ DA. 神光B. 迦叶摩腾C. 法兰D. 梁武帝7.玄奘西行求法回到长安后，除了翻译佛经，还撰写了一部： BA. 《大菩提藏经》B. 《大唐西域记》C. 《大乘起信论》D. 《瑜伽师地论》8.“菩提自性，本来清净。
赵又春《庄子·养生主篇》解说
赵又春《庄子·养生主篇》解说三、养生主《养生主》这个篇名，人们多落目于“生主”，但从全文来看，其旨并非谈如何养生，而是论述究竟什么是“养生之主”，即本篇确是讨论“养生之道”，但这个“生”字兼有“生命”、“生存”、“生活”和“人生”等义，因此，与其认这标题为动宾词组，不如视为偏正结构。
3·1吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣：为善无近名，为恶无近刑。
缘督以为经：可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
【解说】这是本篇第一章的全文，公认为全篇总纲，但非常难懂，让我一句句地详作解释。
1、准确理解头两句的含义，关键是读懂“知”字。
从本篇的上篇是《齐物论》，而《齐物论》的主旨内容之一是叫人“以明”，即不作是非之争看，这一句是针对进行是非之争需要“知识”而发，所以这个“知”字是名词，指知识，这两句的实际含义是：是非之争的双方总在不断扩展自己的知识领域和知识总量，以求完善自己进行争论的论据和提高辩论的技能，这个过程明显是没有止境的（“无涯”），因此，不“以明”的话，是永远争论不出结果，一辈子也争不完的。
这说得太实在了。
——不这样理解，下一句的意思自然要解释为庄子一般地反对学习知识了，这就不合事理，也不切庄子的实际了：他若反对学习、增加知识，怎么会成为他那时代最有知识的人？他可没有说过他是“生而知之”的。
注意：“随”在这里是“追求”义，“殆”是危险的意思，“已”通“矣”。
2、“已而”领起的两句，可以视为条件复句，也可说是一个判断句，因为“者”字可以表示假设关系，也可以只是起提顿作用。
但不论怎样分析，句义不变（全称命题都可视为变形的假言命题：“所有S都是P”，等于说“如果是S，那就是P”）。
所以这两句是变文重复上句的意思：（就是说，）想靠不断增加新知（以求在是非之辩中取胜）的人，那会以危险告终。
——注意：“已而”和“殆而”都是后面动词的状语（“已”相当于“太”、“过分”；“而”字的一个用法就是连接状语和中心语，如“捉刀而立”、“怅然而返”），“为知”的“为”字是谋求义（“为名为利”的“为”）；“已矣”的“已”字是“完毕”、“终结”义。
养生主 讲解
养生主讲解
《养生主》是战国时期哲学家、文学家庄周创作的一篇文章，载于《庄子·内篇》。
这是一篇谈养生之道的文章，全文分为三个部分。
第一部分是全篇的总纲，指出养生最重要的是秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。
第二部分以庖丁解牛的故事比喻人之养生，说明处世、生活都要遵循事物的规律，从而避开是非和矛盾的纠缠。
第三部分说明圣人不凝滞于事物，与世推移，以游其心，安时处顺，穷天理、尽道性，以至于命的生活态度，体现了作者的哲学思想和生活旨趣。
以上就是《养生主》的基本讲解，希望能帮助您理解这篇文章的主旨和意义。
《养生主》养生观
从《养生主》“三辨”看庄子的养生观摘要：《养生主》阐释了庄子的养生哲学，庄子在《养生主》一开篇就提到了自己养生哲学的主旨——缘督以为经，即顺应生命自然的循环规律。
庄子通过一则则寓言故事，主要从天人之辨、有无之辩和出入之辨三个方面了阐释“缘道以为经”的主张。
关键词：庄子《养生主》养生哲学《养生主》为《庄子·内篇》中的一篇。
顾名思义，《养生主》中谈论的就是关于养生的问题。
养生主即养生之主，是养生的宗旨。
