吐蕃特(藏族)传统文化与当代吐蕃高原的环境保护
藏族民俗特点与地理环境的关系
藏族民俗特点与地理环境的关系民族概况藏族是指主要居住在中国境内的操藏语的民族，主要聚居在西藏自治区以及青海、甘肃、四川、云南等省。
中国境内有人口约541万余人（2000年），以从事畜牧业为主，兼营农业。
民居特点与地理环境的关系藏族民居极具特色，藏南谷地的碉房、藏北牧区的帐房、雅鲁藏布江流域林区的木构建筑各有特色。
藏族民居由于是居住在有“世界屋脊”之称的青藏高原上，所以民居在注意防寒、防风的同时，也采用开辟风门，设置天井、天窗等方法，较好地解决了气候、地理等自然环境不利因素对生产、生活的影响，达到通风、采暖的效果。
碉房拉萨、日喀则、昌都等城镇和其周围村庄的土、石木结构的民居，是藏族最具代表性的民居。
碉房多为石木结构，外形端庄稳固，风格古朴粗犷。
碉房外墙向上收缩，依山而建，内墙仍保持竖直。
碉房一般分两层，以柱计算房间数。
底层为牲畜圈和贮藏室，层高较低；二层为居住层，大间作堂屋、卧室、厨房，小间为储藏室或楼梯间。
若有第三层，则多作经堂和晒台之用。
碉房具有坚实稳固、结构严密、楼角整齐的特点，既利于防风避寒，又便于御敌防盗。
碉房的结构与依山而建的特点避开了青藏高原的气候、地理等自然环境不利因素对生产、生活的影响；而底层为牲畜圈和贮藏室的特点受藏民们以从事畜牧业为主的生产方式影响而形成的。
因此，碉房的形成深受地理环境的影响而形成。
帐房那曲、阿里等牧区群众主要居住形式。
帐房的平面一般为方形或长方形，用木棍支撑高２米左右的框架，上覆黑色牦牛毡毯，四周用牛毛绳牵引，固定在地上。
帐房正脊留有宽１５厘米左右、长１．５米的缝隙，供采光和通风。
帐房内部周围用草泥块或土坯垒成高４０～５０厘米的矮墙，上面堆放青稞、酥油袋和牛粪。
帐房内陈设简单，中间置火灶，灶后供佛，四周地上铺以羊皮，供坐卧休憩之用。
居住在青藏高原的藏民们以从事畜牧业为主，所以帐房的这种制作简单，拆装灵活，运输方便适应了牧区群众逐水草而居的流动性生活方式。
因此，帐房的形成也是受地理环境的影响形成的。
浅谈唐蕃古道文化对当今社会的影响
浅谈唐蕃古道文化对当今社会的影响唐蕃古道是唐王朝和吐蕃王朝之间政治、经济、文化交流的主要通道，它对藏族与汉族以及其他民族的文化交流史上有着极其重要的作用。
本文主要通过整理唐蕃古道历史文献，调查唐蕃古道文化现状来分析唐蕃古道在新的历史条件下的演变和跨越对当今的社会所产生的影响。
标签：唐蕃古道文化社会影响一、唐蕃古道的由来及其演变历程公元633年，吐蕃赞普松赞干布在青藏高原上建立了统一强大的吐蕃王朝。
当时，东方的大唐十分强盛，令人敬仰。
公元640年，松赞干布派大相噶尔.东赞前往大唐请婚，得以允准。
公元641以噶尔.东赞为婚迎使，文成公主被迎往吐蕃。
开创了唐蕃友谊的先河。
也揭开了唐蕃古道历史上非常重要而又影响深远的第一页。
伴随着文成公主与松赞干布联姻的成功，双方使者的往来不断增加，人民之间的接触频繁，唐蕃之间的友好大道--唐蕃古道正是形成。
其实在唐代以前，内地与河湟之间的交通道路就早已存在，只是文成公主的入蕃使得古道名声远扬，也使古道进一步定型。
唐蕃古道是我国古代历史上一条非常著名的交通大道，也是唐代以来中原内地去往青海、西藏乃至尼泊尔、印度等国的必经之路。
它的形成和畅通至今已有1300多年的历史。
起点是唐王朝的国都长安（今陕西西安），终点是吐蕃都城逻些（今西藏拉萨），跨越今陕西、甘肃、青海和西藏4个省区，全长约3000公里，其中一半以上路段在青海境内。
公元13世纪，元朝将青藏高原纳入中国版图，西藏成了中原统一王朝的一个地区，唐蕃古道不在是两国间友好的通道，而成了藏族与其他民族之间进行文化交流的主要通道。
明清及民国时期，对这条道路的利用较为频繁，藏传佛教文化通过该路在内地得到了广泛的传播。
新中国成立后，修建的青藏公路使古老的唐蕃古道改变了容颜。
不仅道路发生了前所未有的变化，对西藏的经济文化建设和与内地交流起到了很大的作用。
青藏铁路在2006年7约1日正式开通，它起自青海西宁，终于西藏拉萨，全场1956公里，是世界上海拔最高、线路最长的高原铁路，被人们誉为“天路”。
论藏族服饰与地理环境分析
论藏族服饰与藏区地理环境重庆师范大学2011级地理信息系统颜萍20110514795摘要:藏族服饰形成和发展与青藏高原地理环境之间有着密切的联系。
在青藏高原气温低、温差大的独特地理的环境下,藏族人民的服饰主要以保暖、简单、易穿脱为目的进行设计,另外今天的藏族服饰还受藏族古老的传统文化和现代元素的影响。
总之,气候条件、生产生活方式和文化因素是影响藏族服饰形成和演变的重要原因。
关键字:青藏高原;地理环境;藏族服饰;1.引言青藏高原地域辽阔,是中国最大的高原,也是世界平均海拔最高的高原。
青藏高原平均海拔在4000米以上,巨大的高度使得本地区空气稀薄,大气洁净,而且比同纬度地带地区的温度低很多,强烈的阳光直接辐射能够使高原上地表和近地面温度在白天受到较多辐射而导致大幅上升,但夜间没有阳光直接辐射,导致昼夜温差较大[1]。
高原上分布着高寒的植被地貌,纤维植物资源是比较丰富的,共有100多种,其中荨麻科、桑科、亚麻科、锦葵科、梧桐科、椴树科等植物的韧皮纤维质量最好,可以纺织布匹、人造丝绸、麻袋、绳缆等[2]。
现今的青藏高原上主要定居着藏族、蒙古族、满族、维吾尔族、回族、门巴族、珞巴族、羌族、土族、撒拉族等四十多个少数民族,其中藏族人数最多[3]。
独特的高原地域环境为藏族服饰的形成和发展创造了唯一的条件。
服饰是一个民族或族群的历史文化载体。
服饰区域的形成、衍变不仅与人群生存环境、气候条件等自然因素紧密相关,而且还受民族或族群的历史发展、语言差异、文化观念等因素制约,是长期历史发展的结果。
2.结果与分析2.1 藏族服饰特点简述2.1.1 藏袍藏袍是藏族人民的主要服饰之一,藏袍的样式很多,大致可分为男士藏袍和女士藏袍,藏袍的主要特点是袖子大多都很长,腰部很宽松,大襟。
