神话和民间文学的比较研究2014
中国神话的特点与文学关系探析
中国神话的特点与文学关系探析作者：张金杰来源：《文艺生活·文艺理论》2014年第01期摘要：在中国文学史上，中国神话被认为是中国文学的发端，其产生和发展对中国文学产生了重要影响。
尤其是中国神话的特点，深刻地与我国的文学相融合，从而使我国的文学具有了与其他国家文学不同的特点，带有很强的民族性特征。
关键词：中国神话；特点；文学；关系中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2014）02-0009-02中国是一个具有五千年历史文化的文明古国，在这漫长的历史长河中，有一耀眼的明珠，那就是中国神话。
当我们翻开中国神话这个历史画卷，一个缤纷绚烂、绮丽多姿而又充满人文气息的世界便扑面而来。
徜徉其中，你很难不被她独有的魅力所吸引，不被她的意蕴所折服。
神话的产生是一种普遍的社会文化现象，在世界的各个国家文明产生的起初，神话也就随之产生。
神话是人类文明最宝贵的精神财富。
高尔基给神话的定义为“神话乃是自然现象，对自然斗争，以及社会生活在广大的艺术概括中的反映。
”①马克思说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化……是通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。
②可见，神话是客观现实在人脑中的反映，是来源于现实而又高于现实的文化现象，是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象，是人类早期的不自觉的艺术创作。
一、中国神话的特点中国的神话通常分为三类，即创世神话、自然神话、英雄神话。
具体来说，包括创世神话、日月星辰神话、动植物起源神话、洪水神话、女娲神话、伏羲神话、帝俊神话、羿神话、嫦娥神话这几个方面。
在这些神话是中国人民的智慧和结晶，具有浓厚的中华民族色彩。
其特点主要表现在以下几个方面：首先，神话人物形象的丰富性。
有以人为基础的增减变形，如《山海经》中有“一身三首”和“三面一臂”的人，《海外北经》中有“人长无肠”、“一臂一目一鼻孔”的人。
中国神话不够发达的原因探究
中国神话不够发达的原因探究作者：叶静来源：《青年文学家》2014年第21期摘要：丰富多彩的中国古代神话承载了华夏儿女对她童年时代的瑰丽幻想，但是相对于西方神话而言，传统上依旧认为中国神话不过发达。
本文从神话的产生时的条件及发展时的被限制两个大的方面，论述中国神话不够发达的原因，这有利于中国神话的深入研究。
关键词：中国神话；不发达；原因；发展[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2014）-21--01“神话”一词包含两方面的含义：一是指神秘的、不可企及的事物；二是指一种远离我们遥远的关于神的故事文本。
[1]“神话”源于希腊文 mythos，词根是mu，意为“咕哝”，即用嘴发出声音，本义为“故事”，“寓言”。
西方神话以宙斯为首，建立了强大的“奥林匹斯神系”，使得西方神话集聚系统性，发育十分充足，对西方文学产生了深远影响。
相对而言，中国神话尽管丰富多彩，却显得零零散散，东一处西一处分散在古人著作中。
从最初的《山海经》、《淮南子》、《搜神记》，到后来的《天下之神话传说》、《太平广记》，都可以找到神话。
但是所谓的正统文学，如《诗经》、《礼仪》，就难觅神话的踪影。
这是由中国神话产生的条件与发展时的被限制决定的。
一、神话的产生神话产生于人类的童年时期，人类最早的故事往往是从神话传说开始的。
当一个民族渐渐发展，开始对世界和自己的来源感到好奇、困惑并尝试做出各种不同的解释时，这标志着文明的产生。
在我们现代人看来完全似乎荒诞不经的神话传说，却实实在在得被原始人相信。
为了尝试对宇宙的起源，人类自身的解释和探索，神话便应运而生了。
众所周知，华夏文明的发源地的黄河流域，远古以来的农耕文明需要人们不断勤奋劳作，如果说肥沃的土地给了炎黄子弟生存的基础，那它也在一定程度上限制了中国人民的漫想。
只要天恩浩荡风调雨顺，五谷杂粮大可以满足远古人们吃饱喝足的小小心愿。
即便是某年气候不当，往年囤积的粮食尚可勉强度日。
神话故事与当代文学作品的联系
神话故事中的人物形象具有鲜明的特点和象征意义，当代 文学作品在塑造人物时，往往会借鉴神话故事中的人物形 象，赋予作品人物更丰富的内涵和象征意义。
文化符号的互文
神话故事是一个民族的文化遗产，蕴含着丰富的文化符号 。当代文学作品在创作过程中，会运用这些文化符号，表 达对传统文化的继承和发扬。
神话故事与当代文学作品的联系
汇报人：XX 2024-01-20
目录
• 引言 • 神话故事在当代文学作品中的再现 • 当代文学作品对神话故事的传承与发展 • 神话故事与当代文学作品的互文性关系 • 神话故事与当代文学作品的文化内涵比较 • 结论与展望
01
引言
神话故事的定义与特点
定义
神话故事是原始人类对自然现象 和社会生活的神秘解释和想象， 通常以口头或书面形式传承下来 。
THANKS
感谢观看
当代文学作品
由于当代文学作品更加贴近现实生活，不同文化背景下的读者可能更容易产生 共鸣和理解。
文化传承与创新在两者中的体现
神话故事
作为古老文化的载体，神话故事在传承过程中不断被赋予新的意义和解读，体现了文化的传承与创新 。
当代文学作品
当代文学作品在吸收传统文化的基础上，不断创新和发展，探索新的文学形式和表达方式，体现了文 化的创新和发展。
神话故事对当代文学作品的主题和意象产生影响
神话故事中的主题和意象往往具有普遍性，它们对当代文学作品的主题和意象产生了深 远的影响，使得当代文学作品在表现人类情感和思想时更加深刻和丰富。
展望两者未来发展趋势及前景