庄子在文章开篇便点明了自己的养生观：“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
”“保身”是保护身体，“全生”是保全生命，“养亲”是养护精神，“尽年”是享尽天年，“保身”、“全生”、“养亲”、“尽年”这四者是评判一个生命是好是坏的四个标准，要做到这一切就应该“缘督以为经”。
“缘督以为经”是全篇的主旨所在，庄子认为顺应生命自然的循环规律，不为自己的“成见”所禁锢，只有这样才能在充满了纷繁复杂的人世间游刃，达到保身、全生、养亲、尽年的目的。
而怎样做才算是真正的缘督以为经，我认为庄子是通过对三组相对意象的辨析来进行阐述的。
庄子以故事的形式，将天人之辨，有无之辩，出入之辨融入其中，向人们展示了自己的养生观。
一、天人之辨在《养生主》的几则寓言故事中，最突出的一组相对的意象就是天与人。
天即道，是主宰万物之所在。
它可以是构成万物的规律，也可以直接化为万物本身。
它是世界上万事万物存在与消亡的根本缘由，是先于一切存在的存在。
人指代一切与人相关的概念，人与天不同，天是无形的，其概念宽泛而抽象，而人是有形的，关于人的概念可以变得很具体；天不受任何事物的影响，是逍遥的，而人则往往受制于其它，是不自由的；天是一种规律，是一种共性，而人则充满了变数，是一个个体。
人需要“为人”，但更需要“顺天”以此达到平静身心，修身养性的目的。
庖丁解牛的故事中，文慧王惊叹于庖丁熟练地解牛手法，于是说出了：“嘻，善哉！技盖至此乎？”面对如此夸赞，庖丁却没有欣然接受，而是一本正经的说：“臣之所好者道也，进乎技矣。
《庄子·养生主》鉴赏
《庄子·养生主》鉴赏养生是中国文化的永恒主题之一，古往今来备受人们的关注。
然而哲学家讲的养生比起世俗之人的养生，却有着极大的不同。
世俗之人所谓养生，关注于肉体生命的护养；哲学家所谓养生，却关注于精神生命的护养和精神境界的提升。
《养生主》就是一篇专论养生之道的名文，它所揭示的主题思想，就是护养精神生命的方法莫过于顺任自然。
“庖丁解牛”这个家喻户晓的的故事，是《养生主》篇的主体部分。
庄子以宰牛之方喻养生之理，由养生之理喻处世之道。
他以牛的筋骨之盘根错节，比喻世道之复杂凶险；以庖丁在实践中领悟的宰牛要“依乎天理”、“因其固然”的道理，启迪人们处世不能强行妄为，而要依循客观规律；以庖丁在解牛时遇到筋骨盘结之处所采取的“怵然为戒”、凝神专注的态度，告诫人们遇到困难时行事更应警惕、专注；又以庖丁成功后“踌躇满志”的喜悦和“善刀而藏之”的谨慎，教导人们凡事应含藏内敛，不宜过于张扬；更以庖丁解牛之挥洒自如和出神入化，向人们展示了“得道”者的自由境界。
惠文君观看庖丁解牛，不由得发出了由衷的赞叹：“善哉！技盖至此乎？”庖丁放下刀回答说：“臣之所好者道也，进乎技矣。
”庖丁把宰牛的技艺升华至“道”的境界，这就告诉我们，大道是无所不在的，人生所从事的一切活动中无不包含着通向最高的真理——“道”的途径，就看你是否善于体验和把握了。
庄子在《达生》篇和《知北游》篇中讲述的“佝偻者承蜩”和“大马之捶钩者”，与“庖丁解牛”一样，都是讲的在日常活动中通过心灵的虚静、凝聚而升华而臻至“道”的完美境界。
大道与人的心灵是相通的，惠文君观看了庖丁出神入化的表演，听了庖丁讲述解牛的道理，于是心领神会，从中悟出了养生的道理，那就是凡事都不能强行妄为，而应顺任自然，在平凡的生活中提升自己的精神境界。
对养生之“主”（即精神境界）的求索，是人生塑造、提升、完善自我的必由之路，也是人生的意义所在。
同精神生命相比，人的肉体生命就显得不那么重要了，甚至形体残缺也不可怕，可怕的是形全而心残。
《庄子·养生主》之文本文化与艺术阐释评议
《庄子·养生主》之文本文化与艺术阐释评议历代对《庄子·养生主》篇之文本、义理、文化、艺术阐释者甚夥，可谓众说纷纭，其中有不少精彩之论，也有不少疑点。