藏袍整体一第1页(共6页)般也都比较长,有时比身长还长,穿时要把下部上提,下摆离脚面有三、四十公分高、扎上腰带。
藏族妇女一般冬穿长袖长袍,夏穿无袖长袍,内穿各种颜色与花纹的衬衣,腰前系一块彩色花纹的围裙,这个围裙通常被称是帮典。
藏民族的生态观
藏族人和动物和谐共处的美好画面
呵护每一种动物。藏族牧民认为，各种野生动物是大自然的装饰，是人类的朋友，它们会给人类带来吉祥。把滥捕滥杀野生动物看做是践踏生命的举动、一种罪孽。人类应该以友爱、怜悯之心爱护各类禽兽，给它们以良好的生存环境。神山更是各种生命的安身地，绝对禁止在神山上狩猎野生动物或残害其它生命。当然，对藏传佛教所推崇的狮子、大象和大鹏等动物只有敬畏崇拜，而不能有丝毫侵犯。牧民还要为藏羚羊、野马和野驴等珍稀动物留出一片草场，以保证它们的食物和生存空间。春季是许多野生动物的产崽季节，此时不仅不允许狩猎，还要尽力照顾迷途的幼兽和病兽。禁止捕捉或惊扰飞禽，并忌食禽肉。在实施天葬的地方，秃鹫是绝对禁止捕杀的。在广大牧区，各类家畜不仅是牧民的生产资料和生活资料，也是牧民最忠实的伙伴。牧民会善待各类家畜，尤其对马和狗倍加爱护，即使主人挨饿受冻，也要尽力照顾好它们。另外，牧区还有放生自然的古老习俗。通过放畜回归大自然的活动，规劝人们爱护牲畜，保护世间一切生灵。
专家建议在青海三江源建立中国首个生态特区
公元前约5世纪诞生的藏族原始宗教——苯教认为，宇宙是由三界构成的，即“赞”（天神）、“年”（地神）和“鲁”（地下神）。认为这三界是相互联系的，而且不能分离。苯教从一开始就相信“万物有灵”，并崇拜各种自然神。随着“万物有灵”说影响的深入，使人们置身于众“灵”之中。也就是说，“灵”存在于天上、地上、地下和水中，存在于每一个物体中，而且时时处处都存在。由此，人们对自然产生了的一种深深的敬畏感，并把自然物和自然的力量视作某种具有生命意志和巨大能量的对象来加以崇拜。苯教还认为，自然界的一切生物都是宇宙间不可缺少的部分，它们都应该有生存的地域、生存的权力。显然，藏族先民们对人与自然的这种认识还显得比较稚嫩，但可以看出，他们已在主动思考人与自然环境、与周围存在物的关系，并试图通过保护环境、保护万物来求得自己的安宁。
藏族环境保护习惯法探究-环境法论文-法律论文-法学论文
藏族环境保护习惯法探究-环境法论文-法律论文-法学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——摘要藏族环境保护习惯法是我国环境保护法的重要组成部分。
其在保护地区的生态环境方面起了极为重要的作用。
藏族环境保护习惯法不仅为藏族先民的生存提供了重要保障，也为现代藏族人民的生存和发展提供了基本的制度保障。
种种迹象表明，人类的活动直接作用并影响着自然环境。
虽然经济的发展有利于人们生活水平的提高，但是以破坏自然环境为代价的经济增长并非我们所期望的发展模式。
因此，如何在发展经济的同时维护好自然环境不受破坏成为现代-后现代社会亟需解决的问题。
所以对地区藏族环境习惯保护法的研究具有重要意义。
本文通过对一些资料进行梳理，意在通过对环境保护背后因素的探析，寻找到一种解决生态破坏问题的可能对策。
通过深入的调查研究，了解了地区藏族环境保护习惯法的作用机制和原理，以形成具有广泛适用性的制度结构，为保护好的生态环境，完善地区环境保护相关制度，促进和谐发展做出一些可能的贡献。
本文采用的是文献阅读法、社会调查法和比较分析法相结合的方法，深入林芝、日喀则等政府机关和寺庙进行环境保护工作实际效果调研。
关键词：地区；藏族；环境保护习惯法；法律制度目录摘要第一章地区藏族环境保护习惯法概述1.1 地区藏族环境保护习惯法导论1.1.1 选题背景及来源1.1.2 研究目的及意义1.1.3 国内研究现状1.2 地区藏族环境保护习惯的定义1.2.1 什么是习惯法1.2.2 什么是藏族环境保护习惯法第二章地区藏族环境保护习惯法的来源与发展2.1 地区藏族环境保护习惯法的来源2.1.1 对于自然的禁忌是藏族环境保护习惯法的重要来源2.1.2 宗教文化是藏族环境保护习惯法的另一来源2.2 地区藏族环境保护习惯法的历史发展2.2.1 吐蕃时期2.2.2 割据时期2.2.3 教派时期第三章地区藏族环境保护习惯法的主要内容3.1 地区藏族环境保护习惯法的主要内容3.1.1 与土地相关的环境保护习惯法3.1.2 与水相关的环境保护习惯法3.1.3 与山林相关的环境保护习惯法3.1.4 与动植物相关的环境保护习惯法3.2 地区藏族环境保护习惯法的特点3.2.1 藏族环境保护习惯法具有历史性3.2.2 藏族环境保护习惯法具有民族性3.2.3 藏族环境保护习惯法具有地域性3.2.4 藏族环境保护习惯法具有义务性3.2.5 藏族环境保护习惯法具有宗教性第四章地区藏族环境保护习惯法的表现形式4.1 不同时期地区所颁布的法律4.1.1 法王创制并颁布的法律4.1.2 喇嘛颁布的法律4.1.3 各时期政权颁布的法律4.2 藏族部落习惯法对于藏族环境保护的相关规定4.2.1 关于草原轮牧制、管理制度4.2.2 关于农田的保护制度4.2.3 关于森林保护制度4.2.4 关于狩猎、采集禁许制度4.2.5 关于对草地的保护4.3 寺庙对所属林地草地的保护性规定第五章地区藏族环境保护习惯法对现代环境保护法的启示5.1 地区藏族环境保护习惯法是国家环境保护立法资源5.2 地区藏族环境习惯法有助于国家环境保护法的实施5.3 地区藏族环境习惯法与国家环境保护制定法应相辅相成、共同发展结语参考文献返回本篇论文导航。
西藏优秀传统文化得到有效保护--记新时代西藏文化文物保护传承工作调研报告
西藏优秀传统文化得到有效保护——记新时代西藏文化文物保护传承工作调研报告努木【内容摘要】中央第五次西藏工作座谈会上提出的“要把西藏建设成为重要的中华民族特色文化保护地”战略要求和习近平主席致信“2019.中国西藏发展论坛”祝贺中提出的“繁荣优秀传统文化”指引下，党的十八大以来，尤其是近五年来西藏物质文化遗产、非物质文化遗产、古籍文献和乡土文化资源等挖掘、抢救、保护、研究、宣传等方面开展了大量卓有成效地工作，优秀传统文化得到了有效保护。
