中国上古神话和古希腊神话中的英雄神比较
中国神话和希腊神话之比较
中国神话和希腊神话之比较神话是人类童年的生活土壤中所开出的艺术之花，它以故事的形式表现了远古先民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。
”它真实地记录了原始先民在它童年时代的美丽幻想，顽强抗争以及步履蹒跚的脚步。
同样，神话作为一种人类共同的精神文化产品，在其漫长的生长过程中，影响着不同民族精神的形成。
中国和希腊神话历来被视为东西方文化精神特质的代表，体现出不同民族特有的精神品格。
然而由于原始先民拥有相似的原始思维，我们也看到中国和希腊也产生出某些极为相似的神话。
在原始社会，人类还处在生产力水平极为低级的阶段，对于世界的万物，他们有着无限的神秘；对于自然现象，他们怀着无限的恐慌；对于人类的起源，他们同样充满不尽的遐想。
在古代，自然灾害也尤为频繁，地震、洪水、干旱以及人类的生老病死，这些都时刻威胁着人类的生产和生活。
正是面对这些难以控制和难以捉摸的自然和社会现象，原始先民便凭借自己奇特的想象与幻想，认为自然万物和自己一样，拥有活泼的灵魂，坚强的意志和丰富的情感，能够和人进行神秘的交往，并且他们深信世界上存在着超乎自然的神灵和魔力。
这在一定程度上自然便被原始人神化了，由此，神话也就产生。
神话的产生可以说对以后的文学艺术，社会文化都产生了深远而深刻的影响。
正如神话研究的人类学派指出的那样：“人类各民族大概都会经过同一个心理发展和人类进化的阶段。
”就是这样相似的原始意识形态，先民对于自身无法解释的自然与人类，尽管恐惧也崇敬着。
在他们心中，万物是皆有灵性的，一定有天神在主宰着这个世界，于是“天地浑沌”、“黑暗”之说便油然而生。
所以无论中国、希腊还是各民族都会产生“天地浑沌”的相似的开辟神话。
如中国神话中这样说：“天地浑沌如鸡子，盘古立其中；万千八岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。
盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。
每日天高一丈，地厚一丈，盘古长一丈，这样天地便开辟了。
群文阅读中国希腊英雄神话之比较
自从女娲创造了人类，大地上到处是欢歌笑语，人们一直过着快乐幸福的生活。不知 过了多少年，一天夜里，女娲突然被一阵“轰隆隆”的巨大响声震醒了，她急忙起床， 跑到外面一看，天哪，太可怕了！远远的天空塌下一大块，露出一个黑黑的大窟窿。地 被震裂了，出现了一道道深沟。山冈上燃烧着熊熊大火，田野里到处是洪水。许多人被 火围困在山顶上，许多人在水里挣扎。 女娲难过极了。她立刻去找雨神，求他下一场雨，把天火熄灭。又造了船，好救出挣 扎在洪水中的人们。 不久，天火熄灭了，洪水中的人们被救上来了。可是，天上的大窟窿还在喷火。女娲 决定冒着生命危险，把天补上。她跑到山上，去寻找补天用的五彩石，她原以为这种石 头很多，用不着费多大力气。到山上一看，全是一些零零星星的碎块。她忙了几天几夜， 找到了红、黄、蓝、白四种颜色的石头，还缺少一种纯青石。于是，她又找啊找啊，终 于在一眼清清的泉水中找到了。 五彩石找齐了，女娲在地上挖个圆坑，把五彩石放在里面，用神火进行冶炼。炼了五 天五夜，五彩石化成了很稠的液体。女娲把它装在一个大盆里，端到天边，对准那个大 黑窟窿，往上一泼，只见金光四射，大窟窿立刻被补好了。 现在，人们常常看见天边五彩的云霞，传说那就是女娲补天的的特点。
阅读希腊神话部分，填表， 写出每个神话英雄人物的特点。
为什么中国神话里的英雄和希腊
神话里英雄会有这么大的不同呢？
中国神话和古希腊神话之异同
• 不同的地方孕育着不同的文化，东西方文化有着各自的特点，也孕育出 具有自己独特文化的神话故事。 古希腊神话和中国神话有着本质的区别，在于“人性”的区别。 中国神话中的英雄都是“有德者”以道德为最高标准。为了人类他们无 私奉献，勇于牺牲。其次，中国的神话在美中体现的善良，或因善体现 了美。中国的神话里面的神没有七情六欲,不会犯错误，是正义的化身 。中国神话里的神代表的是人们追求的最高道德标准。诸神的种种行为 不能为了满足个人的私欲，而是为了民族集体的利益。如大禹治水的三 过家门而不入。中国神话的神对人性的控制和压抑，与希腊神话形成强 烈的对比和反差。
希腊神话与中国神话的对比
神话就是关于神界的故事。
统观希腊神话与中国神话中的神界故事系列，大体都有以下一些主题：创世(叙说宇宙的诞生与世界的起源)；人类的诞生，灾难(希腊与中国神话中的洪水故事)；救世(某个英雄或半神拯救人类)；以发明创造为特征的文化超人的出现(如带来火种的普罗米修斯，发明用火的燧人氏)……。
我们看到，尽管两个民族的神界故事不乏相近之处，但是，他们的具体形态——如完整、丰富程度、叙事风格等方面还是有明显的差异，贯穿其中的主导精神更是完全不同。
一、人性和神性希腊诸神具有强烈的世俗性和人本色彩。
希腊神话中的诸神 , 没有一个是全知全能和完美无缺的, 神性成为人性的精妙表现。
希腊众神和英雄都是神人同形同性的, 像人一样, 具有人的形象, 也具有人的七情六欲, 甚至奸淫、偷盗和彼此欺诈。
许多希腊神话故事具有浓郁的生活气息和极大的感染力。
