鲁迅作品中的看客现象
(完整版)鲁迅笔下的看客
鲁迅笔下的看客在鲁迅的小说集《呼喊》《徘徊》中，塑造了一系列林林总总的看客群像，覆盖了社会基层的各样人，这组群像有着共同的特色：愚笨落伍，狭小自私，百无聊赖，麻痹冷淡，他们不论男女老少都没有姓名，没有详细的容颜，只有一个动作——“看” 。
在这“看”的共性中，鲁迅主要刻画了两类看客的形象。
一，麻痹的民众，戏剧的看客。
二，冷峻的公众，无情的鉴赏家。
幻灯片事件，是鲁迅终生难忘的心灵创伤，这种创伤向来在鲁迅的心中隐约作痛，永久挥之不去，他把自己这一世活的真切体验，作为公民性批评的一个切入点，写入了他的很多作品中去。
小说《药》，写革命者夏瑜为了中国革命，为了救民于水火，宁可牺牲生命也在所不惜。
当他被捕正气凛然地走向刑场时，公众对他的牺牲没有伤心，没有愤慨，甚至连最少的怜悯都没有，更可悲的是，他们把杀头看作一场好戏，无情的充任了戏剧的看客。
《药》中“看客”形象的突出，有其特其他文本背景。
可怕的刑场，恐惧的杀人事件，残忍的刽子手，无助的被杀者，以及肃杀的天气都组成一种客观存在的压力和吸力，《药》所描绘的社会历史已经过去了，可是我们看到，“看客”作为一种人物还在生活中随地可见。
《阿 Q 正传》也从一个侧面描绘这种麻痹的看客。
阿 Q 为生计所迫，从未庄到达城里，他以为城里看到的最出色，最漂亮，最喧闹的事情即是杀头，于是，在回到未庄以后，他把革命党人被杀的故事津津道地未庄的人：“你？” “咳，漂亮，革命党，唉，漂亮漂亮⋯⋯ ”大家都伸脖子听的入迷，他的述直使“听的人又都悚但是且欣然” 。
迅在描绘阿 Q 述的喜悦形，特别突出了未庄的看客，王胡等大家好奇的目光和麻痹的神态。
《》和《阿 Q 正》两篇小中，迅不写出了夏瑜等革命党人被的表面的悲，并且揭露了看客冷血的看革命者被的更深次的悲。
悲使迅生了慨：“民众，特别是中国的，永是的看客。
”《祝愿》中祥林嫂因阿毛不幸被狼吃了，在向人述难过的候，迅写到人的反：“女人却不独恕了她似的，上马上改了鄙薄的神气，要陪出多眼泪来。
鲁迅批判看客的现实意义
鲁迅批判看客的现实意义鲁迅是中国最杰出的作家之一，他在描述中国社会中出现的种种混乱现象时，经常批判“看客”。
此话语可见一斑，他对“看客”表示严厉的谴责，其意义深远。
首先，“看客”在鲁迅现实主义作品中是有生动形象地表现出来的一种人物类型，它代表着一类特定的社会性格。
通常，“看客”缺乏耐性观察，停留在表象的情况之下，他们不会动脑筋，也不会深入分析；但他们能把别人的努力归于自己，从而树立起一种虚假的华丽的形象。
（这表明，看客是鲁迅现实主义作品中描对的一个特定的社会群体，它不仅表现出一种典型的特色，而且谴责了他们的虚伪和欺骗，这显示着他对看似光芒四射，而实际只是虚假外表的价值观所拥有的深刻见解。
）其次，“看客”像一种投机取巧的行为，他们看到自己所追求的东西就拿走，他们不会考虑其他任何事情，他们自私自利、独立孤立，不想把自己的人生承担起来。
这个情况，正是鲁迅严厉批判的重点，他不能容忍这种自私的观念，他主张社会应该有良知，有社会共同体的情感。
最后，“看客”毫无道德可言，因为他们只关心自己，这是鲁迅对现实社会不满的表达。
正如他所言，“现代社会实在太多失落情绪，太多无家可归，太多牺牲品”，这种社会病态的现实情况，“看客”系现实社会的可悲角色，他们为自己而活，毫无社会责任心。
鲁迅的批判，无疑要求看客的转变，只有在崇尚公平正义的道德准则下行事，我们的社会才会真正进步。
总之，鲁迅批判“看客”现实意义深远，它抨击了人们片面自私，强调要尊重他人劳动成果，表现出良知和社会共同体情感，以及崇尚正义道德原则，以提高社会政治和经济水平，这对我们的社会结构，有着深远的启示。
浅谈鲁迅小说中的看客形象
浅谈鲁迅小说中的看客形象愚昧无知的心态。
三虚伪的看客简便地说，虚伪是指不真实，不实在，做假的行为。
虚伪的看客也就是指对被看的人有虚假的成分。