【关键词】西藏;优秀传统文化;有效保护;调研报告中图分类号:G12文献标识码:A文章编号:ISSN1004-6860C2020）01-079-008西藏是文化资源大区，有丰富的物质文化遗产、多姿多彩的非物质文化遗产、浩瀚的古籍文献资源以及美丽的山水历史文化传说。
这些优秀的文化遗产是中华民族的历史见证和精神家园，是西藏最深厚的文化软实力。
党的十八大以来，我区文化遗产保护工作，始终坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指引，按照中央第五次西藏工作座谈会上提出的“要把西藏建设成为重要的中华民族特色文化保护地”战略要求和习近平主席致信“2019中国西藏发展论坛”祝贺中提出的“繁荣优秀传统文化”要求，在自治区党委、政府的坚强领导下，坚持“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的指导方针,以建设重要的中华民族特色文化保护地为目标，牢固树立“四个意识”，坚定“四个自信”,着力在文物保护、非遗传承、古籍普查、法规建设和加强管理上下功夫，全力推进文物保护和非遗传承,取得了实质性的成效，本文就从文物保护、非遗传承和古籍普查等西藏优秀传统文化方面做了调研。
在调研过程中得到了自治区文化厅非遗处克珠调研员、区文物局文博处贡布处长和区非遗保护中心平措顿珠副主任提供最新数据资料，一并致谢。
一、文物保护投入巨大，成效显著。
1、基础工作扎实，基本摸清底数。
据第三次全国文物普查报告统计，我区各类文物点共4277处。
自然环境与藏族白色文化的形成
自然环境与藏族白色文化的形成摘要：藏族的文化中充满着对五彩缤纷颜色的喜爱，其中尤爱白色，藏族把白色视为纯洁、洁净、无暇、光明磊落的象征。
在民间更有许多关于白色的传说，而青藏高原，以其独特的自然环境孕育了藏族与众不同的色彩观。
作为中国56个民族大家庭中的一员，藏族也是一个古老的民族，幅员辽阔的青藏高原是其主要的聚居区。
藏族是汉族等其他兄弟民族对古老藏民族的称呼，西方语言中则称藏族和藏区为Tibet。
藏民族喜爱蓝色，蓝色表示蓝天；藏民族喜爱绿色，绿色是江河水；藏民族喜爱红色；红色是空间护法神；藏民族喜爱黄色，黄色象征大地；藏民族尤爱白色，把白色视为纯洁、洁净、无暇、光明磊落的象征。
一、藏民族日常生活中的白色藏族民众日常服装以白色为主，配之以艳丽的腰带或花边。
藏民的衣服离不开白色羊毛，最里层一般都是白色；寺院的外壁皆以白色为主调，辅之以红色；在藏区，白色也成为衡量人们心灵好坏的标准。
当评价某一个人时，总以心白（sems dkar）、心黑（sems nag）来评说心灵好坏。
白色表示心灵纯洁无暇、真诚、友善、温和、吉祥、善良。
藏民族有着非常古老的饮食习俗，藏民族称奶茶、酥油茶为“加噶尔”（ja dkar），酒为“羌噶尔”（chang dkar），在农牧区，一日三餐里均有酥油茶、奶茶、糌粑、酸奶等，白色哺育与维系着生命，喜好白色食物和饮料是藏民族引以为豪的白食习俗。
藏民族不仅在物质方面有崇尚白色的习俗，在精神文化方面也有众多与白色相关的神话传说。
在珠穆朗玛峰地区，流传着这样一则神话，即“长寿五姊妹”。
祥寿仙女，藏名为“扎西次仁玛”，位于五位女神之首，掌管人间的福禄寿辰，生得端庄美丽，一脸温和的笑容，以白色雪狮为坐骑。
左手持一支占卜神箭，身穿飘动的白色丝衣，披着孔雀毛制成的披风，戴白丝头巾；四大山神之一的雅拉香波山神，最早的形象是一头白耗牛，后来由于神话的发展，山神的形体发生了变化，由白耗牛转化成白人。
无论是物质世界还是精神世界，白色皆融合了人们对神的敬畏，对美好生活的向往。
藏族传统文化中的环境保护思想与西藏生态文明建设
藏族传统文化中的环境保护思想与西藏生态文明建设藏族传统文化中贯穿着大量环境保护思想，形成人与自然和谐相处的生态观，并内化和形塑着藏民族的价值观念和行为规范，对于保护青藏高原的脆弱生态，维持和改善生态环境的建设，具有重要的历史与现实意义。
随着西藏社会变迁，生态环境面临着严峻的形势，加快生态文明建设是当前的首要任务。
充分发挥和利用藏族传统文化环境保护思想，对于加快西藏生态文明建设具有重要意义。
标签：藏族传统文化环境保护生态文明随着西藏社会的快速变迁，社会转型加快，经济飞速发展，资源开发力度加大，社会流动速度加快，加之全球气候变化的影响，西藏地区面临着严峻的环境威胁和挑战。
如何加强西藏国家生态安全屏障的建设，推动区域可持续发展，构建生态文明，是西藏政府和当地人民面临的重要议题。
在藏民族传统文化背景下，充分认识和发挥其对环境保护和可持续发展的思想，对于构建西藏生态文明建设具有重要意义。
一、藏族传统文化中的环境保护思想环境对于民族风俗习惯和心理的形成有重要影响。
藏民族是生活在西藏的主体民族，独特的高原地理环境和生态特征，塑造了独具地域特色和民族特色的藏族传统文化。
在对西藏脆弱的高原生态环境的适应与利用过程中，藏民族调整着自身的生存观念和生存方式，追求自身与自然环境的和谐，形成了独特的藏族传统环境保护思想，在藏民族繁衍生息几千年的历史进程中，保护了脆弱的高原环境，维持了高原生态系统的平衡，实现了可持续发展，塑造了生态良好、人与自然和谐的生态环境。
1.原始苯教中的环境保护思想苯教是西藏地区的原始宗教，也构成了藏族传统文化的基础。
苯教与西藏的地理环境密切相连，带有浓厚的地域性和民族性。
它以自然崇拜为基础，尊崇“万物有灵”，从最初的天、地、日、月、星辰、雷电、山川、草木等自然现象的崇拜中，塑造了大量的神灵精怪等，并逐渐发展成有一套较成熟的经文及系统化的教规仪礼的宗教体系。
苯教崇尚“万物有灵”，自然现象被赋予生命和超人的魔力，以鬼神崇拜为主要特色，用物质性的贡品的献祭换取神灵的保佑和恩赐。
〈〈藏族传统文化在新世纪中的作用和发展趋势〉〉
