《道德经》第1章：道，可道，非常道。名，可名，非常名。

《道德经》第1章：道，可道，非常道。

名，可名，非常名。

《道德经》第1章：道，可道，非常道。

名，可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故，常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，眾妙之门。

——转载——【道，可道，非常道；】“道”，即无极大道。

“道”之一字，其义最极最大，最细最微，其变化奥妙无穷，其理高深莫测。

道，无名无象，不可见，不可触；其大不可量，其小不可指；变化无穷，至玄至妙。

大道之理，就是“无极生太极”，“有生于无”。

无极就是“无”，太极即是“有”。

无极与太极二者是纵向的派生关系；太极中的阴与阳，是横向的对待关系。

无极是本，太极是末；无极是母，太极是子；无极是源，太极是流；无极是总体，太极是分枝；无极是定静，太极是变动，等等。

无极顺而生太极，太极顺而生万物；无极动而生太极，太极静而返无极。

无极本体为〇，动生太极为一；太极一本散为万殊，万殊返归于一本。

这些都是无极与太极的辩证之理。

《周易》云：“一阴一阳之谓道”。

“道”是无极，“可道”是太极；道是无，太极阴阳则是有。

宇宙万物皆由阴阳二气合和而成，阴阳是万物一体两面的总合。

万物无不有阴阳，无阴阳就无万物；阴阳就是矛盾，没有阴阳矛盾的相生、相化、相搏，就没有世界。

大道无形，可生天地；大道无名，可长养万物，可为天下母；大道无情，可运行日月。

“道”，至尊至圣，它是宇宙之本源，天地之本始，万物之根蒂，造化之枢机。

它虽然无形无象，无色无臭；但又无所不在，无所不包；充塞宇宙，遍满十方；不增不减，永恒常存。

“道”字，富有多层涵义。

“道”字的结构，一个“首”字坐在车上行走。

“首”即人的头部，首上两点代表天地阴阳；两点下之“一”，代表人为阴阳合一之体。

一横下的“自”字，就是每个人各自的性命实体，坐车行进在人生旅途上，谱写着自己的人生交响曲。

朱子(朱熹)云：“道犹路也，人之所共同也。

”《说文解字》曰：“道者，路径也。

”也就是人生所走的道路之意。

“古道西风瘦马”、“远芳侵古道”的诗句，便是形容道路的“道”。

“道”，又代表着抽象的规律、法则，学理
上、理论上不可变易的原则性，以及实际的规矩，生天生地生万物之理，故谓之“道”。

《左传》中所言“天道远，人道迩” 。

《中庸》首章所言的“天命之谓性，率性之谓道”。

《易·系传》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。

又如道书所说：“离有离无之谓道”。

这与佛家所论的“即有即空，即空即有”，其义相通。

皆是言大道的玄妙幽微，深不可测。

天地未判以前，此道悬于太空；天地开辟以后，此道寄诸天地人万物之体。

先天地而长存，后天地而不弊。

生于天地之先，混于虚无之内，无可见、亦无可闻等论，皆是就道的理性而言。

“可道”二字，就是可变化之道，是道的运行与应用。

“可道”就是无极生太极，太极生万物之后的状态。

太极生万物，有形有象，变化不测；可言可说，可见可闻者，便是“可道”。