换句话说，他们想帮助被看的人的言行是不真实的，不实在的，并不是真心真意想帮助他们，而是从中想方设法捞取一点点好处。
“社会是需要改造的，但自我也并非【4】出于社会之外。
”可以说，看的人和被看的人都需要进行一点精神上的改造，尤其是这些所谓的看客们。
祥林嫂是《祝福》中一个十分的悲惨人物，她两次丧夫，一次丧子，可谓历经了人生的磨难，周围的人起初对她是有一点同情的，后来渐渐就鄙视她了。
像鲁四老爷、四婶子、卫老婆子和“我”等，可是在祥林嫂捐过门槛，人不能做乡里祝福的仪式后，就对她冷淡了。
卫老婆子从祥林嫂的改嫁中得到了一小笔钱，四婶只是想让祥林嫂多为她家做一些活。
单四嫂子是《明天》中的一个悲剧人物，她和她的儿子孤苦无助，儿子有病无钱医治，那些看客在看她母子俩的处境无动于衷。
可是在她儿子死的时候，周围的群众好像热心起来，王九妈像个司仪，指挥人忙这忙那，蓝皮阿五、咸亨的掌柜和红鼻子老拱也跑前跑后，大家忙得不可开交。
其实这些人是虚伪的看客，他们之所以帮忙，是因为他们能吃到一顿饭而已。
魏连殳是《孤独者》中一个比较的可悲人物，他祖母去世，他们的村子里的人都过来帮忙，当然包括他的族人，其实是想让魏连殳按照老规矩给他祖母下葬，如果他改变形式，就会受到他们的惩罚。
在魏连殳死的时候，他的远方的亲戚和帮忙的人还想从中得到一两个小钱用用。
魏连殳后来有病去世，他的尸体任由他们村子里的人摆弄，在衣冠不整之中入殓，我看出这位青年的可悲之处，更显现出看客的虚伪。
这些虚伪的看客，他们的内心不是真的想帮助他人，而是为了一己的私利，扭捏作态，装作好似很关心他人的样子，殊不知，他们的心里是虚假的、做作的，不会真心实意地对待别人的，他们的精神是缺乏一种温情的。
总之，这些看客都是精神上有欠缺的人，需要疗救。
“杀人犯：【5】杀害人肉体的人；讥讽者：杀害他人心灵的人。
孔乙己中的看客形象
孔乙己中的看客形象引言《孔乙己》是中国作家鲁迅先生所写的一篇短篇小说，讲述了一个在酒馆中以卖力相声为生的孔乙己被看客们当作娱乐对象的故事。
在这篇小说中，鲁迅以独特的视角展示了看客在社会中的地位和影响力，引发人们对看客这一角色的深入思考。
本文将通过对《孔乙己》中的看客形象进行剖析，从多个角度来探讨看客对于孔乙己以及整个社会的影响。
看客的定义与背景首先，我们需要明确看客的定义。
看客是指那些只观看，不直接参与活动的人群。
这种现象在社会中随处可见，比如观看比赛的球迷、欣赏音乐会的观众等等，他们通常以旁观者的身份存在。
看客在社会中的出现来源于人们对于娱乐、文化、艺术等活动的需求，同时也反映了社会的阶层和道德观念。
《孔乙己》中的看客形象在《孔乙己》这篇小说中，鲁迅通过孔乙己与看客的互动，揭示了看客在社会中的地位和影响力。
孔乙己是一个相声演员，他为了生活而在酒馆中卖力地表演，而看客们则是他的观众。
孔乙己的表演通过吸引看客们的注意力，满足了他们的娱乐需求。
然而，这种互动背后却存在着看客对孔乙己的嘲笑和嘲弄。
看客对孔乙己的嘲笑与嘲弄在小说中，看客们常常以孔乙己为娱乐对象，对他进行嘲笑和嘲弄。
他们并不关心孔乙己的真实感受和背景，更多的是将他当作娱乐的对象。
例如，在孔乙己表演时，看客们常常会声称自己听得不明白，随意地打断他的表演，并互相取笑。
这种嘲笑和嘲弄的行为表明了看客对孔乙己的不尊重和漠视。
看客在社会中的地位和影响力通过对《孔乙己》中看客形象的分析，我们可以看到看客在社会中的地位和影响力。
鲁迅通过描述看客们的嘲笑和嘲弄，展示了看客对于孔乙己的负面影响。
看客作为旁观者，他们对于孔乙己的评判和态度往往会对他产生重要影响，甚至影响了他的生活和命运。
反思与思考通过对《孔乙己》中看客形象的描绘，我们不禁要反思看客的行为和态度。
看客作为旁观者，他们是否应该更加尊重和理解表演者的努力和付出呢？看客是否应该更加关注表演者的内心世界和背后的故事呢？此外，我们还可以用看客与孔乙己的关系来思考社会中存在的不公正和歧视现象。