藏族传统文化在新世纪中的作用和发展趋势四川甘孜州档案局研究馆员得荣·泽仁邓珠藏族传统文化的定义及内容藏族文化是藏民族的历史、社会、政治、经济、宗教、生活、习俗与地理环境的特点在意识形态中的反映，是藏民族智慧的结晶，她凝聚着藏民族的情感意志和精神追求，体现着民族的精神，是藏民族的灵魂和标志。
藏族传统文化内容具有广义和狭义之分，广义包括宗教文化、世俗文化、大众文化、宗教密宗文化、地域文化、农耕文化、草原文化、饮食文化、服饰文化、建筑文化、婚丧文化、节日文化、山文化、水文化、石文化、树文化等；狭义的按藏民族传统的分类法可将上述内容分为大小十大明：声明、内明、因明、医明、工巧明为五大明；修辞学、辞藻学、韵律学、戏剧学和星算学称之为五小明。
内容包括语言文字、宗教经典、历史文献、逻辑哲学、天文历算、文化教育、医药卫生、科学技术、文学艺术、伦理道德等。
这一切不仅是藏民族精神财富的重要组成部分，而且是人类文化遗产的重要财富，在任何时候都应该坚定不移地继承和弘扬。
藏族传统文化的特点一、藏族传统文化的特征藏族传统文化具有以下五大特点，一是藏族传统文化是以本教文化为根基和源泉，外来佛教文化为充实、丰富并起到先导作用的历史悠久、形式多样、内容丰富、特色鲜明的雪域文化。
二是伴随着这个民族的产生而随之形成的具有顽强生命力的藏族文化，它的发展经历了远古、古代、近代和现代社会，人类进入太空时代的今天，她依然以根深叶茂充满生机和活力活跃在世界文化百花园中，除了她具有人类文化的共同特征外，还有其他的八种个性特征：即民族性、地域性、多样性、神奇性、稳定性、开放性、导向性和国际性。
三是藏族文化越来越成为不同种族、不同国家、不同民族都喜爱、都享用、都欣赏和研究的“热门共享”文化。
四是藏族文化和文化产业具有全球性的交流传播发展空间和经济效益空间。
五是藏族文化将日益面临国内外强势文化的冲击和同化，迫切需要保护抢救和合理利用。
二、藏族传统文化与宗教的联系宗教文化是传统文化的重要组成部分。
藏族传统文化对青藏高原地理环境的解说
西北民族学院学报(哲学社会科学版)2002年第4期J.NORTHWEST MINORITIES UNIVERSITY(Social Science)No.4.2002藏族传统文化对青藏高原地理环境的解说鄂义太1,乌图2(大连民族学院党办,辽宁大连116600)[摘要]在藏族传统文化中,青藏高原藏族居住区域被命名为/神圣雪域0。
藏族通过想象、语言、神话及象征符号将地理上的高原解释为/人类学的高原0,使之成为神圣化的精神家园。
因而,藏族传统文化中的青藏高原自然面貌与人文景观和谐地组合为一体,成为相互依存的完美整体。
神圣生敬畏,敬畏生珍爱。
对高原家乡神圣化的功能作用是珍爱保护它,是藏族人保护高原环境、美化家园的一种崇高愿望。
通过自然禁忌行为和规范加强了对高原生态环境的保护。
[关键词]藏族;传统文化;青藏高原;生态环境;保护;解释[中图分类号]C07[文献标识码]A[文章编号]1001-5140(2002)04-0052-09一、对雪域高原的神圣化地球的最高点是青藏高原,它以高亢的地势、寒冷的气候而被称为/世界屋脊0、/地球第三极0。
总面积290万平方公里的青藏高原,平均海拔为4500米,而最高处为8848米。
高原地貌的显著特点是边缘高山环绕,峡谷深切,内部纵横着许多巨大的山系,构成了高原地貌的骨架。
昆仑山、唐古拉山、祁连山、巴颜喀拉山、喜马拉雅山等高大山系如同一条条巨大的发爪,紧紧抓扣住高原。
在山脉之间分布着荒漠、盆地、草原和河谷。
山,构成了高原的主体地貌,青藏高原是山的世界。
高原山地使土壤发育中物理作用强烈,生物化学作用弱小,高原有3/4的土地是丘陵、山地、荒漠、戈壁和沙漠,只有1%的土地为种植业可耕地。
同时,高原具有典型的高原干旱,寒冷气候特征,平均气温低下,具有长冬无夏,春秋相连的气候特征。
高原腹地大风天超过100天。
因此,高原生态环境极为脆弱,生物资源极为珍贵。
森林覆盖率只有4%,草地生长期短,生物产量低。
西藏的自然环境和民族文化特点
西藏的自然环境和民族文化特点西藏，位于中国西南边陲，这里自然环境独特，民族文化丰富。
在这片神秘的土地上，既有壮丽的山川，又有众多的湖泊，还有丰富的动植物资源。
同时，这里也是我国少数民族聚居的地区之一，拥有着独特的民族文化传统。
本文将从自然环境和民族文化两个方面，详细介绍西藏的特点。
一、自然环境1.1 地理位置西藏自治区地处中国西南边陲，东临四川，南接印度、尼泊尔、不丹、缅甸，西连新疆，北靠青海、云南。
全区面积120.22万平方公里，占全国总面积的1/8。
1.2 高原地貌西藏地处世界屋脊——青藏高原的东南部，平均海拔在4000米以上，被誉为“世界屋脊”。
高原地貌特征明显，山势雄伟，山脉间多起伏平缓的盆地和谷地。
1.3 气候特点西藏气候属于高原山地气候，垂直变化显著。
全区大致分为三个气候区：藏南亚热带湿润气候区、藏东南温带半干旱气候区和藏北高原寒带干旱气候区。
全区光照充足，热量丰富，但降水量较少。
1.4 水资源西藏水资源丰富，全区湖泊众多，河流纵横。
主要湖泊有纳木错、羊卓雍错、巴松错等。
主要河流有雅鲁藏布江、湄公河、怒江等。
水资源为西藏农业、畜牧业和工业发展提供了有利条件。
1.5 动植物资源西藏动植物资源丰富，拥有大量珍稀物种。
野生动物有藏羚羊、雪豹、棕熊、野驴等。
植物资源丰富，有各种高山植物、草原植物等。
此外，西藏还有丰富的中药材资源，如藏红花、冬虫夏草等。
二、民族文化特点2.1 藏族文化藏族是西藏的主体民族，拥有悠久的历史和丰富的文化传统。
藏族文化主要包括宗教文化、民间文化、艺术文化等。
其中，藏传佛教是藏族文化的重要组成部分，对藏族社会生活产生深远影响。
2.2 宗教信仰西藏宗教信仰主要以藏传佛教为主，此外，还有本教、伊斯兰教等。
藏传佛教在西藏有着悠久的历史，拥有大量的寺庙、经轮、佛像等宗教设施和艺术品。
2.3 民间风俗西藏民间风俗独特，具有浓厚的宗教色彩。