神话故事与当代文学作品的融合将更加深入
随着文化交流的加强和文学创作的不断创新，神话故事与当代文学作品的融合将更加深入 ，未来可能会出现更多具有神话色彩的当代文学作品。
比较文学-第四章 文学范围内比较研究的若干领域
(三)、民间文学
广义 指在民间以口头方式广泛流传的文学， 包括神话、传说、民歌、民谣、民间故事、 寓言、童话、谚语等各种类型。 狭义 与文人的创作相对的一个概念，指民间 艺人的创作。
(四)、神话与民间文学的区别
神话是在一个特定的时期(原始氏族部落、 早期奴隶社会)内 ，由先人进行的一种不自 觉的艺术加工，是大众的集体创作； 民间文学是指人类逐渐走出蒙昧状态之 后的自觉的艺术创造，大都由特定的讲述者 或传承者完成，属于个人创作。
(二)、语言学派
阿波罗与达芙涅 ‚发光者追逐燃烧者‛
Байду номын сангаас
(三)、人类学派
主要成员是英国文化史家，代表人物有爱 德华· 泰勒、安德鲁· 朗、詹姆斯· 弗雷泽和哈 特兰。 人类学派以巫术、宗教、仪式、习俗和 心理为主要依据来解释不同民族神话的类似 现象。
(三)、人类学派
弗雷泽
《金枝》（1890-1915） 图腾崇拜 巫术
三、神话与民间文学研究的不同流派
维柯——最早的一个系统地研究神话的学者
人类社会 ‚神的时代‛ ‚英雄时代‛ ‚人的时代‛ 人 童年 青年 成年
神话是人类用‚诗性文字‛和 ‚诗性词句‛写出来的真实历史。
(一)浪漫主义神话学研究
主要成员是德国浪漫派成员 赫尔德 《诗歌中各族人民的声音》 《关于莪相和古代民族歌谣的通讯》 《论中古英国和德国诗歌的相似性及其它》
对文学分类及其分类标准的比较研究；
对于各种文类自身特点的比较研究；
对于文类与风格关系的比较研究。
第一，对文学分类及其分类标准的比较研究
1、西方文学中的分类方法及标准 柏拉图 ★
亚理士多德在《诗学》中，根据模仿的 媒介不同、模仿的对象不同和模仿的方式不 同把文学分成史诗、抒情诗、戏剧三大文类。
中西神话比较研究
中西神话比较研究摘要：神话是人类最早的幻想性口头散文作品。
神话来源于原始社会时期，人类通过推理和想象对自然现象作出解释。
但是由于这时的认识水平非常低下，因此经常笼罩着一层神秘的色彩。
作为民间文学的源头之一，神话有力的证明了劳动人民从来就是精神文明的创造者，也揭示了民间文学从一开始就与人民的生活和历史有着密切的联系。
目前古籍中记述神话较多的有《山海经》、《楚辞》等，在《国语》、《左传》及《论衡》等书中也保存有片段材料。
材料虽少，但仍可以看出我国古代原来的神话是体系庞大、内容十分丰富的。
而欧洲也有北欧神话、凯尔特神话、罗马神话、希腊神话和斯拉夫神话等多种多样不同体系的神话传说。
历史的不同、文化的差异以及其他各种各样的原因造就了美丽而纷繁的世界神话体系。
各种神话之间既有它们各自的独特之处又有一些相同的地方。
比较这些异同之处会使我们更了解自己的文化。
关键词：神话中西比较创世神话是人类最早的幻想性口头散文作品，人类童年时期的产物，文学的先河。
不论是世界文明发生最早地区的原始社会民族，还是当今世界上还处在原始社会的民族，都有他们自己的神话故事。
下面我们来比较一下中国的神话和古希腊、古罗马和西欧的西方神话的异同。
首先是它们的相同之处。
“天地混沌如鸡子，盘古生其中。
”这是宋代《太平御览》卷二引佚失的三国时吴人徐整的《三五历纪》记载的。
说宇宙最初是漆黑混沌一团，像一个巨大的鸡子。
那时没有天，没有地，没有日月星辰。
在西方，古希腊人和古北欧人，也认为未有天地之前是混沌一团。
希腊神话说成是无可名状的一团，地、水、气都浑成一处，全无分别，地不坚凝，水不流动，气不透明，是无形、无明、无色的漆黑混沌的一团。
北欧神话说很久很久以前的洪荒时代，天地一片混沌，没有沙石，没有大海，没有天空和大地。
在这一片混沌的中间，只有一道深深开裂着的，无比巨大的鸿沟，叫做金恩加之沟。
整个鸿沟里面是一片空荡和虚无，没有树木，也没有野草。
在金恩加鸿沟的北方，是一片广大的冰雪世界尼夫尔海姆。
论茅盾基于人类学派神话学说的中外神话比较研究
论茅盾基于人类学派神话学说的中外神话比较研究1. 引言1.1 研究背景人类学派神话学说是一种重要的研究方法，通过对神话进行分析探讨人类文化和社会现象。
茅盾作为著名文学家和文化学者，运用人类学派神话学说进行中外神话比较研究具有重要的理论意义和实践意义。
随着全球化进程的加快，不同文化之间的交流和融合日益频繁，对中外神话的比较研究有助于增进人们对不同文化的了解和认识，促进文化交流和文明互鉴。
本文将以茅盾基于人类学派神话学说的中外神话比较研究为主要内容，探讨中外神话的异同、神话在不同文化中的作用、神话在文学和艺术中的体现、神话对当代社会的影响等方面，旨在揭示中外神话之间的共性和差异，探讨神话对人类发展的意义。
1.2 研究意义神话是人类文化的重要组成部分，通过比较中外神话可以深入了解不同文化间的共性和差异。
而基于人类学派神话学说的分析，可以帮助人们更好地理解神话在不同文化中的作用和意义。
神话不仅仅是古代人们对未知世界的探索和解释，更是人类对生命、死亡、爱恨、善恶等永恒命题的审视和思考。
神话在不同文化中的体现呈现出丰富多彩的形式，不仅体现在文学作品中，还体现在绘画、雕塑、音乐等艺术作品中。
神话对当代社会的影响也是不可忽视的，它潜移默化地影响着人们的价值观念、行为模式和审美情趣。
通过对中外神话的比较研究，可以启示我们更好地认识人类文化的多样性和丰富性，为人类社会的发展和进步提供有益的参考和借鉴。
对于中外神话的研究具有重要的理论意义和现实意义。
2. 正文2.1 中外神话的异同中外神话是世界各个文化中的重要组成部分，它们反映了不同文化背景下人们对世界、生命、宇宙等问题的探索和想象。
在中外神话之间，存在着一些明显的异同之处。
中外神话在表现形式上存在差异。