鲁迅小说中的“看客”形象新解以《示众》为主要视点
参考内容二
《哈克贝利费恩历险记》之原型 批评分析
《哈克贝利费恩历险记》之原型批评分析
《哈克贝利·费恩历险记》是美国文学的一部经典之作，与《汤姆·索亚历 险记》相承一脉。两部作品都以少年为主角，描述了他们在密西西比河上的冒险 故事。然而，《哈克贝利·费恩历险记》在主题、技巧和人物塑造上都有其独特 之处，使得这部小说成为马克·吐温的代表作之一。
参考内容三
内容摘要
在当今的语文教育中，群文阅读教学和深度学习已经成为备受的教育理念。 它们强调学生的主动性和深度思考，以培养学生的综合素质和创新能力。本次演 示将从“鲁迅小说中的看客形象”这一角度出发，探讨群文阅读教学与深度学习 在语文教学中的应用。
一、群文阅读教学的概念和特点
一、群文阅读教学的概念和特点
一、背景概述
一、背景概述
《示众》是鲁迅的一部经典小说，其故事情节虽然简洁，但其中所蕴含的深 刻含义却一直被人们深思。小说中，主人公通过观察街头“示众”这一社会现象， 揭示了当时中国社会的各种问题和人性的各种病态。而其中的“看客”，则是鲁 迅在这篇小说中精心塑造的一群形象。
二、深入分析：《示众》中的 “看客”形象
内容摘要
在当今社会中，我们仍然可以看到许多看客的存在。他们围观别人的不幸和 痛苦，却不愿意伸出援手。他们的行为让我们感到心痛和无奈，也让我们深刻反 思人性的弱点。我们不能对这种冷漠和麻木视而不见，而应该采取积极的措施来 改变这种现状。
内容摘要
总之，《示众》和《呼兰河传》虽然背景不同，但都揭示了当时社会的冷漠 和麻木。这种冷漠和麻木不仅存在于当时的社会中，也存在于我们今天的生活中。 我们应该深刻反思自己是否有过类似的行为，并采取积极的措施来改变这种现状。 只有这样，我们才能真正摆脱这种冷漠和麻木的束缚，创造一个更加美好的社会。
鲁迅笔下的看客形象
看客在鲁迅作品中的地位
看客在鲁迅作品中占据着重要的地位，是鲁 迅批判社会弊病和国民劣根性的一个重要切 入点。
通过描绘看客的形象，鲁迅揭示了当时社会 的冷漠、愚昧和无知，呼吁人们摆脱麻木不
仁的状态，追求真理和正义。
03 鲁迅笔下的看客形象分类
冷漠的看客
总结词
这类看客对周围的事物漠不关心，缺乏同情心和正义感。
通过深入剖析这些弱点，我们可以更好地理解人性的复杂性，并努力克服这些弱点，培养更加健康、积极的人生态度。
对社会的反思
鲁迅笔下的看客形象反映了当时社会的冷漠和无情， 这种社会风气在现代社会中也有所体现。
通过反思现代社会中的类似现象，我们可以思考如何 改善社会环境，营造更加温暖、友善的社会氛围。
对文化的思考
独特的文学风格
鲁迅的作品以其独特的文学风格和深刻的社会洞察力而著称，他运用 讽刺、幽默、夸张等手法，生动地刻画出看客形象的丑恶面貌。
对后世的影响
鲁迅的作品对后世产生了深远的影响，他对于人性和社会的深刻洞察启发了许 多文学家、思想家和社会活动家，对于推动中国社会的进步和发展起到了积极 的作用。
THANKS FOR WATCHING
看客们往往出于好奇心，对被围观的事物或 人产生浓厚的兴趣，从而围观、议论。
冷漠无情
看客们缺乏同情心和同理心，对被围观者的痛苦和 困境漠不关心，甚至加以嘲笑和讽刺。
盲从跟风
看客们缺乏独立思考和判断能力，往往盲目 跟从他人，随波逐流，缺乏自我意识。
看客的社会背景分析
封建社会制度
在封建社会制度下，人与人之间的关系是冷漠和疏离的，看客现象 是这种社会制度的产物。
贫富差距
贫富差距的存在使得底层人民生活困苦，看客现象在一定程度上反 映了底层人民对权贵阶层的仇视和不满。
浅论鲁迅作品中的看客形象
浅论鲁迅作品中的看客形象鲁迅是中国现代文学史上的一位伟大作家，他的作品极富思想性和文学性，其中涉及的看客形象更是多种多样。
在鲁迅的作品中，看客形象具有深刻的社会意义和文化价值，呈现出中国现代社会中各种人物的心理状态和现实困境。
首先，鲁迅笔下的看客形象表现出一种冷漠的态度。