如著名的故事：“金苹果”，传说珀琉斯国王同海洋女神结婚，邀请了所有的神参加婚礼，惟独没请纠纷女神厄里斯。
于是，厄里斯决意报复，暗中把一只金苹果扔在欢快的客人们中间，上面写到：“送给最美丽的女人。
”天后赫拉、智慧女神雅典娜、爱神阿佛洛狄忒都觉得自己是最美丽的，应该得到这个金苹果，于是争吵起来。
三位女神从圣山一直争吵到山下，遇见了牧羊人装束的特洛伊王子帕里斯，于是请他裁决。
为了得到这个金苹果，她们分别以财富、荣誉和美女相许，帕里斯想要得到世上最美的女人，就将苹果给了阿佛洛狄忒。
世上最美的女人是斯巴达王后海伦，在阿佛洛狄忒的帮助下，帕里斯诱走海伦。
由此引发了著名的特洛伊战争。
只因女人的妒忌心所至，竟然怂恿出一场长达10年的特洛伊战争。
与希腊诸神不同的是, 中国的神大都是堂堂正正的君子, 形象庄严肃穆、清心寡欲, 心中无我, 是道德的楷模。
女娲的传说就是如此，女娲（拼音：nǚ wā），中华上古之神，人首蛇身，为伏羲之妹。
起初以泥土造人，创造了人类社会并建立婚姻制度；而后世间天塌地陷，于是熔炼五彩石以补天，斩龟足以撑天。
中西方神话英雄人物对比
最初，在色雷斯地区，阿瑞斯被奉为冥世之神，后演化为战神。 阿瑞斯虽为战神，却败绩累累，并屡次为智慧女神雅典娜所胜。 在特洛伊战争中，他帮助特洛伊人，却为狄奥墨得斯所伤。诸神 文战时。他妄图暗算女神雅典娜，反被雅典娜用一巨石击倒。在 雅典娜的襄助下，赫拉克勒斯杀死其子基克诺斯。阿洛阿代将他 生擒，并置于铜罐中达13个月之久，后为赫尔墨斯所救。阿瑞斯 风流韵事颇多。相传，他与火神赫菲斯托斯之妻美神阿芙洛蒂特 私通，两者幽会时，让夜神阿勒克特律翁“望风”。不料，后者 一觉睡到天明，竟让太阳神赫利奥斯窥见，并告知赫菲斯托斯， 赫菲斯托斯制作—面无形之网，将偷情者双双捉扶。让他们当众 出丑。阿瑞斯一气之下将夜神阿勒克特律翁变成一只鸡，命其司 晨。
中西英雄神话的差异 中西英雄神话虽然在反映人类共同思想方面有不少相似之处， 但在不同民族文化，宗教，环境等诸多因素的共同作用下，两者 不可避免地存在着差异，这主要反映在： 1、艺术形象的个性特征差异。神话人物的个性是由创作者根据 本民族的道德标准及价值取向赋予的。我们通过研究及比较发现： 西方英雄神话人物往往带有赎罪心理，而且功利色彩也较浓厚， 不仅如此，人物还普遍有宿命论的影子；相反，在中国英雄神话 中却透射着为大众勇于牺牲，为真理自强不息的精神，表现出不 同的民族风格。我们认为上述差异主要是中西方不同的民族心理 造成的。中国先民的思想较为朴质，忠君，维民成为当时的主流 思想，人们赞美自我牺牲和奉献而西方早期宗教却认为：命由神 定，一个人的命运是不可变更的，只能赎罪以修来世 。 2、神话创作手法的差异。 中国英雄神话的记叙比较简单，文风 朴质，往往几十字便说了一件事。而西方神话在这方面则较我们 具体得多，内容详实，情节丰富，用词铺陈华美。
在雅典附近的阿克罗波利斯，阿瑞斯与阿格劳洛斯所生之 女阿尔基佩，被海神波塞冬之子哈利罗提奥斯奸污。阿瑞 斯勃然大怒，即刻将哈利罗提奥斯杀死。波塞冬向诸神控 告。阿瑞斯就地受审，终被宣告无罪。从此，这个地方就 以他的名字命名，称为“阿瑞奥帕戈斯”（意即“阿瑞斯 山”），并建庙以祀。古希腊剧作家索福克勒斯称阿瑞斯 为“可鄙之神”。在其剧作中，阿瑞斯屡为宙斯、阿波罗、 阿尔忒弥斯和巴克科斯的弓箭、闪电和烈火所伤。在荷马 的叙事诗中，他则是—个狂暴而多情的风流之神。人们常 将这样一些词语用于阿瑞斯：硕大、强健、迅猛、狂乱、 违约、凶残、嗜血，毁国。甚至在其子女的身上也不乏桀 骛不驯，野蛮和残酷的特性
中国的神与古希腊的神的对比
中国的神与古希腊的神的对比第一篇：中国的神与古希腊的神的对比中国的神与古希腊的神的对比相传，古希腊有奥林匹斯十二大神：众神之主宙斯、天后赫拉、冥王哈德斯、海神波塞冬、智慧女神雅典娜、太阳神阿波罗、狩猎与月亮女神阿尔忒弥斯、美与爱女神阿弗洛狄忒、战神阿瑞斯、火与工匠之神赫菲斯托斯、农事和丰产女神德墨忒尔、酒神狄俄尼索斯。
在神的故事里，众神各有分工，掌管着天地间的一切事物，并以“众神之主”宙斯为中心，组成了奥林匹斯神统体系。
中国神话样态比较零乱，没有形成一个具有独尊地位的主神为核心的神际关系网。
而且，在不同体系的神话中有不同的神与分工。
中国古代帝系神谱大致有如下成员：盘古——伏羲、女娲——炎帝、神农——黄帝及五方帝——后嵇——尧——舜——禹。
这是按照神的业绩先后排列而成。
道教神仙有三清、四御、五方五老等。
民间也有一些奉祀的神祗：门神（秦叔宝、尉迟敬德）、土地公、城隍、月老、梨园神唐明皇、纺织神黄道婆等。
所以首先第一点，他们的体系和数量不同。
第二点，他们给人的形象也不同。
中国古代神话中神的形象多是“半人半兽”，人多半是“人面兽身”。
将人神化，不具有多少人性。
有人统计《山海经》所出现的450多个神中，人形神与非人形神约l:4。
中国古代神话中地位较为突出的伏羲、女娲是“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，蚩尤是“铜头铁额，人身牛蹄，四目六手”，西王母是“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”。
古希腊人是按照人的形象来塑造神的形象的，他们把神和英雄看作是最美丽、最健壮、最聪明和最有力量的人。