如藏历年、转山、朝圣等。
此外，藏族服饰、民居、饮食等方面也具有鲜明的民族特色。
吐蕃是藏族形成与发展的直接源头
吐蕃是藏族形成与发展的直接源头《中国大百科全书·民族》卷吐蕃条说: “吐蕃是7 至9 世纪时建于中国青藏高原的古代藏族政权名。
”《词源》解释: “吐蕃，我国古代藏族所建立的地方政权，音转为土伯特。
在今西藏地，系出西羌。
”这两种权威性工具书的一个相同点都认为吐蕃是一个政权名称，但是《词源》的记述自身有矛盾，一方面认为吐蕃是一个政权名称，而另一方面却认为这个“政权”出自“西羌”，一个政权怎么能是出自“西羌”呢? 对此，我们认为，吐蕃一词有两层含义，第一是民族名称，第二才是指由吐蕃民族建立的政权; 此外，在公元7 至9 世纪时中国还没有藏族，所以不能说是“古代藏族政权”的名称。
中国古代的吐蕃与今天的藏族有民族源流方面的内在关系。
现代的藏族是以吐蕃为主体发展而来的，中国古代的吐蕃不能简单地等同于今天的藏族，因为从古代吐蕃向现代藏族的发展过程中，经历了一个多源合流的历史过程。
格勒先生认为: “我的意见，藏族总的来讲是一个多源的民族，所谓多源就是公元6 至7 世纪以前( 即藏族形成以前) ，藏族地区的原始居民成分具有不同的系统特点。
就目前所掌握的考古材料来看，至少可以区分出三大原始民族系统。
……代表藏族先民文化的卡若文化、曲贡文化等，一方面具有地区性土著文化特点，另一方面又具有黄河流域氐羌族系统的文化因素和我国北方草原地区游牧狩猎型的文化因素。
同时，有些文化因素明显属于南方长江中下游和东南沿海的原始文化。
因而我认为藏族无论在血统上还是在文化上都不是单一的。
它的血统具有混合性特点。
它的文化具有多重性特点”石硕先生认为“将藏族族源确定为‘多源’而不是某个单一来源的认识，对于我们更为客观、准确理解藏族起源问题是一个很大的飞跃和进步。
”从历史发展的动态角度来看，从古代吐蕃发展到现代的藏族，具体有两个方面值得关注，第一，历史上因为吐蕃的向东扩展融合了众多的民族群体，具有多源合流的特点; 第二，到了中华人民共和国成立之后的民族识别过程中，一些与现代藏族有历史渊源、文化联系的族群又归并识别到藏族当中，最终有了今天的现代藏族，这也可以看作是多源合流。
藏族传统文化中的生态观
藏族传统文化中的生态观
藏族传统文化中的生态观是指藏族在其古老的历史中，对人与自然之间和谐共存的重要认识。
这一认识不仅体现在藏族民间传说、神话故事中，也表现在他们的宗教信仰、文化习俗、政治制度等方面。
藏族传统文化中的生态观，主要体现在三个方面。
首先，藏族的神话故事和民间传说中，有关大自然的描写多彩而深刻。
藏族人崇拜大自然，把山、河、雪和风看作是神灵，他们将大自然当作神明，因此他们对大自然有着强烈的依恋情感。
藏族人将自然界的精神与现实生活紧密联系在一起，主张人们在自然界中发挥作用，而不是剥夺它的权力。
其次，藏族的宗教信仰也是体现藏族生态观的重要组成部分。
藏传佛教认为，人与自然之间存在着密切的关系，要尊重大自然的力量，并遵循“天人合一”的原则。
藏传佛教重视“大自然的回归”，强调人们在使用自然资源时要尊重自然，不能破坏自然环境。
此外，藏族传统文化中的生态观，还表现在他们的政治制度上。
藏族人认为，自然资源和土地对他们来说都是共同的财产，他们不能单独拥有任何一个。
他们认为，践行“人人平等”的原则，才能确保自然资源的公平分配。
因此，藏族人将自己的政治制度定义为“自然共同体”，强调人们必须保护自然资源，不能私自获取自然资源。
从以上三个方面可以看出，藏族传统文化中的生态观，就是藏族人尊重大自然，尊重大自然的力量，遵循“天人合一”的原则，努力保护大自然，实现人与自然的和谐共存。
藏民族传统信仰与生态环境的保护
藏民族传统信仰与生态环境的保护藏民族在距今数万年前的原始氏族时代，他们对大自然所知甚少，对自然现象了解不深或一无所知。
例如雷击闪电、山洪暴发、野火烧山、四季更替、日出日落、花开花落等大自然的各种现象无法做出科学解释，尤其自然灾害和各种毒蛇猛兽侵害原始人群生命安全而他们又无力抵抗或防止，由此产生本能的敬畏大自然的恐惧心理。
使他们不敢轻易捕杀飞禽走兽，不敢轻易伤害花草树木，不敢轻易砍伐森林，不敢开发惊动山川湖泊，这从客观上起到了保护自然生态的效果，这是原始社会藏人生态保护观的形成之始。
宇宙观与自然生态保护藏民族的宇宙观是以神话故事形式解释的，苯教经典《黑头矮人的起源》和帕竹・降曲坚赞著的《朗氏家族史》等著作中,都有这样一个神话记载：在创世之前，宇宙处于空的状态，接着有光产生；光的出现使空间有了冷暖的区别并由此导致冷霜的出现，冷霜形成水珠及水塘，水中又产生薄膜并经波浪滚动形成一枚卵，这个卵即是宇宙最原始的生物，它孵化出一黑一白两只鹰，双鹰交配而生出三枚有三种颜色的卵：黑卵、白卵与花卵。
其中白卵与黑卵分别生出光明与黑暗两界的诸神，花色卵则生出混沌状的肉团生灵，名叫孟兰兰伦伦。
该生灵用意念而生出身体器官，它成型后，通过祈祷与发愿的力量，创造了穆神、恰神、祖神三大神系及其居住地，世界的构造亦由此而形成。
穆神系产生了辛饶苯教，恰神系导致黑头矮人出世，祖神系是牲畜的起源。
此后，恰神世系中的雅拉达珠神第三十七子降于大地进行人类世系的创造，他娶了一个曾用布制成猕猴形状来代替即将来临的人类承受灾祸的女子为妻，生下廷格王子。
廷格王子又先后娶恰神女、穆神女、墀族女为妻，分别生下名叫吐蕃、汉地、霍尔、南诏及于阗等众兄弟。
廷格王又与聂神女结合，生下人类的近亲四兄弟：猕猴、獾、棕熊等。
有一天，廷格王子被他的四个人类儿子邀请喝茶，因预料儿子们会由此产生纠纷而自缢。
他死后，众兄弟仍然存在纠纷，他们为瓜分父亲的遗体而争吵，最后在神的仲裁下，吐蕃得到包括父亲头颅在内的尸体的上半部，霍尔得到尸体的中间部分及拇指，汉地得到心脏及尸体的下半部分。
藏族传统的生态文化
发生互动关系的内容 ， 主要是这个民族 的宇宙观、 生