在《狂人日记》中，主角作为一个精神病患者，对周围的人和事产生了一种特殊的敏感，他看到的是一个个繁忙而又冷漠的人们，那些躲在角落里的看客们，以一种凌驾于一切之上的高傲态度看待他。
在这里，看客的姿态不再是对别人的关注和助力，而是对别人的忽视和抛弃，甚至还成为了主角疯狂的根源。
其次，鲁迅的作品揭示了当时社会中普遍存在的看客心态。
在《阿Q正传》中，阿Q中的“包龙星”一角就是一种典型的看客形象。
包龙星脑袋里满是各种侮辱和蔑视阿Q的想法，而实际上却并不愿意为其付出什么，他只是以辱骂阿Q为乐，看戏人一般地看待阿Q的所作所为。
这种情形在现代社会仍然存在，许多人在别人遭受困难时，也只是旁观者一样站在一旁，冷嘲热讽，等待着别人的倒下。
第三，鲁迅作品中的看客形象也呈现出一种颠覆性的力量。
在《义勇军进行曲》中，鲁迅描述的“乌鸦”是一种既冷漠又舞弊的看客形象。
他们不仅远离了战争前线，而且还假扮自己积极参与战争，并从中牟取自己的利益。
但是最终，这些狼狈为奸的乌鸦们也被暴露出来，他们的行为成为了人们普遍讨厌和排斥的对象。
在这里，我们可以感受到鲁迅作品中揭示出的看客形象不仅仅是一种无奈和被动，还可以成为一种颠覆和反抗的力量，它可以引领社会进步，反对社会逆流。
最后，鲁迅作品中的看客形象也表现出隐晦的反思。
在《故乡》中，鲁迅创造了一种充满着幻想的空气氛围，与之形成对比的是现实中充斥着的看客心态。
我们可以感受到这种对现实的不满，以及对未来的无望，而却又无法抵达和实现的状态。
这种呼声虽然有些隐晦，但有着强烈的感染力和思考力，它引起了读者对自己内心状态的反思和启示。
鲁迅作品中的看客形象不仅是一种典型的社会人物形象，更是鲁迅思想体系中的重要组成部分。
鲁迅笔下的看客形象800字
鲁迅笔下的看客形象800字
鲁迅先生以是看客形象在其中文学作品中进行了鲜明的展示。
他以
一种特殊而抽象而不失忧郁的形象给读者以一种新颖而精致的感受。
在《故事新编》中，“家”便是看客的真实面貌。
“家”的景象，范围广阔，暗示着没有正确，也没有错误，只有严格的义务捍卫，实现爱情和仁
爱之美梦，将仁慈安插到家庭政治体系之中。
《围城》中萧白的形象，隐而不隐鲁迅用看客之折衷来阐述萧白的内
心矛盾。
萧白既不偏袒主宰，又不充满武断的攻击，他的生活是矛盾
的一极，却也是突出表现鲁迅筆下看客忧郁的一种出路。
在《石头记》中，鲁迅便以一种客观坦然的态度，来描写活生生的世界。
看客的形象，大多展现出一种包容。
他也给日复一日的普通生活，塑造出一种岁月静好的境地，概括一种仁慈和仁爱。
以上，便是鲁迅小说中所体现出的看客形象。
他以一种抽象而又真切
的手法，为读者展示了一种多义的看客形象。
这样的看客，都有着其
内涵的深刻，也包容着疲软的爱，可以让读者久久思索其中的箴言之语。
鲁迅描写看客的句子
鲁迅描写看客的句子文章一：《鲁迅笔下的看客，让人深思》咱们来聊聊鲁迅先生笔下的那些看客。
您想想，《孔乙己》里，孔乙己被人嘲笑、戏弄，周围的人不就是一群看客吗？他们一边嗑着瓜子，一边对着孔乙己指指点点，脸上带着冷漠和嘲讽的笑。
还有《药》里面，革命者夏瑜被杀害，那些围观看热闹的人，眼睛里没有同情，只有好奇和麻木。
他们甚至还在讨论着人血馒头能治病，把一场悲剧当成了消遣。
就像我们生活中，有时候也能看到这样的场景。
比如说路上有人摔倒了，有些人围过去，不是去帮忙，而是在那说三道四。
这种看客心理，真的让人心里不是滋味。
鲁迅先生通过这些描写，就是想让我们警醒，别做那种冷漠无情的看客，要多一些关心，多一些善良。
文章二：《别做鲁迅笔下的看客》朋友，您听说过鲁迅笔下的看客吗？那可真是让人感慨万千。
比如说《祝福》中的祥林嫂，她悲惨的遭遇本应得到同情，可周围的人却把她的痛苦当成了谈资。
他们听着祥林嫂一遍又一遍地讲述自己的不幸，没有丝毫的怜悯，反而觉得厌烦。
再看看《阿Q正传》里，阿Q被打时，旁边的人都在嘻嘻哈哈地看着，没人上去阻止。