如太阳神阿波罗就以无须、希腊式鼻子、英俊的面容、匀称的身材、时常身背弓箭手拿弓或七弦琴，身旁常伴有缪斯女神的形象而出现，并成为人间男性美的象征。
小爱神厄洛斯，通常的形象是一个长着翅膀、黑布蒙眼的小孩，正在弯弓搭箭。
酒神狄俄尼索斯和美神阿佛洛狄忒的儿子普里阿波斯，起初是农园人、牧人、渔夫的保护神，后来成为生殖、肉欲之神。
再者，中国古代神话中神与希腊神话的神的特性也不一样。
希腊神话与中国神话中英雄与神的形象对比
希腊神话与中国神话中英雄与神的形象对比摘要：不同的地理位置产生了不同的文明，不同的文明产生了不同的神话体系，不同的神话体系导致了不同神话故事范围的宽窄，不同的神话故事塑造了不同的形象。
希腊神话与中国神话的差异很大，其中就包括了英雄形象和神的形象的不同。
关键词：《希腊神话》；中国神话；英雄形象；神的形象不同的文明孕育了不同的神话，不同的神话塑造了不同的形象。
希腊神话与中国神话中英雄形象和神的形象有着很大的不同。
中国神话与希腊神话中英雄形象的差异大致可分为以下几点：第一，英雄的“出处来源”就有着不小的差异。
中国神话传说中的英雄来源广泛：以为人造福者为英雄，例如女娲、伏羲、仓颉、有巢氏、燧人氏等等；以明君明主，一朝开国皇帝为英雄，并且这类英雄的降生一般都有祥瑞伴随，且出生方式异于常人，例如舜母梦玉雀入怀而生舜，商汤的母亲简狄因吃了燕子下的蛋而怀孕生商汤，从而有了“天命玄鸟，降而生汤”，周朝始祖姬弃的母亲在外出郊游时因践踩巨人脚印而生弃；为国推翻暴政之人称为英雄，如二郎神杨戬（《封神榜》）、托塔天王李靖、三头六臂的哪吒等等；神仙之子为英雄，例如汉朝开国皇帝刘邦，斩白蛇后，“后人来至蛇所，有一老妪夜哭。
人问何哭，妪曰：’人杀吾子，故哭之。
’人曰：’妪子何为见杀？’妪曰：’吾子，白帝子也，化为蛇，当道，今为赤帝子斩之，故哭。
’”[1]；神仙投胎转世而为英雄：唐三藏是如来佛祖大弟子金蝉子转世，从而才能完成西天取经的艰巨任务，但因唐三藏是出家人，我们不称他为英雄，但是我们在看待唐三藏时与英雄无异。
所以总的来看，在中国神话传说中，英雄可以是为人造福者、明君明主、推翻暴政者、神仙之子、神仙投胎转世等，来源比较广泛。
相比来说，希腊神话中的英雄的来源出处就相对单一，几乎都是神仙之后，其中多为神仙之子——人神结合所生，而且其中很多都是宙斯与凡人结合所生之子，比如珀尔修斯——宙斯与凡人安德罗墨达的儿子，阿喀琉斯——海洋女神忒提斯与凡人佩琉斯的儿子。
神与神较量——希腊神话人物与中国神话人物之比较
神与神较量 ——希腊神话人物与中国神话人物之比较 争 弧 不论是在东方还是在西方，神话作为一种特殊的精神文化，都被各 厚，成为了中国古代神话中最典型的代表。
而相反，金苹果的故事中， 自的子孙传承者。
神话故事作为人类艺术的瑰宝，体现了人们的集体智 王子帕里斯因为爱慕美丽的女子将金苹果判给阿弗萝蒂特，最终酿成特 慧。
神话甚至是民族精神的最集中、最本色的闪光，是民族文化最悠 洛伊之战。
帕里斯这种追求幸福，追求美的精神也成为希腊神话中神仙 久、最古老、最顽强、最健壮的生命之根，也是民族文化的本质所在。
的典型代表。
[3] 中国和希腊作为东西方文明的发祥地，两国的神话故事也是世界神由此可见，中国神仙更重责任感，希腊神仙更重追求自由。
中国神 话体系中两颗璀璨的明珠。
然而，东西方的地域差别又赋予东西方神话话中众神大都是不食人间烟火的，他们形象高大，在价值取向上，当个 不同的内涵与风格；另外，存在于世界人民心中的普世价值又让东西方 人利益与集体利益发生冲突时，他们一定是以大局为重，而选择牺牲个 的神话存在异曲同工之妙。
这辩证统一的两点给予神话的生命力在众多人利益。
他们舍生取义，为国家社会牺牲自己的幸福。
东西方神话中的英雄式神仙身上得到了体现。
相反，希腊神话中的众神则更强调人性独立，自由与发展。
强调个 一、神性特征的比较 人能力取得成功受到人们的尊重和认可。
讴歌追求爱情，亲情，生存而 希腊神话与中国神话里，人们运用丰富的想象，创造出众多外型上 经受磨难努力奋斗的这样一种价值取向。
无可否认的是，不论在中国神 类似本族人自身形象，却拥有超出普通人能力的神仙。
这些神仙往往有 话还是在希腊神话人物身上，都闪烁着一些人类共同认可的优良的普世 善恶之分，有美丑之分。
通过比较，我们发现，“神性特征在发源于大 价值。
不论是对真善美的追求还是对假丑恶的鞭挞，都是中、希两国神 河之畔的农耕文明的中国神话和发源于大海之滨航海文明的希腊神话有 话人物之间相同的两点。
古希腊的神与中国的神的比较
古希腊的神与中国的神的比较古希腊的神与中国的神的比较作者：刘远景任何一个民族都有本民族的神话传说。
这种神话传说来源于这个民族的生活，折射出这个民族文化特点；一旦这些神话在民间流行，又反过来影响民众的生活和文化。
我的这几句话有点马克思主义的味道，不符合我的语言风格。
但是，我已经打出这样一段文字了，也就不改了。
中国的神话传说有哪些特点呢，它与代表西方文化的古希腊神话有什么不同呢？我这里说的神，不是指佛教、伊斯兰教、基督教中的神，因为那是外来的宗教神。
我指的是指中国道教中的神。
如玉皇大帝、元始天尊等等，和古希腊神话中的神，如宙斯，普罗米修斯等。
这是中国人和古希腊人自己创造出来的神。