西方神话通常以英雄传说、神祇故事等形式呈现，如希腊罗马神话中的宙斯、阿波罗等神祇；而中国神话则更注重以动物或自然现象来表现神祇或传说人物，如《山海经》中的蚩尤、女娲等。
民间文学
神话、传说与民间故事三者的区别09中本班马莹莹 2009014243054神话，传说和民间故事是民间文学里面比较典型的三种体裁，这三种体裁能够比较集中的反映出整个民间文学灿烂发展的景象。
一般来说，神话是某些（可能）存在的历史人物被人们寄予某种特殊愿望（目的），加以神明化，主要表述人们美好的愿望。
传说是某些事件由于历史原因，被人们口耳相传，但无确切史料可以证明。
多为对故事中的历史阶段有重大贡献的人或事。
而民间故事大多是野史的来源，其真假难以断定，多为虚构杜撰，用以讽刺影射现实。
下面将具体举例说明三者的区别。
神话就是一种民族的世界观，同时代表著这个民族内部一些不可不遵守的行为规范。
每一个民族都会参考自己的民族，采取各自独特面对世界的态度神话包括有（一）创世神话：“世界的本源是什么”是创世要解决的问题。
它包括天地开辟，万物起源，人类起源及洪水遗民等方面的内容。
大体可以分为由神来开辟天地、由巨人化生万物和自然演化而形成世界等三大类。
（二）自然神话：自然也被称为解释性。
它是原始人按照自己的理解，解释各种自然现象的成因和来历的。
主要包括：日月星辰的运行，春夏秋冬、寒来暑往的更替，风雨雷电、山川河流以及花草树木、鸟兽虫鱼等等的起因和形状的解释。
比如日月星辰、雷电地震、春夏秋冬。
（三）、社会生活神话，比如盗火神话，射日神话、战争英雄神话等。
比如，在古代的神话中，出现了很多人格化的神，比如女娲，后羿，等等。
比如让人家喻户晓的女娲补天神话中，女娲是善的化身，它是为了拯救人类才来到这个世界上，并且女娲还具有奉献精神，能够为了拯救人类不断坚持，所以古代神话里面的神其实大多数是人格化的神，是人们面对大自然无能为力时想象出来了，代表和寄托了广大人民群众的美好愿望。
而民间传说具有较强的历史性，有真实或为特定群体认定为真实的的历史人物、事件、地方风物等。
它所涉及的人物大多为历史实有，即使是虚构的人物也为历代民众所认可。
比如关于穆桂英挂帅的传说，可能在历史上确有其人物，但是具体内容可能也是加入了人民群众的个人想象和愿望。
神话与民间文学的比较研究
3因为学说是建立在印欧语系内，以偏盖全
4所有神话都产生在神话时代的假说尚待证明。
德国阿达尔.库恩提出“雷雨神话说”
1对印欧神话比较研究，认为印欧神话主要是建立在雷，电，雨，云等自然现象的神化上。
2《火和洒神的降凡》指出普罗米修斯的名子来自于梵文的“钻木取火的人”，应该将此神话与钻木取火的生活联系起来。
神话学派别的萌芽
德国学者对此做出了贡献
1赫尔德是第一个采用“民歌”这一概念的人，他编著了《民歌集》，通过对民谣，民歌的比较研究，寻找题材的共同性，发现了民间文学的本质和规律。
2海德堡派的德国浪漫主义者热衷于民间文学的搜集和研究。《德国民间故事书》，分析了《尼卜龙根之歌》和北欧英雄传说的异同。
海德堡派关系密切的格林兄弟创立的神话学派。
140-50年代西方将神话与民间文学作为文化史的一部分来研究，在方法上结合语言学，人类学，考古学，心理学等各个学科
2一些学者主张把神话和民间文学分开来研究。
3由于结构主义的介入，神话和民间文学的研究更深入了
中国：
1中国的神话与外外民族的神话比较分析
2中国的神话与少数民族的神话比较分析
Fabula拉丁文：包括传说，寓言，神话故事等，英语fable由此演变而来。
法国象征主义诗人保尔.瓦莱里说神话是“口头流传下来的一切事物的名称。
马克思说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”
可见：
1神话是初民对自然和社会现象的感性的，表象的认识，是它们借助想象对客观世界的一种不自觉的艺术加工。
（2）每一个民族都有自己的神话，有自己的原始宗教观念。有些神话被忘记了，但神话观念却传了下来，
所以他认为，一切民间文学都来自己神话，故这一派被称为神话学派。
神话和民间传说——PPT课件
-
15
（四）四大传说的形成过程、结局 特点、以及与节日习俗的关系
• 右图为孟姜女传说中 孟姜女指责秦始皇时 的场景
-
7
二、民间传说
• 传说的含义、种类 • 传说与历史、神话的比较 • 传说的艺术特征 • 四大传说的形成过程、结局特点以及和节日习俗
的关系ห้องสมุดไป่ตู้
-
8
（一）、传说的含义、种类
• 1、含义： • 传说是中国民间口头叙事文学。由与历史事件、历史人物及地方风物
有关的故事组成。
• 2、种类： • 传说按其内容可以分为三类：人物传说、史事传说、地方风物传说 • ①人物传说。这类传说以人物为中心，叙述他们的事迹和遭遇，也表
着人间的行为原则。
-
12
• 补充： • 据《山海经.海内经》记载：由于
洪水滔天，鲧盗窃了黄帝的息壤 (一种会生长的神土)去平治洪水， 黄帝就命令火神祝融，将鲧杀死在 羽山，可是从鲧的肚子里诞生出禹 来，黄帝害怕了，终于被迫答应禹 用息壤去完成他父亲未完成的治水 功业。这就是神话里治水的鲧和禹。 • 后来又有书籍记载，把具有神性的 鲧“人化”了，说他有一个妻子叫 女嬉，女嬉吞薏苡受了感动，剖开 胸胁，生出禹来。禹治理洪水，一 靠神通和法力，二靠诸神和百姓的 帮助，经过千难万险，终于取得成 功。这就是传说里治水的鲧和禹。 • 所以，神话和传说虽有区别，但无 明显的界限
-
16
白蛇传说
牛郎织女传说
-
17
梁祝传说
(完整版)比较文学复习知识点
第三章复习题⏹一、填空题⏹ 1.比较文学的四种基本类型和研究方法分别是：影响研究、平行研究、阐发研究、接受研究。
其中最基本。
这四种研究类型中最主要的两种是：影响研究和平行研究。
⏹ 2.从传播方式来看，影响研究中的影响分为哪两种？直接影响-和间接影响。