本文就其所涉之解题、警句、寓言、结构及相关之文化艺术问题加以梳理、辨析与评议，希望能进一步深化此篇之探究。
“养生主”如何解“养生主”三字应作何理解？主要有两说。
一种理解是把“养生”看作一个词，“主”看作一个词，理解为养生之主旨、要旨或宗旨。
郭象说：“夫生以养存，则养生者理之极也。
若乃养过其极，以养伤生，非养生之主”，就是这种理解。
1后世采用此说者甚夥，如清人胡文英《庄子独见》：“《养生主》是言养生之大主脑”2，近人张默生说：“此篇标题为‘养生主’，乃即说明养生之道当以何者为原则”3等等。
另一种理解是把“养”看成一个词，“生主”看成一个词，理解为“生之主”。
宋以后不少学者都作如是解。
这种诠释要求解释者对“生之主”作出回答，说生命是由“生之主”所支撑或支配，很容易给出宗教式理解。
如宋代道教徒陈景元说：“主者，精神骨骸之真君也。
形犹薪也，主犹火也，夫能存火者薪也，薪尽则火灭矣。
”4林希逸说：“主犹禅家所谓主人公也，养其主此生者，道家所谓丹基也。
”明代道教徒陆西星《南华真经副墨》：“养生主，养其所以主吾生者也。
其意则自前《齐物论》中‘真君’透下。
盖真君者，吾之真主人也。
”清人林云铭沿袭了这一说法：“养生主者，言养其所借以生之主人，即《齐物论篇》所谓‘真君’是也。
”5“真宰”，语出《齐物论》“若有真宰”；真君，语出《齐物论》“其有真君存焉”。
第一句说“若有”，则并非真有。
故郭象解释说：“万物万情，趣舍不同，若有真宰使之然也。
起索真宰之朕迹，而亦终不得，则明物皆自然，无使物然也。
”这是说“真宰”其实并不存在。
第二句，成玄英疏引或曰：“真君即前之真宰也。
……故假设疑问，以明无有真君也。
”这也是说“真君”也并不存在。
故以上解说者解“生主”为“真宰”“真君”，虽联系了《庄子》文本，却未必符合《庄子》原意。
养生主翻译赏析_养生主阅读答案
养生主翻译赏析_养生主阅读答案[题解] 《养生主》的主旨是讲庄子的“缘督以为经”的人生观，其中主要阐述养生的要领和养神的方法。
他主张顺应事物之自然之理，而不被外在的物欲所拘泥；忘却感情而不违逆自然。
本文由三个部分构成。
第一部分，从“吾生也有涯”至“可以尽年”，总论“缘督以为经”的养生之道。
第二部分，从“包丁为文惠君解牛”至“得养生焉”。
以包丁解牛喻养生之道，说明处理社会事物就象解牛一样“依乎天理”，“因其自然”，“游刃有余”地避开是非矛盾而生活。
第三部分，从“公文轩见右师而惊曰”至“不知其尽也”。
通过右师之介、泽雉不薪畜樊和秦失吊老聃，写除去形骸残全的观念，视生死如一和薪尽火传的本性，主张崇尚自然，反对人为，听任命运的安排和天性的延展。
吾生也有涯(1)，而知也无涯(2)。
以有涯随无涯(3)，殆已(4)；已而为知者(5)，殆而已矣。
为善无近名(6)，为恶无近刑(7)。
缘督以为经(8)，可以保身(9)，可以全生(10)，可以养亲(11)，可以尽年(12)。
[注释] (1)生：生命。
涯:一作崖，极限，边际。
(2)知：通智，智慧，知识。
(3)随：犹逐，追随、追求。
逐即逐物，即《天下》中的“逐万物而下反”。
(4)殆：通怠，疲倦。
已：助词，通了。
(5)已：此。
而：还。
为：从事，求。
为知：追求知识。
(6)为：做。
名：名利。
(7)刑：刑戮。
(8)缘：因，顺行。
督：中，中道。
经：常法。
缘督以为经：因顺著名刑之间的自然之道做为养生的常法，达到“得其环中，以应无穷”的宗旨。
(9)保身：保全身躯，免遭刑戮。
(10)全生：生通性，保全自己的天性，免受思虑之苦。
(11)养亲：事养父母。
庄子此观点与盂子说的“事孰为大？事亲为大。
守孰为大？守身为大，不失其身而能事其亲者，有矣，未有失其身而能事其亲者也”相类似。
有训亲为精神或训亲为身者非。
(12)尽年：指享尽天年，保持自然的寿命而不使年寿夭折。