对于民间传说中的神，敬拜没有规定仪式和制度，没有专业的神职人员，没有像《圣经》那样的经典神书。
一，中国神话中的神是神圣结合。
大多数中国神都是不食人间烟火，道德高尚的神仙，他们没有儿女情长，没有妒嫉，表面上也不贪财；中国的神仙没有谈恋爱的，自然也就没有绯闻，更不会有卖淫嫖娼；中国神仙不贪图名誉地位，自然也没有贪污腐化。
古希腊神话中的神是神人结合。
神同人形，有人的思想感情，也有七情六欲，也谈恋爱，它们也喜欢穿时髦的衣服；也贪图荣华富贵和名誉地位，也有升官发财念头，也争风吃醋，也想踩着别的神往上爬。
一句话，人有什么缺点，神仙就有什么缺点。
二，中国的神仙之间没有血缘关系。
这些神仙不知道是从哪里冒出来的，只有大神管小神的工作关系。
古希腊的神之间同人一样也有血缘关系、族系关系。
神儿对神父也讲孝道，也讲亲情，并且由于男女结合构成关系网。
三，中国的神在上天分工不明确，我们凡人弄不清一个神仙具体是作什么的,管理混乱。
有时候负责炼丹的太上老君也带领天兵天将去冲锋陷阵。
古希腊的神分工明确：负责打仗的是阿瑞斯；管农业的是得墨忒尔；管江河的是波塞冬等等，各负其责，绝对没有越庖代俎。
四，中国的神能够千变万化。
只有平时像人，一旦要作什么事，往往会变成各种动物或者植物，能够呼风唤雨，法力无穷。
比较中国和希腊古代神话中神的异同
比较中国和希腊古代神话中神的异同刘青摘要：中国古代神话和希腊古代神话两者有共同点，但因为两国不同的地理环境和历史演进时序，两者又有很多不同之处。
本文通过对中国和希腊神话的重新解读，进而对中希神话中的神进行比较，主要从以下几个角度来解读中希神之异同：女神地位，神的崇拜，神的外形、性格、价值观，神人关系。
并在此基础上阐述了两者异同的原因。
神话是人类处于蒙昧时期的童话。
世界上各种文化形态，各个地域国家，各种民族形成了不同的文化，构成了世界文化的多样性。
尽管世界各民族的文化千差万别，但它们都最早起源于神话。
神话反映了人类童年时代的思维方式，神话是初民探索世界、认识自我的证明。
神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望。
[1]它一方面表现初民对现实世界的茫然；另一方面，显示他们克服自然的不懈努力。
启蒙运动时期，弗雷泽指出：“神话是文化的有机成分，它以象征的叙述故事的形式表达着一个民族或一种文化的基本价值观。
”[2]马克思则这样认为：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。
”[3]中国和希腊两国的初民都通过神话记录了人类早期对超自然力的膜拜和他们想要征服自然、变革社会的愿望。
中国古代神话和希腊古代神话既有相同之处，又各有特点。
本文着眼于中国和希腊神话中神的比较，并对造成两者异同的原因作了一些探讨。
神在神话中占有重要地位，很多神话是用来描述神的事迹的，中国与希腊古代神话中描述了成千上万的神或半神。
如中国古代神话中的盘古、女娲、伏羲、王母……希腊神话中的普罗米修斯、赫克托耳、还有著名的十二主神……中国与希腊古代神话对于神的描述丰富多彩，各有特点。
一、两者之间的相似之处（一）“女神的失落”所谓“女神的失落”，亦即女神的降格，是指随着母系氏族过渡到父系氏族，母权制也随之被父权制取代，女性的地位从高峰跌倒低谷，以至于被压迫、被奴役。
[4]女神世界是女性世界的折射和反映，所以女神也经历了如女性那样的地位转变。
中国神话和希腊神话差异比较
中国神话和希腊神话差异比较神话，是指传说中的神仙和古代神化英雄的故事，在人类文化史学的研究中，神话具有最独特的位置，这是由神话的这样一些特点决定的：一是古远；二是流传范围广；三是极具艺术魅力。
神话在它艺术光环的内核深处，无可替代地蕴藏着历史的真实。
作为民间文学的源头之一，有力的证明了劳动人民从来就是精神文明的创造者，产生都与人民的生活和历史有着密切的联系。
在人物形象上，思维差异造成中国神话是人神同一，而古希腊神话是人神同构。
中国神话中人物形象大多是“半人半兽”。
伏羲女娲是人面蛇身，蚩尤是人身牛蹄、四目六手，盘古是狗首人身，炎帝是人身牛首，火神祝融是兽身人面，海神禹强是人面鸟身，河神冯夷是一条白面长人鱼，甚至像共工这样的大神，干脆就是个九首蛇身，且手尾自环的怪物，鲧死后化龙入羽渊，禹能化为大熊劈山引水。
中国神话比希腊神话早得多，中国神话受图腾崇拜影响很深，认为“帝王即神”。
中国神话中的神不食人间烟火，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。
在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的。
他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。
在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。
几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。
在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。
当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。