⏹ 3.影响的过程可以分为放送、接受和传播途径。
从放送的角度进行的研究称之为“流传学学”，从接受的角度进行的研究可以称之为“渊源学学”，从传播途径的角度进行的研究可以称之为“媒介学学”。
⏹ 4.影响研究的具体方法是：考据的方法、科学性、历史性，平行研究的具体方法是哲学的、审美的、批评的⏹ 5.第一次正式正式提出“阐发法”这一名称的台湾学者是古添洪。
⏹ 6.接受研究可以看作影响研究的发展，它是在接受美学的基础上发展起来的。
⏹7.阐发研究可以看成平行研究是衍生出来的一种类型。
⏹二、名词解释⏹ 1.影响研究：是指对跨民族、语言和文化界线的不同文学之间基于事实联系之上的互相渗透与互动的影响史实进行的一项专门研究。
⏹ 2.平行研究：将那些相似、类似、卓然可比，但是没有直接关系的两个民族（或几个民族）文学、两个或多个不同民族的作家、两部或多部属于不同民族文学的作品加以比较，研究其同与异，并导出有益的结论。
⏹⏹ 3.接受研究：以接受理论为基础，着重研究不同民族的文学和读者之间的关系，而不考虑在同一民族内部文学与读者之间的关系。
⏹ 4.圆形的研究：⏹ 5 .平行回现论⏹三、简答题⏹1、渊源学分为哪五类？笔数的渊源、口传的渊源、印象的渊源、集体的渊源、孤立的渊源⏹ 2.影响研究的理论体系（理论基础）有哪四个方面？1.影响的超国界存在说2.影响的事实联系论3.影响的历史意识论4.影响即对创作的理解论⏹ 3.影响研究的步骤有哪些？1.影响存在的提出2.材料的搜求和考订3.假设的证明4.影响的深入研究⏹ 4.平行研究与影响研究之间的差异？1.平行研究尚未发现或根本不存在事实联系2.平行研究范围广泛，影响研究范围窄⏹ 5.阐发研究包含哪三个方面的内容，需要注意哪两点？1、文学理论对文学现象的阐发2、理论对理论的互相阐发3、以别的学科对文学作出阐发⏹ 6.影响研究和接受研究之间有什么区别和联系？相同点：比较文学中的接受研究同样研究一个民族的作家和作品对外民族的影响，或者研究自己对外民族文学的接受，从这个意义上讲，它与影响研究有一致性。
神话和民间文学的比较研究
神话和民间⽂学的⽐较研究第⼀节神话和民间⽂学的⽐较研究课名：神话和民间⽂学的⽐较研究学时：2授课⽅式：讲授时间地点：教学内容：这⼀章的内容，实际上是对第三章内容的具体化，我们已经讲完了⽐较⽂学基本的研究⽅法，第四章就是具体的操作例⼦。
这些例⼦，对考研答题是⾮常有帮助的，所以，应该仔细研究。
⼈类最早的故事往往是从神话传说开始的。
因为当⼀个民族渐渐发展，开始对世界和⾃⼰的来源问题感到疑惑并做出各种不同的解答时，这正标志着⽂明的产⽣。
这些形形⾊⾊的答案在现代⼈看来，都是些似乎荒诞不经的神话传说。
可是，对初民来说，却是合理的解释。
他们对这些“神话”不断地进⾏不⾃觉的阐释和发挥，⼀代传⼀代，他们都坚信这就是宇宙、⼈类、⾃然万物的起源。
神话反映了原始⼈对宇宙、⼈类本⾝的思考及解释。
什么是神话?马克思做过很精彩的阐释：“任何神话都是⽤想象和借助想象以征服⾃然⼒，⽀配⾃然⼒，把⾃然⼒加以形象化；因⽽，随着这些⾃然⼒的实际被⽀配，神话也就消失了。
”神话是“通过⼈民的幻想，⽤⼀种不⾃觉的艺术⽅式加⼯过的⾃然和社会形式本⾝”。
因此，神话可以说是⼈类早期的不⾃觉的艺术创作。
它往往借助想象和幻想把⾃然⼒和客观世界拟⼈化。
神话⼀般可分为三种类型：开辟神话、⾃然神话和英雄神话。
开辟神话反映的是原始⼈的宇宙观，⽤来解释天地是如何形成的，⼈类万物是如何产⽣的。
⼏乎每⼀个民族都会有这⼀类的神话，甚⾄有些还有不少有趣的相似性。
譬如说关于造⼈，《⼥娲创造⼈类》、《世界最初的七天》、普罗⽶修斯分别是中国、希伯来民族和古希腊的造⼈神话。
有意思的是，它们都认为⼈类是神⽤泥⼟造出来的。
不同的仅是造⼈的神，在中国，是⼥娲；希伯来则是他们信奉的耶和华上帝；古希腊神话中则是普罗⽶修斯。
他们都是些对⼈类充满慈爱和关怀的神。
为什么各个民族都不约⽽同地认为⼈是泥⼟所造的呢？这是值得思考的问题。
第⼆类属于⾃然神话，是对⾃然界各种现象的解释。
像《⼥娲补天》、《仙⼭的传说》、《精卫填海》、《⼤熊星和⼩熊星》、《蜘蛛和蜘蛛⽹》、《爱歌》、《太阳和⽉亮为什么住在天空》等，对⽇⽉星⾠、⼭川草⽊、风⾬雷电、⾍鱼鸟兽，乃⾄回声这样的⾃然现象是怎么产⽣的，做了很美丽的解释。
赵炎秋：中西神话仙话比较研究
赵炎秋：中西神话仙话比较研究内容提要中国神话没有西方神话发达，主要是因为再生神话的不发达。
从文化的角度看，中国再生神话的不发达，其原因有三：一是中国古代文化强烈的现世精神；一是大型口头叙事文学作品特别是史诗的缺乏；一是原始宗教的不发达。
另一方面，中国的仙话却比西方发达得多。
其原因主要在于中国仙话创作环境的自由宽松，以及中国人普遍幻想、甚至相信、追求长生不老的仙话创作氛围。
关键词中国西方神话仙话中西神话、仙话的比较是一个有意思的话题，从中可以看出中西文化、社会的许多差异。
对于神话，不同的学者有不同的解释，但我总觉得，马克思的界定最为准确。
马克思的原话是：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。
”他还认为，成为希腊神话的基础的那种对自然的观点和对社会关系的观点，不可能同自动纺机、铁道、机车和电报并存。
神话只可能是人类在极其低下的生产力水平和对自然、社会的认识水平上的一种自然而然的对于自然与社会事物的幻想的产物。
神话是在原始先民的生活中自然而然地涌现出来的，它本身就是原始先民日常生活的一部分，是原始先民的生活现实。
一旦人们有意识地创造某种有关超自然力的故事，那它就不再是神话了。
[5]如果这个观点能被接受的话，那么，无可避讳的是，与希腊神话、印度神话等相比，中国神话(准确地说，是汉民族的神话，这里采用的是习惯用语)是不发达的。
这不发达主要不在范围方面。