产方式 、 生活方式、 社会组织 、 宗教信仰 、 风俗 习惯 人力资本的投入 ， 就能把“ 口红 利” 的机遇 ， 人 期 变
灵， 从而形成了外器 （ 然环境 ） 自 与有情 （ 生物世界 ） 世界构成了天、 地和地下三个层次的宇宙模型 ， 每一
环节； 物质生命与精神生命 互为融合 ， 心色不二 ， 总 之突出了宇宙万物的同一性 和整体性。
“ 圣湖…‘ 圣地” 。有神山、 神水的地方 以及寺院所处
的区域都成为神圣 自然保护区 ， 任何人都不 能触犯
２ 同一性使青藏高原维持了原生 的自然面貌 ． 同一性认为包括人在 内的万物从本源产 生， 又 回归本源， 所以传统藏族思维特点是追求恒常的、 普
将 自己居住 的这块土地早 已神圣化了 ， 认定青藏高
互依存， 共同构成了一个不可分割的统一整体。这 原是一块神圣宝地 ， 将它命名为“ 神圣雪域” 。这里 种认识论强调 ： 自然生存环境与生命主体依正不二 ， 的“ 圣地” 不是一般 的地理概念 ， ， 而是一种文化概
相依相融 ； 宇宙万物诸法无我 ， 自他不 －； － 自然万物 依据各 自业力 ， 互为轮 回转生 ， 同为一体生命链上的 念， 它取决于这个民族在一个时代 的价值 观和他们 的生活 目标 与理想。高原上有许 多所谓 的“ 神山”
市中， 非农业人 口共计 为 １０ ． ３亿。如果 我国 ２ ２ ００ 年 比 ２０ ００年新增加的这么多城镇人 口及法定劳动
适龄人 口都拥人这些特大城市 ， 尽管它也可 的人 口城镇化健康 发展战略。２０ ００年 我国城镇常住人 口占总人 口的 比重约为 ３ ． ％ ， 国城 镇常住 人 口数 约为 ４ ５ ６２ 全 ．９
2024年藏族的风俗习惯作文
藏族的风俗习惯作文(5篇)5
今天，我们接受藏民邀请参加藏族歌舞晚会。
一到夜晚，藏族家里就跳起了舞蹈欢迎各方游客。我们走进一家藏族大院，热情好客的“扎西、卓玛”为我们献上哈达，敬一杯青稞酒。青稞酒真香，我尝了一小口，心里甜滋滋地。走上楼一看，喔！这里的人可真多。扎西、卓玛在跳舞，游客们在欢唱，好热闹。我赶紧找了座位坐下来，小桌上摆放着许多小吃，有青稞面，酥油茶，炸青稞小米，还有香香的奶酪、青稞酒。美丽的卓玛阿姨为我们倒满酥油茶，教我们做“掌巴”。我把青稞面放入酥油茶中，加点白糖，搅拌均匀，成了一块灰色的面团，然后放在手中揉起来，揉成自己喜欢的样子，这就是我做的“掌巴”。你想来品尝、品尝吗？歌声越来越欢快，人们都围着柱子跳起了“迎宾舞”。我也加入了舞队和“扎西、卓玛”手拉手跳起了热情的藏族舞蹈。我们开心地跺脚，欢唱“亚雄、亚雄、亚亚雄－扎西得乐”。卓玛阿姨美妙的歌声－“青藏高原”把晚会推向了高潮，歌声、舞蹈、欢笑声，大院里沸腾起来。穿着盛装的扎西端着香喷喷的烤全羊上来了。真香啊！我忍不住都流口水了。烤得金黄、透红的小羊，背上插着一把藏刀，真诱人！我迫不及待地用两手撕着羊肉往嘴里塞，太美味了
有一年，可怕的瘟疫流行了起来，许多牧民卧床不起，严重的还被夺去了生命。这时，宇托医生奔跑在辽阔的草原上，为一家家患病的人们治病。他从雪山上和森林中采来各种药材，煎药给百姓们服下。许多濒临死亡的病人恢复了健康。人们都称他为“药王”。
不幸的事发生了，宇托医生去世了。草原又发生了瘟疫，比上次更加严重。生命垂危的牧民只好跪在地上，祈求上天保佑。
从此，藏族人民便把这个7天定为藏族的沐浴节，每年的这个时间，人们都去附近的河里洗澡。据说洗澡以后，人就健康愉快，不生疾病。
西藏民俗文化论国内形势与政治论文
西藏民俗文化论国内形势与政治论文民俗文化，是指民间民众的风俗生活文化的统称。
也泛指一个国家、民族、地区中集居的民众所创造、共享、传承的风俗生活习惯。
是在普通人民群众(相对于官方)的生产生活过程中所形成的一系列物质的、精神的文化现象。
它具有普遍性、传承性和变异性。
以下是店铺今天为大家精心准备的国内形势与政治论文范文：西藏民俗文化论。
内容仅供参考,欢迎阅读!西藏民俗文化论全文如下：西藏，这个耸立于地球之巅、平均海拔4000余米的雪域高原，以其恢宏的气势傲然于世。
千百年来，生活于这块高天厚土神奇大地上的藏门珞各族人民，创造了辉煌灿烂的西藏文化。
西藏民俗文化是西藏文化的重要组成部分，它以其厚重的文化内蕴和特有的高原风采深受世人的瞩目和关注。
一民俗是生活于某一特定地域的民族或人们共同体在长期的历史发展过程中形成的习俗惯制，文化是指人类在社会历史实践过程中创造的物质财富和精神财富的总和，是人类的活动方式。
显然，民俗是一种重要的社会文化现象。
民俗文化产生的历史十分久远。
人类要生存，离不开基本的物质生产活动，衣、食、住、行的物质民俗行为便与人类的活动相伴相生。
人类要繁衍发展，离不开两性交媾与生育，自身的生产即“种的繁衍”至关重要，由此产生了一系列的婚、育习俗。
其他诸如信仰、礼仪、节日、游艺等精神民俗也都是在人的活动过程中逐渐出现和形成的。
可以说，自从有了人的活动，便有了文化的创造，也就有了民俗活动形式。
民俗文化是人类文化中最古老和最具有生命力的。
民俗文化一般分为物质民俗、社会民俗和精神民俗几大类别。
物质民俗指人们日常的衣、食、住、行等生产生活方式及相关的习俗礼仪;社会民俗包含家族村社、婚丧嫁娶及人生礼仪等相关内容;精神民俗则以信仰、节日、民间文学和游艺为其代表。
西藏民俗文化囊括和涵盖着人类民俗文化的一切领域和方面，同时，又自成体系，内容极为丰富，具有浓郁的民族与地域特色。
西藏民俗文化的形成和发展经历了一个漫长的历史过程。
藏族风情探寻西藏独特的文化传统
藏族风情探寻西藏独特的文化传统在远离尘嚣的大西藏高原上，有着一个充满神秘与诗意的地方——西藏，那里保存着着迷人的藏族风情，独特的文化传统深深吸引着世人的目光。
本文将带领读者一同探寻西藏的文化传统，感受那独特的风情。
西藏历史悠久，是中国辽阔疆域中的一颗璀璨明珠。
藏族，作为西藏主体民族，秉承着“自由、坦诚、慈爱”的信仰，崇尚和平与友善的生活态度。