不像希腊神话中的神，好嫉妒，虚荣心强，风流倜傥。
这是由于商业经济和开放性环境使希腊神话很早就脱离了宗教影响，加之古希腊人十分注重肉体的健美与力量，所以他们按自己的形象造神，神即高度化的人。
我们可以从古希腊戏剧中看到，古希腊神话中的神和人一样美丽、聪慧、有感情、有性格、有欲望、有嫉妒、有口角、有爱恋，也有厮杀，有着喜怒哀乐，有悲欢离合，有人的七情六欲。
古希腊神话和中国古代神话的区别
从美学上看古希腊神话和中国古代神话的区别中国古代神话是非常丰富的，但是篇幅都非常的短小,对神的事迹的记载非常简洁，故事缺乏曲折而又深动的情节，内容比较零乱，许多时候还会自相矛盾的，也没有完整的神仙体系，神与神之间的联系比较少，中国古代神话中神的主要形象是半人半兽的，即：人兽嵌合体。
但无论是哪一神话都紧紧围绕人的生存主题；神话中的英雄人物都充满激斗志、神异能力和英雄气慨；熔铸了浓烈了情感,塑造了鲜明的形象,表现出丰富的想象力。
希腊神话谱系清晰、故事复杂、情节曲折、人物形象丰满鲜明，具有世俗化色彩和浓郁的人本色彩，休现了人类童年时代的自然天真纯朴、活泼浪漫以及古希腊人渴望征服自然的顽强意志和美好理想。
神话中的神是高度人格化的，具有神人同形同性的显著特点。
他们不但具有人的形象和性格，而且具有人的七情六欲。
在艺术表现上，希腊神话想象丰福，内容生动，故事优美。
既有浪漫的夸张，又有现实描写，表现了古希腊人丰富的想象力和极大的创造力。
中国上古神话中的主要大神们具有“不食人世烟火，没有平凡人的情欲”性格特征。
如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和干净的。
他们道貌岸然，从不戏谑人类，更不会嫉妒和糟践人类。
在个别的私生活上，他们从来都是非通例矩和检点的，非常注重小节、注重品行和德的修养，并且尊贤重能。
几乎每一位神王都没有“不安于室”或“乱播恋爱种子”的景象。
在他们的身上，只有崇高的光环、干净的品和崇高的情。
在古希腊神话中，希腊诸神与凡人一样有着复杂的性格，他们具备人类的思想感情,性格也十分鲜明,他们同人类一样,有爱、有恨,七情六欲样样俱备,甚至好嫉妒、爱虚荣,有时在道德上还不如人。
他们时而以人类为朋友和正义的维护者的面目出现，时而冷酷无情，狡诈多疑，嫉妒成性，背信弃义，不负责任，他们与世人维持着互惠关系，对虔诚供奉者，引为所爱，赐以福祗；对怠慢冒犯者，引为所恨，必施诅咒和报复。
特洛伊战争神话中，诸神因交战双方各有恩怨而分成两派，各自支持一方。
论中国神话和希腊神话之比较
论中国神话和希腊神话之比较摘要：中国神话和希腊神话均产生于人类的初始时代，新反映了早期人类生活和认识的过程，所以有相同点。
但由于希腊神话表现的是一种神话思维，而中国神话更多的表现是祖先崇拜的产物，两者又有许多不同之处。
关键词：中国神话希腊神话比较一、希腊神话的神话思维与中国神话的祖先崇拜1 希腊神话古希腊很早便有了一个完整的神话体系，有着很强的逻辑连贯性。
希腊神话是古代希腊人以想象中的希腊北部奥林波斯山上的宙斯大神及其周围的男女诸神为主要系谱，结合古希腊社会的历史和传统而创造出来的故事和英雄传说。
古希腊不仅详细解释人和生命的起源，还对所有神和传奇人物的活动进行记载。
在希腊，宙斯是众神之主，任何神的活动几乎都围绕主神展开。
古希腊神话中所有神都是密切相连，并形成一个完整的系统。
每位神都有自己的身份和地位。
他们的来源、成长以及一切行动都有记载。
在古希腊诸神中，神性更象人性，被赋予其圣洁的光环的神几乎没有，每一个神都是如同人一样有着七情六欲，对权力、爱情的争斗如同世俗社会中具体的人一样，神具有人的形态、人的性格、人的情感。
古希腊人是按照人的形象创造神的，他们把神和英雄看作是最美丽、最健壮、最聪明和最有力量的人。
希腊诸神和人一样，有喜、怒、哀、乐，也有吃喝、恋爱、生育等生活需要，品性有的正直、勇敢。
有的奸诈、胆怯。
奥林匹斯诸神，不仅是自然力量的象征，而且是人性戏剧化的表现。
在这一系列神的事迹当中，神与人的界限是鲜明的，神人之间不存在转化。
2 中国神话就中国而言，很多神祗及其神话的产生都与祖先崇拜有关，其中有不少就是被神化的祖先转化而来，是祖先崇拜的产物。
在这个意义上可以说，没有祖先崇拜就不可能有今天我们所见到的如此规模的神话及其总体格局。
中国神话中的很多人物都被我们视为祖先，他们都是部族英雄，有超凡的功绩，但是没有神力，或者即便偶尔表现出某种超自然的力量，但是并非其主要的特点。
他们均是自己部族中功劳卓越的人物，他们在为本民族的发展与壮大的过程中或在民族的重大变故中，起到过巨大的作用。
中国与希腊神话中的英雄形象的比较
中国与希腊神话中的英雄形象的比较第一篇：中国与希腊神话中的英雄形象的比较中国与希腊神话中英雄形象比较摘要：神话反映的是原始人的观念，用此解释天地是如何形成的，人类万物产生的根源。
几乎每一个民族都有这一类神话，但又因自身的地域、文化、民族、政治观念因素等的不同，不同国家间的神话形象也有所不同。
其中又属希腊和中国的神话故事更为典型，因此，本文试从中国、希腊神话产生的背景，神话中英雄的相同之处与相异之处来进行系统阐述，并从相异之处解释其根源。