希腊神话涉及到了的东西，如宇宙的起源、人类的产生、氏族的英雄，以及洪水、早灾、猛兽等等，中国神话基本上也都涉及到了。
但在内容与表现形式方面，希腊神话却要丰富复杂优美得多。
如同是氏族的英雄，希腊神话中的赫拉克勒斯不仅形象丰满、故事完整，而且细节丰富、描写生动。
他的出生与死亡、他所做的十二件大事，他的高兴与悲伤、他的长处与不足，都一一地呈现在我们的眼前。
而中国神话中的氏族英雄，即使著名如后羿，其叙述也十分简单。
第八讲：神话与民间文学比较研究
万物同一、物我同一的观念
笃信巫术和符咒
对精灵鬼Hale Waihona Puke 的信仰好奇
轻信
詹姆斯· 弗雷泽（英）：《金枝》
（1890-1915） 提出巫术理论与图腾崇拜理论
哈特兰：《伯尔修斯的传说》
人类学派的两个贡献：
把神话与原始时代的一定历史阶段相联系， 把神话与初民的原始宗教、信仰习俗相联 系； 在研究中自觉运用历史比较的方法。
（四）历史地理学派（芬兰学派）
研究方法：按照内容、语言、流传年代、 地域等对民间故事进行分类、研究。 卡尔· 科隆:芬兰民间故事与世界各国民间故 事的比较研究 安蒂· 阿尔奈：《故事类型指南》 斯蒂思· 汤普森（美）：A-T分类法 钟敬文（中）：《中国民谭型式》（19301931 ） 丁乃通：《中国民间故事类型索引》（1978 年）
阿尔尼姆：民歌的没落是法国大革命爆发 的原因。（与布伦塔诺合编出版德国民谣 集《男童的神奇号角》
（二）神话学派
——对民间文学的起源、本质作出理论探索的先驱者
创始人格林兄弟：雅科布· 格林和威廉· 格林
代表作：《格林童话集》（1812-1814）、 《德意志神话学》（奠基之作，1835年）
研究切入点：历史比较语言学
克劳德· 列维-斯特劳斯（法）：《神话的结 构研究》（1958） 弗拉米基尔· 普罗普（俄）：《民间故事形 态学》（1928）
结构主义学派的最大特点是运用结构分
析法。代表人物C.列维-斯特劳斯。
结构主义的中心课题是从混乱的社会现 象中找出秩序。这种秩序即社会的无意 识结构，他们不能从现实的社会中被直 接观察到，要人类学家通过建立概念化 的模式才能认识。这种通过模式来理解 社会结构的全部过程，就是结构学派的 基本方法，这种方法在亲属关系和神话 的研究领域得到了广泛的运用。
神话、民间文学、民俗学之间的关系如何
神话、民间文学、民俗学之间的关系如何？
“神话”(myth)从辞源上说，来源于希腊文的mythos，含义为“字”或“口头的语言”；而神话的总称(mythology)则来源于希腊文的mythos+logos，希腊文中的logos是“故事”的意思，荷马和其它古希腊诗人都是在这些意义上使用mythos和logos这两个词的。
今天，“民俗学”不仅指民间的风俗、习惯、信仰以及一切创作形式，还指对民俗和一切民间创作形式的研究。可见，“民俗学”包含着“民俗”和“民间文学”两个部分，但二者是相互包容、密不可分的，研究民间的一切文学形式，离不开对民俗的考察分析，而民俗中则总是包含着各种民间传说、故事，寓言和歌谣。
那么，神话和民间文学究竟是怎样的关系呢?根据神话的定义和实质，我们说，神话是初民集体创作的一种口头流传的文学形式，它自然应被包括在民间文学的范围内。另一方面，由于它是后世一切文学的渊源，因此民间文学中的相当一部分是从它演变、发展来的。神话和民间文学虽然都是人民的集体创作，但二者也有一定的区别。前者是一种不自觉的艺术加工，后者则渐渐变为自觉的艺术创造；前者是绝对的无名氏的集体创作，后者则在一定程度上蕴含着讲述者、传承者的个人因素。然而，二者之间的关系毕竟是紧密的，有时，我们甚至很难准确地说出一种形式究竟是神话还是民间文学。所以，许多民俗学家历来都把它们合在一起研究，统称为“民俗学”。
法国象征主义诗人保尔?瓦雷里给神话下的定义是；“口头流传下来的一切事物的名称”。鲁迅给神话下的定义是：“昔之初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之；凡所解释，今谓之神话。”“神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源”。（鲁迅：《中国小说史略》，《鲁迅全集》第9卷，第17页，人民文学出版社，1981年。）高尔基说：“一般讲来，神话乃是自然现象、对自然的斗争的反映，以及社会生活在广泛的艺术概括中的反映。”（ 高尔基：《论文学》，第97页，人民文学出版社，1978年。）马克思说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。（《（政治经济学批判）导言》，《马克思恩格斯选集》第2卷，第113～114页，人民出版社，1972年。）
神话和民间文学
6．心理分析学派 A. 弗洛伊德——“泛性论”（“力比多”） 性欲决定主义 ①口欲期；②肛门期；③性蕾欲期；④潜 伏期；⑤生殖期。 B. 荣格——“集体无意识” “游戏说”
7．结构主义学派 列维· 斯特劳斯：《神话的结构研究》 结构主义的领航员 一切社会活动和社会生活中都深藏着一 种内在的、支配表面现象的结构，社会科 学和人文科学的任务就是寻找出这些内在 的结构。
4．人类学派 A. 安德鲁· 朗——《习俗与神话》：神话的产 生和发展与初民的原始习俗、礼仪、宗教、 信仰有着密切的关系。 初民的五种共同心态：万物同一；笃信 巫术和符咒；对精灵鬼魂的信仰；好奇； 轻信。 B. 弗雷泽——巫术和图腾崇拜。
5．历史地理学派 这个学派由芬兰学者提出来，所以又叫芬兰 学派。 A. 科隆——继承老科隆对史诗《英雄国》的研究， 采取将同一故事的异文，按内容和流传的年代、 地域加以排列比较，从中可以看出情节的变化， 推断故事流传发展的情况和起源） 芬兰属于自己的民间故事并不多，多数是从 俄国和瑞典进口的。 B. 科奈尔——《故事类型指南》；