[翻译] 我们的生命是有限的，而知识是无限的。
中国传统文化(西安交通大学)智慧树知到答案章节测试2023年
中国史学文化1.《尚书》在春秋时期被孔子整理成了儒家经典，将其视作儒家“三代”仁政理想的寄托物，是一部（）。
A:经济典籍B:政治典籍C:思想典籍答案:B2.中国历史有了确切纪年的时间是（）。
A:公元前841年B:公元前770年C:公元前771年答案:A3.以下哪本著作开启了纪传体先河？（）A:《资治通鉴》B:《史记》C:《春秋》答案:B4.“本纪”，按年月时间记述帝王的（）。
A:制度发展B:言行政绩C:重要事迹答案:B5.中国传统史学要避免发明历史，在研究过程中要求实、求真。
（）A:对B:错答案:A6.中国传统史学关注政治人物，是为政治服务的。
（）A:错B:对答案:B7.以下选项中，编年体史书的代表作有哪些？（）A:《春秋》B:《竹书纪年》C:《左传》答案:ABC庄子的智慧1.庖丁解牛动作所合的音乐是天子之乐。
A:对B:错答案:A2.对庖丁解牛的神奇技艺而言，庖丁是先得道，而后才收获技艺。
A:错B:对答案:B3.由于庖丁解牛的技艺太神奇，所以，围观者众多。
A:对B:错答案:B4.《庄子》内篇第四篇“养生主”的题旨就是指世俗的养生文化。
A:错B:对答案:A5.“荒唐言”属于庄子的“三言”之一种。
A:对B:错答案:B绪论单元测试1.本讲当中解读文化的本义是（）A:崇德重义B:以人为本C:载道化成答案:B2.“文”与“化”二字对举，最早见于（）A:《周易.艮》B:《周易.震》C:《周易.贲》答案:C3.“文”不包括（）A:人文B:地文C:物文D:天文答案:C4.该讲当中重新解读中华民族传统文化思想的核心是（）A:“易”、“道”B:儒、释、道三家并列C:儒道互补答案:A5.中华民族传统文化思想中“阴阳对立观”在审美观念层面的表现是（）A:阴阳五行B:中和为美C:中庸之道答案:B中国书法文化1.甲骨文、金文的“自”，是（）的象形表达。
A:鼻子B:头C:脚D:眼睛答案:A2.于右任在他的魏碑体书法中追求（）。
庄子养生主
文章论理深刻透彻，层层相扣，逻辑严密。写庖丁解牛的经验，先说 “所好者道也”，提纲挈领；然后具体分述解牛经过的三个阶段：开始 “所见无非牛者”，三年后“目无全牛”，最后“以神遇而不以目视”， 写出只有在长期实践的活动中，注意摸索，积累经验，才能掌握事物的内 部规律。最后，再拓开一层，以“怵然为戒”说明要想获得自然之道以达 到养生的目的，还必须注意在关键地方小心谨慎，专心致志。这样层层深 入，把道理说得透彻、完善。 文章结构完整、紧凑，前后照应。文章首先以一系列动词正面描写庖 丁解牛的精湛技艺，然后以文惠君之语从侧面烘托庖丁解牛的技艺确实非 凡，同时又引出下文的对答；第3段通过对答，层层深入地阐明了庖丁解牛 的经验，从而得出顺应自然规律，不妄为、善藏敛的养生之道；最后，又 以文惠君之语呼应开首，说明不但解决了“技盖至此乎”的疑问，而且从 中得到了很大收益，这就是领悟养生之道。 文章语言精练而富有表现力。写解牛动作以“触、倚、履、踦”四个字 描写，活灵活现地再现了庖丁解牛的娴熟技术，并且用夸张手法，比拟庖 丁进刀《桑林》之舞，中《经首》之会，有声有色；写解牛结束后“提刀 而立，为之四顾，为之踌躇满志”。寥寥数语，一副怡然自得的神态跃然 纸上。另外，出自本文的成语如“目无全牛”、“游刃有余”、“踌躇满 志”流传至今，仍有活力。
。
[清]王国维《人间词话》人生三境界说：
昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。 臣之所好者，道也—— 不畏艰难，目标高远
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴 。 三年之后、方遇而不以目视——千锤百炼，终成正果