关键词：中国与希腊英雄比较高尔基说：“一般说来，神话仍是自然现象，对自然的斗争，以及社会生活在广大的艺术概括中反映，要把费尽一切力量去为生存斗争的两脚动物想象成为离开劳动过程，离开民族和部落的问题而抽象地思想的人，这是极端困难的。
”1这就说明了神话的产生是基于现实生活的，和现实生活有着密切联系，并非出于人类头脑里的空想。
因此，在神话产生的根源上，中国和希腊神话有着极其相似的地方。
在长时期中，生产力条件落后，原始人无论对自己或自己借以生存的自然条件都没有任何有联系的观念。
后来渐渐才开始对自己和周围环境有了机有限的幼稚观念。
再厚一点，当人类的两手教导头脑，随后聪明一点的头脑教导两手，以及聪明的两手再度有力地促进头脑发展的时候，原始人类才开始不断地幻想，不断地沉思并赋予自然中那些神秘的现象以魔力和生命。
随着生产力条件不断改善，原始劳动者们开始有了减轻劳动的渴望，开始创造了可以作为劳动模范的诸神。
当生产力的发展带来了剥削和等级制度时，统治者们便把这些神占为己有，有的成了上帝，有的成了威武的天神，用以麻痹人们的反抗意识从而更好的维护其统治地位。
然而，有压迫就一定有反抗。
因此，在民间人们又创造出用以反抗神的神，借以表现对于统治者的反抗意愿。
具体表现为希腊的普罗米修斯，中国的后羿等1 袁珂：《中国古代神话》，商务印书馆出版，1951年版，第18页。
并冠以英雄之名。
因此，可以说神的世界是人的世界的投影，神话实质上是人话。
中国和希腊的古代神话英雄在塑造上呈现出了很大的差异
中国和希腊的古代神话英雄在塑造上呈现出了很大的差异，由这种差异我们可以看出由于他们选择的生活方式、所处的地理环境、所实行的政治制度和所过的经济生活不同，导致两大民族性格的不同。
审美方面，希腊表现为倾向于崇“有力者”、中国表现为崇“有德者”。
希腊神话中的英雄几乎都有绝美的外貌，矫健的身躯和伟大的力量。
这也使得希腊人向往具有一副强壮而矫健的身躯。
在希腊神话中，常常是“有力者”之间一有不和，即以力较量。
而中国神话提倡有“德”，在传说中，充满了让贤举能的例子。
外国的英雄有缺点有真实的生活，也会恐惧民众会觉得他就是我们中的一员，我们也可以做到。
中国的道德标准对英雄的要求太高了，使他们变成了一个个不真实的符号。
英雄是神一样的人物，他们不应该也不可能有缺点—所以也就必然造成英雄所从事的事业也与民众没有关系的结果。
我们很难容下一位有缺点的英雄。
经过几千年的淘汰，中国英雄的基因已经越来越少
我们是应该表扬、赞赏先人的这种“德”，但另一方面也应该看到，这种所谓的“德”已经缺少了人性的影子，而冠以道德规范的高帽子了。
虽然今天的时代是一个失去神话和英雄的时代，但我们仍然渴望英雄，呼唤英雄的到来。
希望英雄就存在于普通的民众当中。
中国和希腊都是古老而又闻名的民族，它们的神话英雄性格和特点分别代表了东方国家和西方国家、内陆国家和海洋国家的特点。
研究这些特点对于我们进一步宏扬本民族的优良传统和人文精神，吸收其他民族的优良性格，摈弃民族的劣根性都有着多方面的意义。
所以我们要延续中华文明的主线，借助于神话这条很好的途径，汲取神话中可鉴的人文为己所用，刷新民族精神、振兴民族文化，创造一个真实的英雄时代。
希腊神话中的神与中国神话中的神之比较略论
希腊神话中的神与中国神话中的神之比较略论作者：耿纪朋郑小红来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》 2013年第9期耿纪朋，郑小红（四川音乐学院绵阳艺术学院中国非物质文化遗产研究院，四川绵阳 621000）摘要：本文通过对希腊神话与中国神话的重新解读，进而对希腊神话中的神与中国神话中的神予以比较，主要是从以下五个角度来解读中希(西)神之异同：神的分类、神的比较、神的谱系、神话背后的民族特点、神话的影响，同时提出了不同的神话体系是由于不通的民族特点所造成的，而不同的神话体系在反映其民族特点的同时，进而影响其民族的发展方向。
.神话是每个民族童年心灵的展现，其幼年心灵的烙印必定伴随这个民族的发展，而成为这个民族共同的民族心理沉淀。
关键词：希腊神话；中国神话；比较；异同中图分类号：B932文献标识码：A文章编号：1673-2596（2013）09-0134-03希腊神话被后人评价很高。
马克思指出：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且使它的土壤。
”①古希腊的神话不仅是希腊史诗、悲剧题材的来源，还是后世欧洲作家、画家、雕刻家、音乐家、进行文艺创作的题材。
希腊神话还深入到欧洲人民的生活中，如果我们不懂得希腊神话就难以了解西方文化，也不可能完全了解欧美人的生活。
可以说，希腊神话不只是希腊艺术的武库而且还是西方艺术的武库，不仅是希腊艺术的土壤，而且还是西方文化成长必不可少的土壤。
我并不认为对于希腊神话的评价是为过誉，但是相对于希腊神话来，对于中国神话的评价就显然有些不够公平了。
虽然大家都认为中国神话对于中国的历史、文学、绘画等文艺都产生了很大的影响，但是这种影响始终未被提高到一定的理论角度，并随着时代的发展，有些淡化的趋势。
很大的一个原因就是中国神话较大的散亡，而保存的零星片断又东一片西一片地散见在古籍里，给人以不丰富的感觉。
一个明例就是解放前出版的中国文学史大都没有“神话”一章。
中国神话的被重视，可以说与鲁迅、茅盾、闻一多诸位先生有关。