3.神话学派 A.格林兄弟：《格林童话集》：《灰姑娘》、《白 雪公主》、《小红帽》、《玫瑰公主》、《不来 梅的城市乐手》等。 B.谬勒：《东方经典》、《比较神话学》 a．“太阳神话说”； b．神话的产生是和语言的发展一定的历史阶段紧 密相关的； c. “神话是语言的疾病”。 C.阿达尔贝尔· 库恩：“雷雨神话说”；
神话和民间文学是比较文学研究的重要领域 神话的内涵： A.神话是初民对自然和社会现象的感性的、 表象的认识，是它们借助于想象对客观世 界的一种不自觉的艺术加工； B.表现了对自然力的敬畏、崇拜和奇幻想象， 与宗教和神紧密联系； C.讲述神的故事，反映太初时代的现实生活； D.口头流传，为后世文学发展的土壤。
比较神话学的研究对象
1、比较神话学的研究对象：神话，还有民间文学。
2、神话和民间文学的异同：所谓民间文学，主要是指在民间以口头方式广泛流传的文学，
包括神话、传说、民歌、民谣、民间故事、寓言、童话、谚语等各种类型。
神话和民间文学有着明显的差异，前者是一种不自觉的艺术加工，后者则逐步成为自觉的艺术创造；
前者为无名氏的集体创作，后者大都出自讲述者、传承者的个人手笔。
当然两者之间的关系也很紧密。
神话作为原始初民集体创作的一种口头文学形式，自然属于民间文学范畴。
尤其重要的是，好些民间故事、寓言、童话是从神话脱胎、演化而来的，有时甚至很难说清哪些是神话，哪些是民间文学。
所以，中外学者常把它们放在一起进行比较研究。
3、比较文学学科体系：影响研究。
2019民间文学研究报告--以神话与传说故事为考察核心
2019民间文学研究报告—以祸舌写2^故事为考察核心祝鹏程［摘要］2019年度民间文学的研究成果较为丰富，在各个领域和文类中都有较有深度的成果，出现了一批颇有影响力的专著与论文。
在新中国成立70周年后，学界对这段历史进行了反思性的梳理，在此基础上深入思考了如何实现“实践民俗学”“日常生活研究”等学术追求的途径与方法，表现出了理论探索的深度与广度。
但在具体的研究中，也呈现出了重个案而轻理论、重外部的研究而轻文本形态学等问题。
在新的形势下，学者需要扩展视野，加强基础理论探讨，同时积极探讨学科前沿理论。
［关键词］2019;民间文学；民俗学；研究［中图分类号］1207.7［文献标识码］A［文章编号］1008-7214(2020)01-0060-152019年的民间文学与民俗学研究沿着既定的学术道路发展，在基础理论和学术史研究以及各文类研究上均有所建树。
本文从学术史、基础理论、神话、故事与传说研究等几个方面进行概述，并对年度发展趋势做出总结与反思。
由于作者所见有限，一些有价值的成果未能收入其中，请著者与读者见谅。
_、学术史回顾2019年是中华人民共和国成立70周年，对共和国70年的学科历程，以及改革开放以来40年的发展史进行梳理，成为本年度的一大学术热点。
本年度，有一系列著作和论文聚焦于此。
首先要说的是叶涛主编的《新中国民俗学研究70年》①，该书分民间文学与民俗学两编，上编分文类梳理新中国成立以来的民间文学发展史，全面总结神话、传说、故事、歌谣、史诗、小戏、曲艺、谚语的研究得失，并对各文类的学术思潮、搜集整理情况、传承人相关研究等核心话题进行分析。
下编的民俗学亦采取了分门别类的方式，列举了节日、民间信仰、人生仪礼、民间游戏等领域的成就。
总体而言，这本书立足当下，回顾70年过往并检讨发展得失，站在学科本位，宜面社会转型中出现的社会主义精神文明建设、非物质文化遗产保护、传统文化复兴、村落保护、乡村振兴等议题,对学科发展与话语体系建设做出了有益探索。
民间文学复习 民间文学特征、神话、传说、民间故事
民间文学的特征是多方面的，这里所说的基本特征，主要是与作家书面创作相比较而言，指民间文学在创作和流传中所显示出来的相对稳定的特殊标志，即集体性、口头性、变异性、传承性一、民间文学的集体性1、含义及表现：创作、流传中的集体性特点，是民间文学区别于作家文学的重要标志。
作家文学作品创作的整个过程都由作家独立完成，创作成果有版权的保护。
民间文学并没有一个明确的创作者，它是集体创作、集体传承的。
表现在创作和流传上，一般有以下几种情况（1）集体场合中的集体创作。
（2）由个别人编出作品雏形，许多人添枝加叶，逐步完善。
（3）个人创作，集体流传。
2、集体性特征形成、发展及其具体内涵（1）集体创作，集体流传；（2）体现在内容上，反映着群体的生活特点、思想感情和价值观念；（3）体现了特定群体喜闻乐见的艺术形式，是集体智慧和才艺的结晶。
3、研究民间文学的集体性的意义：（1）研究民间文学的集体性，对我们理解民间文学的特殊本质具有理要意义。
民间文学的思想和艺术价值，民间文学的巨大生命力，都必须联系集体性方能求得科学的认识。
（2）由于它是劳动人民自己集体创作的成果，直接而充分地表达了人民群众的思想感情、他们的爱憎情感和道德观念、他们的理想愿望和人生哲学等，因而具有直接的人民性。
（3）由于它所表达的是活动于广大时间空间范围之内的人民群众的集体意识，所以它是研究一个社会发展阶段、一个国家、一个民族或一个地方的民众心理状态的生动材料。
二、民间文学的口头性1、口头性含义及其表现：民间文学又常被称作“人民的口头创作”或“口头文学”。
因为它是一种活跃在人民口耳间的特殊的语言艺术。
人民大众用口头语言进行文学创作，并通过口头语言将这种创作传承下来，由此形成了一套与之相适应的表现形式和表现手段。
民间文学的这些适宜于口头创作和口头流传的特征叫口头性。
2、口头性的形成及发展(1)文学发展的历史来看，人类最古老的文学就是伴随口语，而不是伴随文字产生的。
神话和民间文学的比较研究.ppt
2. 民间文学：主要指在民间以口头方式广 泛流传的文学，包括神话、传说、民歌、 民谣、民间故事、寓言、童话、谚语等各 种类型。
形式 信实 时间 性
地点