藏族人民世代生活在恢宏雄壮的喜马拉雅山脉之间，与大自然和谐共处，他们的文化传统饱含着对自然的敬畏与赞美。
首先，西藏的传统艺术是藏族文化的宝贵瑰宝。
藏传佛教的传入使得艺术在这片土地上得到了高度发展与繁荣。
西藏壁画是其中一项重要的艺术形式，它以鲜艳的颜色和精湛的细节，将佛教的教义和信仰展现得淋漓尽致。
每一幅壁画都是艺术家们精心雕琢的杰作，融入了佛教禅学以及西藏独特的民族文化，给人以无限遐想。
其次，西藏民族音乐舞蹈是藏族独特的艺术表现形式。
藏族的歌舞具有浓厚的宗教色彩，它们既是信仰的体现，也是人们对自然的赞美。
藏族歌舞以鼓乐、长号等乐器为主，舞蹈动作翩翩起舞，表现出海拔高原的自由与豪迈。
西藏的“唐卡舞”和“寂静之舞”等舞蹈形式，更是藏族文化中的瑰宝，它们传承了悠久的历史与传统，具有极高的艺术价值。
此外，西藏建筑也是藏族文化的重要组成部分。
拉萨布达拉宫作为西藏最重要的宫殿建筑，是吐蕃王朝的政治中心和文化象征。
布达拉宫融合了藏族建筑特色和佛教文化元素，宏伟壮丽的建筑风格令人震撼。
红瓦白墙，琉璃金顶，无不彰显出西藏独特的建筑风格。
拉萨布达拉宫不仅是西藏藏传佛教的殿堂，也是世界上最令人向往的名胜之地之一。
此外，西藏的节日庆典更是让藏族文化在独特的氛围中绽放光彩。
藏历新年（洞庭节）是西藏最重要的传统节日，每年农历一月一日，当地人民会举办盛大的拜神仪式和盛大的藏戏表演。
藏人们身穿盛装，穿越各自的村庄，尽情地唱歌跳舞，庆祝新的一年的到来。
这个节日不仅是表达对佛祖祈福的重要机会，也是社交交流和传递文化的关键时刻。
藏族调研报告
藏族调研报告藏族调研报告一、介绍藏族是中国的一个少数民族，主要分布在西藏自治区、青海省、四川省等地。
本次调研旨在深入了解藏族的生活方式、文化特点和发展现状，并针对其中的一些问题提出相关建议。
二、生活方式1. 饮食：藏族人主要以牦牛肉、青稞、糌粑等为主食，常饮酥油茶。
调研结果显示，藏族人的饮食结构相对简单，缺乏蔬菜和水果摄入，应加强健康饮食宣传，推广多样化膳食。
2. 居住：藏族人传统上生活在藏式建筑——藏房中，但现代化的影响使得越来越多的藏族人采用砖混结构的房屋。
然而，一些建筑质量欠佳，需要加强基础设施建设，确保居住环境质量。
3. 服饰：藏族人的传统服饰色彩丰富多样、富有民族特色。
然而，现代化的影响使得部分藏族人喜欢穿着西式服装。
我们建议要加强传统文化保护和传承，同时鼓励藏族人自豪感和文化自信。
三、文化特点1. 宗教信仰：藏族人信仰藏传佛教，寺庙占据着重要地位。
研究表明，宗教信仰对藏族人的价值观、生活方式有着深远的影响。
我们建议在保护宗教信仰自由的基础上，加强对宗教文化的传承和研究工作。
2. 藏医药：藏族医药具有悠久的历史和独特的疗效，在世界范围内享有盛誉。
我们建议加强对藏医药的研发和推广，使其更好地造福人类健康。
3. 音乐舞蹈：藏族音乐舞蹈独具特色，如舞龙、舞狮、唱经等。
然而，一些传统艺术形式面临着退传和衰落的现象。
我们建议加强对藏族音乐舞蹈的保护和推广，培养更多的年轻人参与传统艺术活动。
四、发展现状1. 教育状况：藏族地区的教育资源相对匮乏，教育水平相对较低。
针对这一问题，我们建议增加教育投入，改善教育设施条件，提高教育质量。
2. 经济发展：藏族地区的经济主要以农牧业为主，发展相对滞后。
我们建议采取一系列措施，如加强农产品加工业、旅游业、科技创新等领域的发展，促进藏族地区经济的持续健康发展。
3. 生态环境保护：藏族地区拥有丰富的生物资源和独特的生态环境，但随着经济发展的加快，生态环境面临严重威胁。
藏族传统文化的传承与保护
藏族传统文化的传承与保护作者：白晓慧来源：《企业文化》2012年第11期摘要：藏族传统文化内容丰富，藏族音乐舞蹈、藏族手工艺品、藏族文化典籍、藏医药、藏族教育、藏族宗教、藏族饮食文化、藏族体育竞技等，藏族传统文化吸引着世界的各个角落，是人类文化的瑰宝。
在现代化进程中，传统文化面临着巨大挑战，濒临危机的现象层出不穷。
对藏族传统文化的进行保护，迫在眉睫。
关键词：藏族传统文化保护一、藏族传统文化的形成藏族传统文化是藏族人民在漫长的历史长河中、经过不同时期的历史变革、文化变迁与冲击中演变而来的具有完整结构的文化体系。
追寻藏族传统文化的历史足迹还要从西藏地区开始。
就藏族文化最为代表性和浓厚性的西藏地区来讲，早在松赞干布统一青藏高原的时期开始，在古象雄游牧文化和雅隆农业文化相结合的发展过程中，西藏传统文化逐渐开始形成。
公元7世纪时期的吐蕃时期，佛教从中原、印度、尼泊尔传入吐蕃，并且与本地的苯教开始斗争、结合，最终逐渐形成和发展成为独具特色的藏传佛教，并成为藏族人民的意识形态，控制和指导着人们的思维方式。
吐蕃时期与周边的政治、经济、文化的交流频繁，吸收和借鉴中原地区、印度、尼泊尔、波斯、阿拉伯等的先进文化因素。
使得文学、藏医药、天文、舞蹈、工艺技术等文化有了较快的发展。
不过在从公元11 世纪到公元14 世纪“政教合一”制度的统治严重阻碍了藏族文化的发展。
藏传佛教的主要教派如宁玛派、噶当派、噶举派、萨迦派、格鲁派逐步形成。
更严重的是，宗教的触角也逐步介入政治领域，并形成政教合一的统治制度，垄断了藏族社会生活的绝大部分领域，使藏族人民生活在极为复杂而痛苦的社会环境当中。
对藏族文化产生了巨大的负面影响。
一方面，这种制度下的宗教使藏族人民的世界观、价值观等意识形态都发生了极大的改变，麻痹了人们的灵魂。
另一方面，藏族地区的经济领域、文化领域、科学技术领域都成了藏传佛教的附庸，发展及其缓慢，导致了社会生产力的极端落后的同时使人们的生存条件恶化，使藏族文化停滞不前，甚至严重阻碍了藏族文化的发展。
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吐蕃特（藏族）传统文化与当代吐蕃高原的环境保护
Yongdrol K. Tsongkha (宗喀. ·漾正冈布)
(中国科学院自然科学史研究所)
(一)亚洲的水塔