古希腊神话与中国神话中英雄的比较
古希腊神话与中国神话中英雄的比较神话是民族文化的瑰宝，它以故事或形象的方式表现了远古人民对宇宙自然、人类自身及诸种文化现象的起源以及当时世间秩序的理解。
而其中的“英雄”主题是神话的灵魂。
神话英雄精神的指向，往往反映民心，同时反映整个文化的内涵。
古希腊和中国都产生了许多丰富多彩的神话英雄，这些英雄在形象、性格等方面具有很多的异同。
而这些异同在一定程度上也反映了东西方文化在根源上的差别。
一、古希腊神话与中国神话英雄的不同（一）神话中“英雄”身世的不同1.古希腊神话中的英雄是“半人半神”。
他们大多数是神的儿子。
如希腊第一勇士阿喀琉斯，是海洋女神忒提斯和凡人英雄珀琉斯的孩子;解救了被缚的普罗米修斯的英雄赫拉克勒斯，是宙斯与迈锡尼国王的女儿阿尔克墨涅之子。
同时，还有一部分是国王的儿子。
如特洛伊的第一勇士就是特洛伊王子赫克托耳，希腊诸王之王阿伽门农也是国王阿特柔斯之子。
而且，正如神话学家拉格莱提出的，这些从肉身而生的英雄，也被认为是某一神灵的儿子。
总之，在古希腊神话中，英雄既不是完全的人又不是完整的神，是介于神灵和人之间的特殊属类。
2.中国上古神话的英雄是“不重天命的现实社会中人”。
中国传统文化的英雄概念直指世俗。
汉代王彪《王命论》：“英雄陈力，群策毕举，此高祖之大略所以成帝也。
”《后汉书·袁绍传》也说：“若收豪杰以聚徒众，英雄因之而起，则山东非公之有也。
”这里我们采用刘志伟先生的说法：……中国古典“英雄”的概念由“英”和“雄”可分别作为植物界和动物界的最高代表为比，……强调了杰出人物与自然密切相关、相融合的关系，……中国古典“英雄”概念所谓“英雄”，不是“半神”人物，而是不重天命的现实社会中人，是封建政治体制中的文臣武将“英雄”和创业帝王“英雄”。
（二）神话中“英雄”外形的不同。
1.古希腊神话中英雄是正常的人的形象。
古希腊神话最大的特点是“神人同形同性”，而英雄又是神人之子，那么自然就拥有正常人的形象。
古希腊神话与中国上古神话比较
古希腊神话与中国上古神话比较神话是人类文化的重要组成部分，它通过故事和传说的形式，描绘了人们对世界的起源、自然现象的解释，以及人类与神灵之间的互动关系等。
古希腊神话和中国上古神话都是世界文化中重要的神话体系，它们在一些方面有着相似之处，同时也有着独特的特点。
本文将从创世、神灵形象和神话主题等方面对古希腊神话和中国上古神话进行比较。
首先是关于创世的比较。
古希腊神话中，有一系列关于宇宙起源的神话故事，最为著名的是奥林匹斯众神的诞生。
按照这些神话，最初的混沌中诞生了诸神，包括宇宙的主宰神宙斯、智慧女神雅典娜、爱神阿佛洛狄忒等。
相比之下，中国上古神话中的创世故事以“盘古开天地”为最为著名。
相传在无物之前，有一颗巨大的蛋，蛋中的盘古终于破壳而出，他裂开天地，成就了独立的宇宙。
其次是神灵形象的比较。
古希腊神话中的神灵形象多样，以人的形象为主，并具有强烈的人性特征。
奥林匹斯众神常常以人类的形态出现在人间，与人类进行亲密的互动。
他们的形象各具特色，例如宙斯以威严的老人形象示人，蛇发女妖美杜莎则被赋予了威力强大的怪兽形象。
而中国上古神话中的神灵形象则更加神秘和超自然。
比如，在中国神话中，太阳神是祥龙的形象，月亮女神是可爱的玉兔等。
中国的神灵往往以非人形象存在，具有超越人类的力量和形态。
最后是神话主题的比较。
古希腊神话中，许多故事都以人类的心理和情感为主题，探讨了人性、爱情和命运等议题。
例如，俄耳甫斯和欧律狄刻以爱情为主线，展现了人类对于爱情的渴望和不可抗拒的命运。
而中国上古神话强调社会道德和人类智慧。
比如，《山海经》中记载了各种神兽和怪物在山海之间的存在，以及人们对于这些神兽的应对和抵抗。
中国神话中的主题更倾向于解读人类社会和人与自然的关系。
综上所述，古希腊神话和中国上古神话在创世、神灵形象和神话主题等方面存在一些区别。
古希腊神话更强调人类的情感和命运，神灵常常以人类形象示人；而中国上古神话则更强调社会道德和人类智慧，神灵多以超自然的形象存在。
希腊罗马与中国神话英雄比较
希腊罗马与中国神话英雄比较运每一种文化中，都有自己的人物设定。
中国古代神话与希腊罗马神话都有自己的英雄人物，但是在不同文化背景下的英雄人物又有很多的相识之处与不同点。
他们究竟有哪些相识之处与不同之处呢？那现在探讨中国古代神话英雄与希腊罗马英雄人物吧。
一相似之处1 英雄的产生—神话的起源无论是东方还是西方，都有关于自己的神话。
神话为什么会产生呢？归根到底是因为人们的恐惧—人们对于自己不知道的东西总是表现出恐惧。
因此神话的出现就是远古先民为各种自然现象（当时人类无法合理解释的自然现象）所给出的解释，比如闪电打雷就有雷神。
对自然地盲目崇拜产生了各种各样的神话。
同时，人们也与自然进行各种各样的抗争，于是英雄应运而生。
比如中国的盘古开天辟地，女娲补天造人，解救人民的黄帝，尝遍百草的神农，发明八卦的伏羲，忘情治水的大禹，勇敢逐日的夸父等等。
2 具有非凡的能力英雄之所以不同于平常人是因为他们有超凡的能力。
他们敢于运用自己的力量同大自然、同权威搏斗。
他们大都相信自己的能力，比且坚定不移的相信自己会取得成功。
例如中国神话英雄女娲除了抟黄土作人，繁衍人类之外，还有一个伟大的功绩就是补天。
她做到常人无法完成的事情。