这让我想起了现实中，有人在公交车上吵架，大家都在那看着，没人出来劝和。
这和鲁迅笔下的看客有啥区别？咱们可不能这样啊，得有一颗善良的心，遇到事儿能帮就帮，别光在那看笑话。
文章三：《从鲁迅的看客，看社会百态》鲁迅先生的作品里，有很多关于看客的描写，这些看客反映了当时社会的种种问题。
就像在《示众》中，一群人围着一个被示众的犯人，啥也不干，就只是呆呆地看着。
他们不知道为啥看，也不在乎被看的人啥感受，就是凑热闹。
这多像现在有些网红景点，大家一窝蜂地去，也不管好不好玩，就是跟着瞎起哄。
还有《藤野先生》里，中国人给俄国人做侦探，被日军抓住杀头，一群中国人在旁边伸长了脖子看。
这得多悲哀啊！咱们得从这些看客身上吸取教训，别盲目跟风，要有自己的思考和判断。
文章四：《鲁迅笔下的看客，你我身边也有》您读鲁迅的书，肯定对那些看客印象深刻。
鲁迅作品中的看客现象
鲁迅作品中的看客现象鲁迅作品中的看客现象鲁迅写小说时常常有浓重的寂寞和悲哀感。
通过看客的行为轨迹，透视他们病态的灵魂，以此来解读鲁迅作品的思想内核。
在中学语文教材中，鲁迅先生的作品有好几篇入选。
陈建忠先生将《药》《孔乙己》《阿Q正传》《狂人日记》等作品中的“看客”们集中到一起，旁征博引，条分缕析，精辟论及，异彩纷呈，成一家之言。
基于此，我向读者朋友推荐这篇文章。
在鲁迅小说的人物画廊中，看客形象是极其重要的一部分。
鲁迅收入《呐喊》《彷徨》的25篇小说中几乎三分之二的小说都不同程度地勾勒、描绘了看客形象，其描写的看客人物众多，层次繁杂，组成了一个看客群体，具有深广的揭示意义。
他们是一群病态而特殊的国民：一面受到别人的欺凌和毒害，与受害者有着类似的命运;一面又自觉不自觉地甚至很有兴致地从精神上摧残那些受害更深的底层弱民，他们是“吃人”和“被吃”两面性的复合体，是那个时代的不幸者和可卑者。
鲁迅通过揭示这类人的精神病态，来揭露出社会的病态，由此开掘出封建社会吃人的主题：封建社会不仅对人的肉体摧残，更是“对人的灵魂的咀嚼”。
因此鲁迅小说以其独特的视角来关注病态社会里人的精神病苦，采取对人的精神创伤与灵魂病态无止境的开掘，达到对中国人灵魂拷问的目的，使鲁迅小说具有—种内在的震撼力和灵魂揭示的深刻性，显示了他小说的现代性。
下面通过看客的行为轨迹，透视他们病态的灵魂，以此来解读鲁迅作品的思想内核。
一.透视看客的行为表现，解读鲁迅对民族处境和命运的深沉思考所谓看客，重点就一个“看”字。
这些人没有相貌，不管男女老少，只有一个动作，那就是“看”，以观看“无事”为人生乐事。
“看”是他们给人印象最深、最有代表性的外部行为特征。
然而他们一面看别人，一面又被别人看。
“看与被看”构成了无聊看客们的生活本质。
这种“看与被看”的关系发生在以下两个方面：(1)发生在看客与底层弱民之间。
《祝福》中祥林嫂因阿毛不幸被狼吃了，在向人们倾诉痛苦的时候，鲁迅写到人们的反应：“女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。
鲁迅笔下的看客形象600作文示众
鲁迅笔下的看客形象600作文示众
鲁迅的文章中常有一些看客，这些看客的形象无一不是冷酷无情、麻不不仁，被黑暗的社会吞噬掉了善心，空留下罪恶。
《孔乙己》中的短衣帮便瞧不起孔乙己，喝酒时总要嘲笑他，把他当做取笑的工具，并常常要揭开孔乙己不愿提起的事，及无法缝合的伤疤，令他颓唐不安，而短衣帮明明把这一切看在眼里，却还是用冷嘲热讽去刺伤孔乙己的心，无情地践踏他的尊严。
酒馆的掌柜呢?哦，他对此漠不关心，时不时也跟着嘲笑几句，谈及孔乙己总是因为想起了他还欠了19钱，这足以看出看客们冷酷无情，唯利是每
在《藤野先生》中，那些看客们是迂腐，麻木不仁。
在日本留学的中国学生，在观看自己同胞被枪毙时，竟都津津有味，拍手叫好，嘴中还呼喊着万岁。
这多么令人感到可悲，内心的愤怒油然而生，这些看客内心还流淌着鲜血吗?不，恐怕早已是坚硬的冰，他们像是大脑不再运转，被人操控似的，没有思想。