“可道”就是混沌初开，阴阳始判，清浊已分，乾坤定位的太极。

在天有日月星辰，风云雷雨；在地有东西南北，山川湖海；天地间的飞植动潜，人类社会的万类万事等等，皆属“可道”。

可道中有生有灭，有成有毁，凡一切不能永久常存的有形有象事物，都是“可道”的范畴。

“非常道”，就是非恒常之道。

真静悠久谓之“常”，永恒不变之义。

眼既可见，口既能言，有所形容，有所变换。

既有变换，岂能常久?故曰“非常道”。

修真者以学道、修道、证道、成道、了道为旨归。

道可受而不可传。

别人可以将道的感受告诉你，却不能将道交给你。

修道就像鸭子浮水，冷暖自知；又像哑巴吃饺子，心中有数。

天理在人心，自性中有大道。

大道的体性特征，道的个中滋味，一切都在自心中，故古有“唯心是道”，“唯心是法”，“心明道成”之论。

修道在心，明道在心，得道成道亦在心，这就是太上“观心得道论”的圭旨。

【名，可名，非常名。

】此段有三个“名”。

第一个“名”，即大道无名之名。

大道原本无名，为了阐述表达代表它的概念，无奈强立其“名”曰“道”，此名实为常名。

道为虚无之体，不可见，不可闻，实无可指；以名而言，虚而无物，实无可名。

凡是可言可名者，已是形而下之器物，非真常之名；凡所可道者，皆是道的显见外表，已不是真常之道。

第二个“名”，即“可名”，是指“可道”之名。

其“名”随“可道”所生的象而来，由实际存在的事物而起。

故有物有象才有名。

宇宙万物，千门别类，千差万别，各具特性。

为了对万物分门别类，才安名立字，以识其体，以辨其形。

世间事物，凡有变易者，皆为“可名”；无变易者，皆不可名。

因其有变有易，不能常存永恒，所以谓之“非常名”。

万物皆可立名，惟生万物之大道，虽以“道”名之，总是强以其名，它毕竟无名。

第三个“名”，即“非常名”。

“可名”代表着可生可灭的事物，变动不居；随着事物的变化而变化；跟着体象之生而有，随着物之亡而灭。

故凡“可名”者，皆为“非常名”。

修道人若能悟透“可名”之名，又能悟出“无名”之名，则可知世间种种名相事物，都在阴阳运化中生灭无常。

故无永恒之物，亦无永恒之名。

“可名”与“非常名”之意，即佛家所言的“万事皆空”。

既明此理，何须执着假幻的名相而自迷？人世间名利二事，不宜贪求，贪者必招祸患。

今人都在争求自己的“知名度”，却不知“名”是社会的公器。

孟子曰：“有天爵者，有人爵者。

”天爵就是名气。

无论何种“名”，名太高了，树大招风，名不符实，都会产生很大的负面影响。

古人云：“誉满天下，谤亦随之”；“一家饱暖千家怨，半世功名百世愆（qiān）”，都是讲的这个道理。

佛家劝人放弃名利，老子教人“少私寡欲”，皆是修道的基本原则。

【无名，天地之始；有名，万物之母】“无名”，是指太极未分，阴阳未判之前，无形无象的无极混元状态。

因为大道本体未动，无形无象，故曰“无名”。

天地本无名，有了上下左右四方之形象，才有其名。

天地生在大道之后，所以无名是“天地之始”。

所谓“天地之始”，就是天地未生前的无极状态。

这种元炁初动之态，在阴阳则为氤氲（yīnyūn烟气、烟云弥漫的样子；气或光混合动荡的样子）之交；在天地则为一阳之初；在日月则为晦朔（晦，月尽也，阴历每月的最后一天。