而大禹治水长达13年，在此期间从没想过自己会失败并为之放弃，他坚持十几年如一日，而且最终也都修成正果，成功的治理了水患，造福了一方百姓。
与此同时，在希腊罗马神话中也是这样。
大力士赫拉克勒斯在服役期间扼死铜筋铁骨的涅墨亚森林的猛狮，杀死勒尔涅沼泽为害人畜的九头水蛇以及活捉埃里曼托斯山密林里的大野猪都体现了他无与伦比的力量。
所以，在中西方的神话中，人们在塑造英雄时，大都把他们都神化了，赋予他们无限的能量。
甚至有的最后都等同于神。
比如说封神榜上的姜子牙，还有大力士赫拉克勒斯的确入住奥林匹斯上，成为一名天神。
二不同之处1 行为动机不同中国古代神话英雄大都是为了人民利益，人民利益至上。
一切行为都是从苍生，大局出发。
他们为了人民鞠躬尽瘁，甚至牺牲了自身利益。
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中国上古神话和古希腊神话中的英雄神比较摘要：上古的中国和古希腊产生了不同的神话故事，神话中的英雄们有着不同的特点，英雄神从外形、性格、结局等多方面表现出差异。
文章在已有研究成果的基础上，全面分析了中希神话中英雄神产生异同的原因。
在综合探究的基础上，分析了这一比较产生的文化意义及社会现实价值。
关键词：英雄神；相同点；差异；意义
中图分类号：g04 文献标识码：ａ文章编号：1005-5312（2012）36-0102-01
一、神话中英雄神的相同之处
从出生及他们具有的品质看，中希英雄神大都有着高贵的身世、曲折的经历、非凡的能力。
后羿用箭射十日拯救苍生。
在古希腊神话中，俄狄浦斯几经周折终究逃脱不了神谕的安排，杀父娶母。
对英雄神的功绩描写都涉及到英雄神教给人类劳动，促进人类的进化和文明的演进。
在中国上古神话中女娲炼五色石补苍天、鲧禹治理洪水为民解困，这些都是原始社会中人民劳动的缩影。
古希腊神话中的英雄神普罗米修斯创造人类之后，盗取火种，教给人类各种技能。
智慧女神雅典娜是人类的庇护者，传授给人们生存的技能。
二、中希神话中英雄神的相异之处
（一）形象对比的差异
中国上古的神话产生于公元前两千年左右，已经进入奴隶社会
的中国人民普遍崇拜野兽，因而产生了图腾崇拜，崇拜野兽与崇拜神相结合，于是对于神的形象设置也就成了“神兽合一”。
此时的希腊处于氏族社会向奴隶社会的过渡时期，人们摆脱蒙昧无知的时代，大多数神都以人的外形呈现出来，他们大多是完美的化身，是人类崇拜、敬仰的对象。
而且经过后人的加工，逐渐“神人同形同性”。
（二）结局的不同
这一点不同表现为悲惨与悲壮。
俄狄浦斯刺瞎自己的双眼，阿喀琉斯被射中脚后跟惨死，这些无不悲惨之至。
英雄的崇高与悲惨相连，演化为一种“希腊悲剧精神”。
这种悲剧展示的是一种命运的悲剧，是不可逃脱的神谕的指示。
中国上古神话中展示出与大自然的抗争精神，在斗争的过程中主人公归于毁灭，但体现出的是一种悲壮，而非悲惨。
（三）体系的差异
希腊神话中的神有更为完整的体系，宙斯以及他之下的十一大主神，他们之间有着血缘关系，形成完整的神的体系。
中国上古神话中的神则大多是相对独立的个体。
中国的创世之神中伏羲与女娲结合造就人类，盘古也是创世之神，在这之后的如火神、夸父、刑天等他们之间没有密切的联系，都是相对独立的个体，形成中国上古神话中比较零散的神的体系。
（四）对神性表现的不同
“不食人间烟火、没有平凡人的情欲。
”这是中国上古神话中诸
神的重要特征。
希腊神话宣扬神人同形同性，他们之所以受到希腊人的敬仰正是因为他们有人类的七情六欲。
（五）在爱情观及对待爱情问题上的差异
希腊中的英雄十分推崇爱情，于是有不和的金苹果的故事。
中国上古神话的英雄们注重小节，不存在乱撒爱情种子的现象。
与希腊的女神相比中国的女神更加含蓄、委婉，她们大都隐藏个性，控制情欲。
三、中国上古神话与古希腊神话中英雄神相异的原因
（一）地形气候的差异
希腊半岛气候宜人，适于生存，发现自己优于其他动物，觉得人是最崇高、最美丽、最强大的，因而神也就成了人化的神。
中国在沿河流域形成了相对封闭、稳定、单一的文化传统，在与大自然斗争的过程中意识到自然力量是不以人的意志为转移的，崇拜神灵与崇拜自然界的野兽相结合，产生了人兽相结合的神的形象。
（二）价值观念和文化传统的差异
在价值观上，中国上古神话重在歌颂为大众谋利益的英雄神，精卫填海、夸父追日、女娲补天等都是在强调这精神。
希腊人生存于三面环海的希腊半岛，物产丰富、得天独厚，可以尽情地进行个性的展示，强调的是个人英雄主义。
（三）时代及社会制度的不同
当时的希腊是奴隶制城邦实行民主制度，他们拥有一种轻松自由的环境。
众神身上体现了追求个体价值的实现、崇尚个性、表现
自我的特点。
中国的上古神话产生于人还没有从自然界分离出来的时候，生产力水平低下，以群居生活为主。
这种差异造成了英雄神历史使命的不同。
（四）民族内在的信仰不同
中国上古神话中的英雄神之所以有如此悲壮的命运是因为他们面临十分艰辛的自然环境和社会环境，牺牲是为推动社会发展必须付出的代价，与他们命运毫无关系。
希腊神话中英雄的悲剧来源于他们的命运观，他们信奉不可抗拒的神谕。
中希神话中英雄神的比较研究具有很深的文化意义及现实社会价值。
对中希英雄神的比较，有利于我们借鉴希腊文明的成果，促进我国文化的繁荣。
参考文献：
[1]吴童.中国与希腊创世神话比较.内江师范学院学报，2004（01）.。