在这黑暗的社会下，鲁迅终是弃医从文，因为他知道，只有文字才能唤醒这些迂腐，麻木之人，唤醒国人的爱国之心。
在《药》一文中，看客们更是麻木不仁，幸灾乐祸。
夏瑜讲革命道理，人们听了感到气愤，他挨牢头打，人们听了幸灾乐祸，他说阿义可怜，人们说他疯了，他被封建王朝杀害，人们如潮水般涌去看热闹，甚至他的母亲对他的英勇献身不以为荣，反而感到羞愧，更可悲的是，他为革命喷洒的热血，竟成了华老栓给儿子治病的药。
真是令人可悲，可叹，夏瑜的死并没有在这黑暗社会下掀起一丝波澜，只给无聊的看客增添了饭后讨论的话题。
鲁迅笔下的看客看似是讽刺人们的麻木，可笑，实则反映社会的黑暗。
这提醒我们无论在怎样的环境下，要有自己的思想，心中要有温度。
(完整版)鲁迅笔下的看客
鲁迅笔下的看客在鲁迅的小说集《呐喊》《彷徨》中，塑造了一系列形形色色的看客群像，覆盖了社会底层的各种人，这组群像有着共同的特点：愚昧落后，狭隘自私，百无聊赖，麻木冷漠，他们无论男女老幼都没有姓名，没有具体的相貌，只有一个动作——“看”。
在这“看”的共性中，鲁迅主要刻画了两类看客的形象。
一，麻木的群众，戏剧的看客。
二，冷酷的民众，无情的鉴赏家。
幻灯片事件，是鲁迅终身难忘的心灵创伤，这种创伤一直在鲁迅的心中隐隐作痛，永远挥之不去，他把自己这一生活的真实体验，作为国民性批判的一个切入点，写入了他的许多作品中去。
小说《药》，写革命者夏瑜为了中国革命，为了救民于水火，宁可牺牲生命也在所不惜。
当他被捕大义凛然地走向刑场时，民众对他的牺牲没有悲伤，没有愤怒，甚至连起码的同情都没有，更可悲的是，他们把杀头看作一场好戏，无情的充当了戏剧的看客。
《药》中“看客”形象的突出，有其特别的文本背景。
可怕的刑场，恐怖的杀人事件，凶残的刽子手，无助的被杀者，以及肃杀的天气都构成一种客观存在的压力和吸力，《药》所描写的社会历史已经过去了，但是我们看到，“看客”作为一种人物还在生活中随处可见。
《阿Q正传》也从一个侧面描写这类麻木的看客。
阿Q为生计所迫，从未庄来到城里，他认为城里看到的最精彩，最好看，最热闹的事情便是杀头，于是，在回到未庄之后，他把革命党人被杀的故事津津乐道地讲给未庄的人们：“你们见过杀头吗？”“咳，好看，杀革命党，唉，好看好看……”众人都伸长脖子听的出神，他的讲述直使“听的人又都悚然而且欣然”。
鲁迅在描写阿Q讲述时的得意形态时，尤其突出了未庄的看客，王胡等众人好奇的眼光和麻木的神情。
《药》和《阿Q正传》两篇小说中，鲁迅不仅写出了夏瑜等革命党人被杀的表面的悲剧，而且还揭示了看客们冷血的观看革命者被杀的更深层次的悲剧。
这悲剧使鲁迅产生了愤慨：“群众，尤其是中国的，永远是戏剧的看客。
”《祝福》中祥林嫂因阿毛不幸被狼吃了，在向人们倾述痛苦的时候，鲁迅写到人们的反应：“女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。
浅论鲁迅作品中的看客形象
浅论鲁迅作品中的看客形象鲁迅是中国现代文学的巨匠之一，他的作品广为流传，对于中国文学的发展起到了重要的作用。
其中，鲁迅作品中的看客形象是一个极为重要的艺术形象。
在鲁迅的小说和散文中，看客形象多次出现，究竟为何在鲁迅的作品中如此重要呢？本文将对此进行解读。
一、看客的定义在鲁迅的作品中，看客是一个重要的艺术形象，那么看客的定义是什么呢？看客是一种特殊的观察者，他们站在更高的位置，从远处观察事物，甚至不动声色地对事物进行评价和判断。
看客不直接参与事件的发展，而是以旁观者的身份对事件的进展进行观察。
看客与生俱来的冷静和客观性，使得他们可以以更加独立的方式观察和评价事物。
二、鲁迅作品中的看客形象鲁迅作品中的看客形象，不仅仅是一种艺术形式，更是一种思想的表达。
在鲁迅的作品中，看客形象具有以下几个特点：1.冷静客观看客在鲁迅的作品中，往往以一种冷静、客观的姿态观察事物。