二、作者简介
庄子名周，字子休，战国早期宋国蒙城人（今河南省商丘县东北）。庄 子目光敏锐、博学纵览，深通各家学说，而且身居卑微，不慕富贵，嘲讽 权势，在《老子》的基础上，逐步形成了他独特的哲学体系和思想风格。 庄子的散文，有相当高的艺术成就，想象奇妙，构思巧妙，意境开阔， 描绘生动，善于用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格， 对后世文学有较大的影响。《庄子》一书风格独特，它把深奥玄妙的哲理 与生动具体的形象溶于一炉，使抽象的逻辑思维与具体的形象思维结合起 来；它想象丰富，构筑奇特，笔调婉曲，意气纵放，思想内涵发掘之深， 语言文辞设置之妙，堪称当世之绝。 《庄子》现存33篇:《内篇》7篇、《外篇》15篇、《杂篇》11篇，其 中《内篇》一般认定是庄子自撰，外篇、杂篇出于庄子门人及后学之手。 （一）庄子的“道” (二）庄子的相对论 (三）《庄子》的社会观
庄子《养生主》的宗旨
庄⼦《养⽣主》的宗旨庄⼦《养⽣主》的宗旨施百忍在《齐物论》中，庄⼦思考着借助形体参与造化的可能，最终提出了超越形体⽣命的“物化”理念。
“物化”是⾛出个⼈“成⼼”的⽣命本质的变化。
“物化”如何成为可能？这就触及到了“养⽣”。
中医认为，养⽣是采取各种⽅法，使⼈体达到健康长寿的⽬的。
但庄⼦的“养⽣”关⼼的是⽣命的动态过程，⽽⾮⾝体的⾃然⽣命。
例如，庄⼦在《逍遥游》中指出了只活⼀⽉的朝菌、只活两季的蟪蛄，但也有以五百岁为春，五百岁为秋的冥灵，以⼋千岁为春，⼋千岁为秋的⼤椿。
接着，庄⼦说⼈们却希望和活了⼋百岁的彭祖齐寿，不是太可悲了吗？庄⼦的养⽣虽然不是养形，但形体禀受“真君”⽽诞⽣。
（见《齐物论》）因此，庄⼦不能离开形体直⾔⽣命。
反之，他⽤了很⼤的⼒量来阐述如何让形体发挥作⽤，从⽽使⽣命之⽕代代相传。
因此，如何保⾝、全⽣、养亲、尽年全都指向了⾃⾝。
此时，个体⽣命⾯对⼀个问题：吾⽣也有涯，⽽知也⽆涯。
以有涯随⽆涯，殆已；已⽽为知者，殆⽽已矣。
庄⼦清醒认识到，有形的⽣命是有限的，⽽认知是⽆限的。
⽤有限的去追求⽆限的，⼀定很危险。
既然如此，还不停地追求，那就更加危险了！似乎，庄⼦不⼤赞同求取知识，倘若回到庄⼦的语境中，我们将看到认知的⽆限其实另有所指：是亦彼也，彼亦是也。
彼亦⼀是⾮，此亦⼀是⾮，果且有彼是乎哉？果且⽆彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。
枢始得其环中，以应⽆穷。
是亦⼀⽆穷，⾮亦⼀⽆穷也。
故⽈莫若以明。
（《庄⼦·齐物论》）以上论述，庄⼦指出“是”、“彼”对⽴，从我的⾓度看我是“是”，他是“彼”；从他的⽴场看，我是“彼”，他是“是”。
结果，他是⼀“是⾮”，我也是⼀“是⾮”。
真的有“彼”和“是”吗？还是没有“彼”和“是”呢？⽆论如何，“彼”和“是”常常陪伴左右。
庄⼦认为，若能化解“彼”和“是”的⼆元对⽴，就掌握“道枢”了。
道枢即道的关键。
掌握了“道枢”，就能在“环中”应对⽆穷的“是”与“⾮”了。
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庄子内篇第四篇养生主的题旨就是指世俗的养生文化
问题：庄子内篇第四篇养生主的题旨就是指世俗的养生文化是正确的吗？
答案：不是的。
“养生主”意思就是养生的要领。
庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。
具体体现为遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。
庄子为人豁达,善于摄生,享年83岁。
他的养生之道主要体现在少私、寡欲、精心、超然四个方面。