朔：月一日始苏也，阴历月初的一天。

）之时；在四季则为冬春之间；在昼夜则为亥子之时；在人心就是喜怒哀乐未发之中。

人心处于寂然不动之地，也可以称为人心中的“无名天地之始”。

太上慈悲渡世，广为说法。

在鸿蒙未兆之先，一炁未动之前，原是混混沌沌，浑然一团，无半点形迹可见，故曰“无名”。

虽曰无名，而天地人万物皆孕育其中，只是尚未成象而已。

有如人在父母未生前的原始
之初，此即是“无名天地之始”的无极状态。

待到静之已久，气机一动，氤氤氲氲(yīnyūn)，生育天地万物，才有可名；一片太和元炁，流行宇宙，养育群生，就是“有名万物之母”。

始者，天地未开之前，一团元炁相抱，好似鸡蛋的白黄相抱一般；母者，天地开辟以后，化生养育万物，生生不息，关爱备至，如母之养子一般慈心。

此即为“万物之母”。

修真人下手之初，唯清净身心，去妄存真，念虑俱灭，一心不动，抱元守一。

神神相照，息息常归，顺其一往一来，神炁相凝，打成一片。

于是混混沌沌，不起一念；恍恍惚惚，入于无有之乡。

浑然无人无我，无天无地无万物；而又非昏聩（kuì），不丢真我。

于此无知无觉之际，忽然一觉而生，此即是我太极的开基，我本来真性之觉。

修真就是为了回归人心中“无名之始”、“天地之始”的先天之地。

一切有名有象者，皆属于后天，变灭无常，非真道之常也。

大道既无名，又何言“有名，万物之母”?有道即有理，有理即有天地万物。

大道以无极生太极，以无而生有，以一而生万物。

万物皆从无极而生，所以无名为有名之母，有名又为万物之母。

天地从道而生，万物自道而成，故道又为天地万物之母，皆是自然无为之妙。

修道之人，若能知此有名之母，便知万物虽各具一性，实同于一无；虽各具其名，实本于无名也。

【故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼（jiào）】“故常无欲以观其妙”。

“妙”：即要也。

要，即一也、道也。

“欲”：即、将之意。

是言人能常无欲念，先天体性不被后天情欲耗损，处于至清至静、寂然不动的常无欲之中，即可在杳冥中洞察万物造化的至微至妙之机，可见至道生生不息之妙。

无欲无念神清静，有欲有念神昏沉。

此即前辈所说的“心死神活”之理。

真常之妙，表现在“无中而生有”。

此“有”无穷无尽，奇妙无比。

修真人果能处于常无、常空之境，即可会心于此妙；亦可知“常无”是天地无名之始，是衍生妙有之源泉。

“常有”者，即有形有物的可见世界。

“徼”音校。

“徼”即窍，意即微妙之机；亦可引伸为事物未成前的界域、端倪、征兆。

“常有欲以观其徼”，此是太上圣祖示诫世人，要在常有的世界中，观世俗万物万事的归宿趋势；观事物的生生息息，及其发生、发展与终结，以
明大道之妙。

天下事物的演生规律，皆是隐动在先，阳随其后。

隐虽潜在无中，但却有据；显虽从隐而出，出则有窍。

隐显互变，变中有妙，此妙即是窍道。

人果能在常态的“常有”中，洞见隐微之徼，把握住事物发展的规律，便可知“有名万物母”的真谛。

自古仙佛圣真，无不由此窍妙之动而成。

无以观妙，有以导观窍，两者一动一静，互为其根，互为依存，皆是修真者必须掌握的执两用中原则，皆是用中之道。

【此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

】“此两者”，是指“常无”与“常有”。

“有”与“无”名虽不同，但都是从“无极”中所出，故曰“同出”。

称“无”为“无名”，是说万物尚未成形，无有名相，仅是一炁的混沌状态，故曰“无名”。

万物之形色俱全，有象有形，故称为“有名”。

此即是“同出而异名”之义。

所谓“同谓之玄”，“玄”即天，即自然。

张衡在《太平御览》中说：“玄者，形而上之炁，无形无象，大道本作于太始，莫之能先；包含道德，构掩乾坤；作于太气，禀受无穷”。

由此可知，“玄”者，就是大道自然的变化莫测，不可捕捉，无端倪，无形象，无言说；至静至明，至圆至活，至显至露，至真至常；浑化无端，妙用无方。

所以谓之“玄”。

“玄”者，深远之谓也。

修真者当从无欲有欲、观宏观妙处下手。

虽然无与有、妙与窍，无非是阴静阳动，一炁分为阴阳二气，二气又归一炁而已。

以其静久而动，无中生有，名为一阳生、活子时；以其动极复静，有又返无，名曰复命归根。

皆是太极一炁阴阳的变化。

两者虽名不同，但实际上同出于一源。

太上称此为之“玄”。

这是第一个玄。

学者欲得玄道，必须静之又静，定而又定，心中浑然无事，是为“无欲观妙”。

这是又是一个“玄”。

及至气机一动，虽有知，但又不生一知之见；虽有动，却又没有一动之想。

只有一心，没有二念，是为“有欲观窍”。

这是第二个“玄”。

至于“玄之又玄”，实为归根之所，众妙之门。