如在小说《狂人日记》中，主人公以一个疯狂的医生的身份观察和评价社会，展现了看客的冷静和客观。
2.旁观者鲁迅的作品中的看客和主要人物的关系一般比较疏远，他们只是旁观者，不直接参与事件的发展。
正如在《阿Q正传》中，阿Q不断受到歧视和排斥，而看客却能深刻地洞察阿Q内心的种种复杂情感，包括自卑、愤怒、嫉妒等。
3.对社会的批判鲁迅的作品中的看客形象，往往是对社会黑暗的批判。
看客看到了社会中的阴暗面，不管是对于政治、经济、文化等任何方面的黑暗，看客都有权力进行批判和反思。
在《药》中，看客揭示了官僚主义在医疗系统中的腐败现象。
4.思考未来在鲁迅的作品中，看客形象利用所观察的事物，进行了未来的思考和建构。
面对现实中的残酷和可怕，看客并没有绝望和退缩，而是在痛苦中寻找未来的希望。
如在《在水一方》中，看客认为只有抛弃现在的邪恶、重新建立伦理道德才能实现真正的社会进步。
三、看客形象的意义鲁迅的看客形象，不仅仅是对社会问题的审视，也是对于人类价值的探寻。
如果说主人公的形象展现了社会的黑暗面，那么看客的形象则代表了如何在这种黑暗面中寻找希望和进步的方向。
浅论鲁迅作品中的“看客”形象
浅论鲁迅作品中的“看客”形象鲁迅是中国现代文学史上第一位伟大的作家,世界公认的中国新文学最杰出的代表。
作为一位作家,他那被郭沫若同志誉为现代文化上的金字塔似的作品,值得后人研究和探寻的东西很多.这里仅就鲁迅作品中的看客形象谈谈它的典型意义及鲁迅改造国民性的文艺观。
看客面面观所谓看客形象，是指鲁迅作品中除了主要人物之外，甚至连次要人物都说不上的一些芸芸众生形象。
他们似乎被作者置于事件进程之外，然而又与事件进程相联系，往往以看热闹，作谈资、发议论的面目出现。
鲁迅对这类人物着墨不多，但却能几笔勾通画出一个个愚昧、麻木、无聊、庸俗的面影，他们与主要人物、次要人物一起共同组成作品的形象系列，丝毫不给人以画蛇添足之感，而正是以画龙点睛之笔，对作品主题的揭示产生烘云托月的艺术效果。
纵观这类作品，我们从场景主次这个角度把看客大致分为两大类：一是重大事件中的看客，一是一般生活场景中的看客。
其中第一类重在看客的观，第二类则重在看客的听议笑。
先来看看第一类看客闲看枪毙犯人的看客同是赏鉴杀人，《呐喊》自序中，看客赏鉴的是日本人宰割自己同胞的盛举，面对惨剧他们所表露出来年是一样是强壮的体格而显出麻木的神情。
这些看客不但缺乏爱国心和民族自尊心，就连最起码的人类同情心也丧失殆尽，此为第一小类。
另一小类是《药》中的看客，他们赏鉴的对象不再是受外国人宰割的同胞，而是中国的刽子手杀害中国的革命者，终因是不失国格的，于是乎饶有兴味，踮足伸颈，文中是这样细腻而精彩地描写这一群看客的：一阵脚步声响，一眨眼，已经拥过了一大簇人。
那三三两两的人，也忽然合作一堆，潮一般向前进；将到丁字街口，便突然立住，簇成一个半圆。
一堆人的后背；颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。
静了一会，似乎有点声音，便又动摇起来，轰的一声，都向后退；一直散到老栓立着的地方，几乎将他挤倒了。
这一具有动态展示的场景，特别是对看客赏鉴杀人的心态进行聚光拍摄的特写镜头，实在令人叫绝。
鲁迅作品中看客形象分析论文
鲁迅作品中看客形象分析论文鲁迅，笔名周树人，是中国现代文学的奠基人之一。
他的小说、散文、翻译、杂文等作品中，常常出现一个形象——看客。
那么，在鲁迅的作品中，看客形象意味着什么呢？本文将着重探讨这个问题。
首先，我们可以发现，鲁迅笔下的看客往往是旁观者，他们站在一旁，目睹着社会或历史中的一些事件，选择保持沉默或者不作为。
比如，在鲁迅的小说《药》中，昙花是一名看客，他看到了发生在医院里的那一幕，但是他并没有去阻止医生的荒唐行径，反而对自己身上的病态失去了信任。
在《狂人日记》中，则有一段描写：“有些人看到乞丐，就可以高声喝骂；有些人看到赌徒，就可以揭穿他的底细；有些人看到毛贼，就可以领奖金把他缉拿；有些人看到穷人，就可以用刀子鞭打他……”这些人都是看客，他们没有采取任何实质性的行动，只是“看”的而已。