取态 主要角 色
神话
传说
民间 故事
事实 事实 虚构
遥远的 过去
不久的 过去
任意时 间
不同的世界：神圣的
其他的或很
早的
今天的世 神圣的
界
或世俗
的
任意地点 世俗的
非人类
人类
人类或 非人类
神话的功能
塔希提人的神话
维系传统是神话最重要的作用。
婆罗洲的迪雅克人
建房打地基时杀人献祭 荷兰殖民统治时期， 水牛代替人成为祭品。 大量的神话都是对现存的世界与社会作出解释，
Cronus 时间 宇宙万物都消失在时间之中。 宙斯：明亮的天空
局限：
仅从语言的角度来解释神话的成因，忽略社会 因素和人文因素的作用，存在着简单化、绝对 化的弊端。
在雅利安语系内能相互说明神话的本义，但一 旦超出了这个语系，如对东亚人、澳洲人、南 太平洋群岛人、非洲人、印第安人等民族神话 的研究，这种理论就很难得出科学的结论。
集体无意识通常由以下各种原型 （archetype）体现出来，比如，英雄探险、 替罪羊、女诱惑者等等。这些原型又称 “原始模型”或“民族雏形”，是人类深 层心理活动中的集体无意识，是本能的表 现、“经验的集结”。
俄狄浦斯王
弗洛伊德
泛性论 俄狄浦斯情结 乱伦
荣格
原型理论 替罪羊
弗洛姆
《俄狄浦斯王》《 安提戈涅》 《科洛那的俄 狄浦斯王》
神话与中国古代文学论文
神话与中国古代文学论文摘要：由神话开创和莫基的精神特质在社会文化生活中起着巨大精神力量的作用，它们都曾以潜意识的方式影响着几千年来人们的文化思维方式，进而弘扬中华民族精神。
只要秉承这些有利于生存、发展的精神品质，一个崇尚道德、境界高远的华夏民族将会呈现在世人的面前。
神话是文学的源头和材料库。
中国古代神话源远流长，它不仅给中国历史留下了一笔宝贵的精神财富，而且也为中国文学史做出了一定的贡献。
神话提供统一的民族精神神话大多数反映了原始先民对他们自身所处的世界中的自然现象和社会生活的想象和原始理解[1]。
虽然我国上古神话受到种种破坏，但人们依旧能够从中看到古代先民的智慧与理想。
一、神话为我国文学发展提供了最早的统一的族群心理和精神取向。
神话中乐观进取的精神、不屈不挠的意志和征服自然的气慨，对后世文人及文学创作产生了很大的影响。
上古神话可以说是中华民族民族精神最为质朴的纪录。
上古神话中蕴含着古老的中华民族精神发展的源泉与脉络，它对于中华民族的发展有着重要的作用。
恩斯特·卡西尔曾说：“一个民族的神话不是由它的历史确定的，相反，它的历史是由它的神话决定的―或者不如说，一个民族的神话并不决定而是这个民族从一开始就注定了的命运。
”[2]一个国家的民族精神塑造了一个国家的文人精神。
文人在进行文学创作的过程中，总是依照某种民族文化心理进行自己的思维构建，阐述某些思想。
所以，神话作为最初的文学的渊源，神话中催人奋进、乐观进取、不屈不挠的精神逐渐融入我国的民族精神中，对我国文人的文学创作内在的精神品质具有重要的奠基作用。
二、上古神话展现了人们不屈服自然，勇于与自然的斗争的精神。
原始人们不屈于大自然的神秘莫测的威力，幻想通过神力战而胜之，借神话表现出一种积极向上的斗争精神。
神话中所表现的人类先祖与大自然积极抗争的生动情景，一直给人们一定程度的力和美的享受，鼓舞人们在逆境中奋起反抗。
首先，神话带给现代人一种精神的激励与鼓舞。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
• • • • • • • • • 与海德堡派关系密切的格林兄弟创立的神话学派。 雅科布.格林《德意志神话学》是这一学派的奠基之作。 观点：从比较语言学的角度出发，探讨了共同语的存在。 指出：共同语—— 则有共同的生活习俗和方式——共同的精神文化状态。 证明：印度神话：Dyaus 希腊神话：Zeus 罗马神话：Jupiter北欧神话：Tyr “天空” 研究结论： （1）原始初民与原始信仰之间的联系：原始初民崇拜自然力：将代表不同自 然力的神分成善恶两面类。 （2）每一个民族都有自己的神话，有自己的原始宗教观念。有些神话被忘记 了，但神话观念却传了下来， 所以他认为，一切民间文学都来自己神话，故这一派被称为神话学派。
神话学派——神话学派的“划时代事件”
• • • • • • • • • 神话如何形成的？ 在神话时代，雅利安民族共同语中的每一个词都是一则神话： 因为初民的意识中没有抽象词汇，只有具体名称。此外，初民的语言的另一 个特点：一词多指，多词一指。 结论：所以谬勒的著名论点就是：神话是“语言的疾病”。他还把自然分成 两半：一半是黑暗，象征死亡，一半是光明的，象征生命，而这一切都取决 于太阳的活动，因此，一切基础上产生的神话都是太阳神话。 谬勒的不足： 1仅从语言角度解释神话是不够的 2 一切神话都是太阳神话太绝对 3因为学说是建立在印欧语系内，以偏盖全 4 所有神话都产生在神话时代的假说尚待证明。
• • 德国学者对此做出了贡献 1赫尔德是第一个采用“民歌”这一概念的人，他编著了《民歌集》，通过对 民谣，民歌的比较研究，寻找题材的共同性，发现了民间文学的本质和规律 。 2海德堡派的德国浪漫主义者热衷于民间文学的搜集和研究。《德国民间故事 书》，分析了《尼卜龙根之歌》和北欧英雄传说的异同。
•
神话学派——神话学派的创立
民间文学&民俗学
• • 民间文学：是通过人民大众口头流传的一切民间创作形式的总称，包括神话 ，传说，民歌，民间故事，寓言，童话，谚语，谜语等各种类型。 民俗学（Folklore）：包括民俗和民间文学两个部分，二者密不可分，研究民 间的一切文学形式，离不开对民俗的考察分析，而民俗中则总是包含着各种 民间传说，故事，寓言和歌谣。
• •
结构主义学派