“玄”者，天也。

天道阴阳二气运化万物，生生灭灭，轮转不息。

天中又有天，天上还有天，三千个大千世界，无穷无尽，无边无际。

天受宇宙本源之炁的厚薄不同，故天的层次各有不同。

清轻者在上，重浊者在下。

阴阳之气的质与量不同，变化之深奥亦各异。

无极生太极，宇宙间之万有，皆生于
无，皆来自宇宙本源。

所谓“又玄”，即极之又极，微之又微，真之又真，隐之又隐，深之又深，远之又远之义也。

圣人观无而识玄之妙，观有而识玄之真；观有与无之同，而愈能识玄之变化无穷。

这种“又玄”，在太虚，为太虚之妙；在天地，为天地之妙；在万物，为万物之妙。

一切有形无形，有色无色，莫不出自宇宙核心这个大本源。

这就是“玄之又玄”、“众妙之门”之义。

【本章说解】《道德经》旨在论道德。

何为道德?无极而太极，自然无为之实理，谓之道；造道实有而得于己，谓之德。

“经”者，道之路也，真常不易谓之经。

道生天、生地、生人、生万物，是宇宙万物之总枢，是修身治国平天下之总要。

自古以来，仙佛圣真，无不是从观徼观妙处下手，而成就大道的。

但世俗之人，智见梗塞，心识蒙昧，不能修心立德而进道，所以难知道之窍妙。

“道”，实为阴阳未判之前的混元无极。

是宇宙之起源，天地之本始，万物之根蒂，造化万物之枢机。

它无形无象，无色无臭，无所不在，无所不有，充塞宇宙，遍满十方，不增不减，不色不空，永恒常存。

太上在《清静经》中曰：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。

吾不知其名，强名曰道。

”圣祖老子的《道德经》，内容博大精深，包罗万象，是哲学思想的基石和总纲。

其理可以概括为两个字，即“道”和“德”，最后又归结为一个“道”字。

“道德”二字，是对自然界最本质、最高境界的高度概括，是对天下万类万物理性的高度浓缩。

所谓“德”，就是唯道是从。

道是德之体，德是道之用。

天之道即人之道，天下万物，世间万事，皆是道的体现，德又是道性的外在表现。

天地人万物，皆载有道之德性，有德则生，无德则亡，这是自然界永恒的法则。

失道而后德。

人失去道性，或道性不全，才来到这个三维空间，才需要积累德行，以弥补道性之不足，这就是修德证道之真意。

世人不明大道自然规律，故需要修心补德。

德满道自圆，即可返归道乡。

德是进道的阶梯。

未得道前，方需修德。

德有五要，即仁义礼智信。

五德是人格化的体现，是做人的基本准则。

五德全备，则德合于道，身心才能归于无为先天，万事才能合乎自然。

德化道中，无为而无不为也。

道的体性有十大特征：即虚无、自然、纯粹、朴素、简单、平易、清静、
无为、柔弱、不争。

道本先天，无法言说，后天文字语言终难尽意。

道之十大特征，体现于人就是上德。

上德是道的人格化和伦理化。

道体现于人谓之德，显态为之德，隐态为之道。

人的后天世界观，只有改造修证到符合大道的自然特性，方可谓之合道。

修真证道，下手工夫就在玄关一窍。

太上在首章就将无名有名、观窍观妙指出来。

此窍不在别处，就在一个“心”字中。

人身虽有许多关窍，需要经过修炼打通，与天体自然沟通，以弥补体内真炁之损耗，再造性命，终而复归为乾健之体。

但百窍千窍，总揽于心，心通则百通，心明则万明。

故修道之要全在于心，全在于观心得道，除观此心、修此心、证此心以外，别无它途。

本章开头四句，是说大道的本源（核心），无形无状，不可思议，难以穷究。

在天地未开之初，混混沌沌，没有端倪可见；此种境界在人心，就是致虚守静时的无为状态。

大道元始一炁分判，天地开辟；在人就是静极而动，一觉而醒，真炁已动，此即是炼丹育神之机。

这种转瞬之变，非有智珠慧剑，不能得也。

其要在于：一觉起处为玄牝，这是人体内天地开辟之端。

此觉不是后天欲心妄念，而是在人心全无，静极之后的一种先天真性的闪露。

自古仙佛圣真，无不是从此一觉而动之机所造成。

在修心问题上，在世界观与认识论上，在心的境界上，要跨越一大步，才能进入修道的实质阶段。

不在心上下功夫，即使理论上可以口若悬河，长篇大论；即使具有许多功能，有很高的神通。

若离开修心这个根本，终而难达真境。

首先应知何为心？对于不知此“心”深刻内涵的常人而言，似乎就是“唯心论”。

这是莫大的误解。

仅仅观肉心，观主观意识之心，是永远无法得道的；不仅不能得道，就是识道、有道、证道也无法实现。

大道靠自悟，也要靠心传，无法用语言文字准确地表达清楚。

我们祖先中的成道者，慈悯后代，不得已而用文字表达大道真理。

由于显态文字对表述大道的局限性，因此只能采用喻示法，借用世人所熟知的事物，以小喻大，以高喻低……使尚未得道者得到启示，具有感性认识，使其逐渐认知，并进而修证实践大道。