为世界屋脊的吐蕃(青康藏地区)高原，她在地理和文化上包括了现在的西藏自治区、青海省、甘肃西南部、四川西部、云南北部和不丹、锡金及印度、尼泊尔、巴基斯坦的部分地区，面积约300万平方公里，约占地球陆地总面积的2%。
吐蕃高原是东亚、东南亚、南亚各大江河如黄河（藏语称rMa Chu，即玛曲）、长江（藏语称vBri Chu，即支曲）、澜沧江（藏语称rDza Chu ，即杂曲；入东南亚称Mekong，即湄公河）、怒江（藏语称rGya Mo rNgul Chu，j即嘉姆恩曲；下游称Salween，即萨尔温江）、雅鲁藏布江（Yor klungs gTsang Po，入南亚称Brahmaputra）、印度河（藏语称Seng Ge gTsang Po，即辛格藏布，意译狮子河）等的发源地，也是上述河流的一些重要支流，还有恒河等的主要支流的源头地。
是名副其实的亚洲的水塔。
显然，如果吐蕃高原的生态与环境遭到破坏，尤其是河流被污染，也将直接殃及上述河流的中下游地区。
上述江河流域生活着亚洲的约80%近20亿的人口。
强调维护吐蕃高原的生态环境，不仅对高原本身，而且对上述各大江河流域、整个亚洲乃至全球的生态和环境保护也有着重大意义。
（二）现实世界中的香格里拉
吐蕃高原在藏文中有个通用而极富诗情画意的美称，叫“喀瓦坚”（KhaBaCan）、“岗坚”Gangs Can）或“岗迥”（GangJong），意译“雪域”、“雪乡”或“雪国”。
高峻的雪山，壮丽的冰川，碧绿的湖泊，辽阔而充满生机的草原，点缀山麓河谷间的农田，清澈纯净的河水。
生活在这片土地上的人民，英勇智慧、淳朴善良，以慈悲为怀。
敦煌出土的古藏文写卷（编号P.T1286)"赞普世系谱"中称颂吐蕃高原曰:
在天之中央
在地之中心
世界之心脏
雪山围绕
一切河流之源头
山势高耸
土地纯净
地域美好
人知为善
心生英勇
风俗纯良
快马可以奔驰在辽阔大地上……。
公元八、九世纪间曾游历吐蕃的阿拉伯学者赞叹：“当一外国人进入吐蕃，他就会有一种愉快而幸福的感觉，直到其离开为止”。
以后，尤其是近现代以来，随着西方工业文明的拓展，世界大部分地区的生态环境遭到空前的不同程度的破坏。
而吐蕃高原则还保持着它“佛天净土”的一些原色，被誉为是“野生动物的天堂”、现实世界中的理想王国——“香格里拉”（Shangrila）。
堪称人类与其他有情众生和平相处、协调发展的典范。
尽管近几十年来由于化学农药的普遍使用，人为的植被的破坏（主要是在不宜耕种的草原上“开荒”等所致）、对原始森林掠夺式的砍伐，对野生动物的毁灭性捕杀等对高原的生态环境造成了相当程度的破坏。
多少个世纪以来，吐蕃高原的生态环境之所以维护得比较好，固然有多种因素（如人口比较少），但其中藏族传统文化所起的积极作用是最为明显的。
（三）可持续发展的农牧业文化
吐蕃的传统农牧业是与高原生态环境相协调、可持续发展的农牧业文化。
吐蕃的农牧业已有持续数千年的发展。
以牧业为例，藏区各主要牧区已有持续四、五千年游牧的记录。
牧民逐水草而居、住牦牛毛帐篷、以牛粪为主要燃料、用畜产品从农民、商人那里交换一些面粉等生活必需品。
传统的吐蕃牧民对他们居住的环境和资源的消耗是很有限的。
尽管高原上野生动物很多，但传统的农牧民很少将它们猎取作为补充食物（遑论狩猎取乐了）。
农牧民的传统肉食只限于他们饲养的牛羊猪。
猎人、屠宰手、乃至制作刀具利刃的工匠，因为他们的营生直接或间接与“杀生”有关，他们在社会生活中普遍受到歧视，传统社会中他们的地位远在乞丐之下。
这也是为什么包括大名鼎鼎的大熊猫在内的野生动物，在他们的其他原栖息地不能立足而灭迹，却唯独能在藏区生存下来的一重要原因罢。
现在大熊猫的主要栖息地在阿坝藏羌自治州、甘孜藏族自治州、甘南藏族自治州、西藏自治区东部。
（四）有情生灵的庇护神
佛教于公元四世纪初中叶，吐蕃王朝第28代赞普拉妥托日年赞
（Lha Tho Tho RisNyanbTsan ）时自印度传入吐蕃，公元七世纪中叶吐蕃王朝第33代赞普松赞干布在位时它已成为吐蕃一种很重要的信仰了。
以后依教授、传承乃至见地的不同出现了宁玛（rNying Ma Pa ）、噶当（bKavgDamsPa）、噶举（bKavbGyudPa）、希解（Zhi Byed Pa）、萨迦（SasKyaPa）、格鲁（dGeLugsPa）、觉囊（Jo NangPa ）等藏传佛教诸流派（吐蕃传统的本波教在与佛教的竞争中吸收佛教的内容，佛教也吸呐本波教的某些成分，本波教渐与佛教靠近）。
还形成了延续近前年、到20世纪才渐次解体的政教合一体制。
藏传佛教作为吐蕃各地人民的基本信仰，佛教的一些崇高理想和伟大目标成为高原人民追求的终极目标。
佛教的思想、信念和价值观使人们趋向爱惜万物生灵、敬畏和保护大自然。
藏传佛教尊崇万物的众生平等观、对生灵普遍的爱惜和慈悲观，因果报应与转世思想，缘起论，戒杀（戒杀为诸戒之首，对一佛教徒最起码的要求）等戒律、求生美好世界的理想等对高原生态的维护和环境保护的积极作用与意义是不言而喻的。
（五）神山圣水保护区
公元前五、六世纪以前，吐蕃本波教（Bon Po）和基于其他原始信仰的神山圣湖圣水系统已形成。
公元七世纪以后的藏传佛教将之纳入自己的系统。
从上部的岗底斯山（GangsTiSi）、玛旁雍措湖（MaPham gYumTsho）、中部的亚拉香波山（gNyan Chen Thang Ha）、羊卓雍措（Yar vBrog gYu mTsho）、到下部的赤雪嘉姆措（KhriShod rGyal Movi mTsho，即青海湖）、阿尼玛卿雪山（Gangs Ri Ma Chen）、陇山（Klungs）、以及其他那些分布其间的大大小小、数以千计的神山（几乎每个部落、村寨都有自己的“拉则”Laytsi即神山）、神泉、圣河、圣湖，它们成为由特定的“神灵们护卫着的神圣不可侵犯的事实上的自然保护区”。
神山神水是人们重要的朝拜礼敬对象。
在这些地方不能兴砍伐、猎杀、开采、捕捞之事。
否则以亵渎、冒犯神灵、批坏传统，遭人责“神”遣。
本文摘自《中国传统文化与现代科学技术》一书。