• • • 结构主义是60年代西方文学理论的重要思潮。倡导从大的系统来探索各种学 说的内部结构和相互关系。 1 法国克劳德.列维——斯特劳斯认为神话是一种文化向它的个人传达的某种 信息的密码，要想破译这个密码，必须神话的叙述结构。 2斯特劳斯提出“神话元”之说：一则神话可以分解成若干互相关联的单元， 他把这样的单元称之为“神化元”。研究者先解析“神化元”，再按照某些 表面类似的性质重新装配，就可以破译这则神话。 评价：俄狄普斯神话的解析。 斯特劳斯在解析中略去了一些细节，此外他的结论也牵强。
•
•
人类学派
• • • 詹姆斯.弗雷泽《金枝》是研究民俗学的经典之作。 1图腾崇高：原始初民认为人与某种动物，植物和无机物有血缘关系 2巫术：原始初民认为巫术有一种神奇的力量，可以帮助他们控制自然力。而 当巫术不起作用时，他们才求助更高一级的能力：主人魔鬼和神祗
历史地理学派
也称做芬兰学派 卡尔.科隆将芬兰民间文学与世界各类民间文学进行比较，得出以下结论： 一，民间故事的国际性不仅在于它有共同的基本思想，而且在于情节发展大同小 异，并表现出共同的主题。 二，想找出原始的讲述形式，就必须将一个故事的各种异文加以对照比较。 三，对有文字记录的异文，应按历史的原则来分类。 四，要尽量掌握一个故事的全部异文 安蒂.阿尔奈创造出精细的民间文学类型分类法，出版了《故事类型指南》一书 。研究了一个故事的历史，它的最早的形态，向什么方向流传，为什么会变 化。如GF4。三大类：动物故事，普通民间故事，笑话 美国斯蒂恩.汤姆森：增加了“程式故事”和“末分类故事”两大类。这就是AT 分类法
• •
结构主义学派
• • • • • • 俄国的弗拉基米尔.普罗普于1728年出版《民间故事形态学》提出按功能来分 类的原则 一，故事中人物的功能是不变的，是构成故事的基本成分 二，故事中已知功能的数目是有限的。 三，功能的排列顺序总是一致的。 四，所有故事在结构上属于一个类型 普罗普为民间故事概括出了一个基本模式。
人类学派
• • 安德鲁.朗吸取了泰勒学说中的《原始文化》中的人类学观点，及达尔文的学 说，创立了人类学派的民俗学理论。 1在北美印第安人中，北欧爱斯基摩人这些不属于印第安语系的人种中进行了 调查研究，发现它们与希腊神话有相似之处，这就是说谬勒的说法太绝对了 。 2 朗提出神话的产生和发展与初民的原始习俗，礼仪，宗教，信仰有密切的 关系。研究这些，从中会发现许多类似——由于有原始的共同心态——产生了 类似的想象。 3朗举出五种特色：一是万物同一，物我同一的概念；二是相信巫术，三是对 精灵和鬼神的信仰，四是好奇，五是轻信
神话学派——神话学派的“划时代事件”
• 德国语言学家和神话学家马科斯.谬勒于1856年出版《比较 神话学》被称为“划时代的”事件。 • 观点：创立了“太阳神话说”——认为人类的共同神话是 太阳神话。 • 证明：从语言分析入手：认为人类语言的了展经历了四个 阶段： • 第一阶段：形成根词和最原始的语法形态的阶段 • 第二阶段：原始共同语逐渐分化成一些独立方言的阶段。 • 第三阶段：“神话阶段”，即是印欧神话形成并流传。 • 第四阶段：雅利安语分化，形成日尔曼，拉丁，希腊，梵 语诸民族语言的阶段。
历史地理学派
• • • • 中国 钟敬文《中国民谭型式》，提出了45个中国民间故事的类型。 评价： 忽略了作品的思想艺术内容，只注重情节。
心理分析学派
• • • • • 从心理潜意识层面解释神话与民间文学。 弗洛伊德：人的心理结构绝大部分充满了本能欲望的无意识，诸种欲望中最 根本的是性欲望。 俄狄普斯情意结，厄勒克拉情意结。 它也来解释太阳与黎明神话。认为这是无意识对意识的征服。 1荣格认为神话，仪式都是原始初民在集体无意识中的反映，这些远古的意象 就是原型。就是说，原型是许多不同民族共有的，集体无意识中的遗留物， 它们展示了人类集体生活的经历以及潜在的内心世界。 2所以这些原型形成了世世代代文学中类似的模式与主题。 3荣格提出了原型：创世，造人，洪水，人神婚配，英雄探险等。
神话和民间文学 的比较研究
神话
• • • • • • • • • • 神话（myth）来自希腊文：口头语言 神话的总称（mythology）：故事 Fabula拉丁文：包括传说，寓言，神话故事等， 英语fable由此演变而来。 法国象征主义诗人保尔.瓦莱里说神话是“口头流传下来的一切事物的名称。 马克思说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力， 把自然力加以形象化。” 可见： 1神话是初民对自然和社会现象的感性的，表象的认识，是它们借助想象对客 观世界的一种不自觉的艺术加工。 2 由于初民不能科学地认识那些超越他们理解力的自然现象，因而他们的种 种解释就必然表达了他们对自然力的敬畏，崇拜和奇幻的想象，从而与宗教 和神秘紧密地联系在一起 3神话主要是讲述各种“神”和与神有关的故事，它既是虚幻的，超自然的， 又是反映太初时代的社会生活的。 4神话是口头流传下来一种文学类型，是后世文学的土壤和源泉。
神话和民间传说的关系
• • • • • 1 联系：A神话是原始初民口头创作的一种文学形式，应该包括在民间文学范 围内。 而神话 B 两者都是人民的集体创作 2区别：神话是一种不自觉的艺术加工 民间文学则是自觉的艺术创作。
神话学派——神话学派别的萌芽
神话学派
• • • 德国阿达尔.库恩提出“雷雨神话说” 1对印欧神话比较研究，认为印欧神话主要是建立在雷，电，雨，云等自然现 象的神化上。 2 《火和洒神的降凡》指出普罗米修斯的名子来自于梵文的“钻木取火的人 ”，应该将此神话与钻木取火的生活联系起来。
神话学派的影响和作用
• • • • 神话学派的影响和作用 1把神话与原始时代的历史阶段联系起来，将神话学派只关心神话的语言层面 转向了社会层面。 2 认为神话是初民思维发展的一个阶段。这就把神话和文化进化的观念联系 起来。 3在研究中运用了历史比较方法，做了纵横比较：这体现了比较文学的历时研 究与共时研究