其次，鲁迅笔下的看客往往是有阶级性或者政治性的。
在《阿Q正传》中，鲁迅描述了阿Q的死，主角阿Q最终死在了看守所里，而旁观者——执法者则以一种客观和非人性化的方式回应了他的死，完全没有对他所受到的压迫和不公正待遇表示同情或者愤怒。
这些执法者，在阶级关系中被赋予了特定的角色，并且他们充分发挥了自己的社会和政治作用，协助维持了社会的稳定与秩序。
除此之外，鲁迅笔下的看客还有一种往往被忽视的角色——群众。
在鲁迅的作品里，被剥夺了人性的群众被视为一种听从命令和被支配的存在。
在《故事新编》中，鲁迅以一种怀疑性、无神论者的姿态，阐述了人类之间尤其是信仰关系的本质。
他为群众们刻画出悲哀、悲壮的形象，时常挥之于一叶三舟之间，甚至于人类的世界之外。
总的来说，鲁迅作品中的看客形象，象征了人性和社会问题的角度。
他们一方面是旁观者，他们看到了社会和历史中的某些事情，但选择不作为；另一方面，他们往往具有特定的阶级和政治属性，并且扮演着协助或者维持社会秩序的角色。
同时，群众这一看似忽略的角色，也是他作品中不可忽视的存在。
鲁迅作品中的看客形象，既反映了现实生活中存在的问题，也耐人寻味，充满深意。
鲁迅小说《药》中的看客形象
鲁迅小说《药》中的看客形象读了小说《药》之后，任何一位读者都不会忘记鲁迅先生对“看客”人物的描写和揭露。
“看客”这一角色之所以具有如此大的艺术魅力，能引起读者永久性的共鸣，关键在鲁迅先生对其进行了精深的艺术加工和创造。
《药》中对“看客”的描写主要集中在“刑场”一节。
华老栓去买药，临近刑场，看客便飘然而至。
一、看客的个像“哼，老头子。
”（看客之一）“倒高兴……。
”（看客之二）无形无影，但如影附形。
先声夺人，但神秘莫测。
一上来就揪住了人们的心。
“哼”，似乎是由气生愤而故作鄙弃语，心理趋向颇为隐晦曲折。
“倒高兴”三字则应是赤裸裸地抒发其妒嫉之情了。
在这里，不用描绘形象，那样显得太呆板；也不用添加动作，任何举止行动都是累赘。
仅仅用语言，简短的六七个字，就足以让人明白：人人都想得到这付药，却孰料被华老栓占了先；人人都是看客，其实华老栓也不例外。
在这里，我们看到小说艺术要遵循“优化组合”原则的一个典范，即尽可能地用最少的字传达最丰富的内涵。
如上所述，这两个短语虽然不多，但却很有穿透力和讽刺性。
是对华老栓迷信愚昧的有力延伸和拓展。
“老栓又吃一惊，睁眼看时，几个人从他面前过去了。
”前面已至少有两个看客出现，所以此处用一“又”字。
老栓没有想到会有这么多人来看杀人（或者来取人血馒头）。
所以他感到吃惊。
有人认为，“又吃一惊”表现了华老栓胆小怯懦的性格，笔者不敢苟同。
“几”，指不定多数。
据情形推测，应该至少三个。
与前两个相比，这三个形诸视觉而非诉诸听觉，侧重肖像与行动，而且注意以点带面。
“一个还回头看他，样子不甚分明，但很像久饿的人见了食物一般，眼里闪出一种攫取的光。
”这种变化，从作家方面分析，是尽量追求小说的艺术性。
从文本世界分析，事件发生的时间已经有所推移，人物心理也进一步加强。
“样子不甚分明”，客观因素在于天未大亮，主观因素在于为去看杀人而着急赶路，这是关键。
尤其“食物”之比喻，形容见神，入木三分，非画师般的描摹术而不能。
鲁迅批判麻木的看客句子
鲁迅批判麻木的看客句子
1. 那些麻木的看客啊，就像一群没有灵魂的木偶，看着别人的痛苦却无动于衷！就好比街上有人被欺负，他们却只是冷眼旁观，这不是麻木是什么？
2. 鲁迅批判的麻木看客，不就是现实中那些对他人苦难熟视无睹的人吗？比如火灾现场，有些人只顾着拍照，而不去帮忙，这多可悲啊！
3. 麻木的看客们，难道你们的心是石头做的吗？看到有人受伤倒地，却能若无其事地走过，这和冷血动物有什么区别？
4. 想想那些在事故现场嘻嘻哈哈的看客，这不就是鲁迅笔下批判的那种人吗？他们难道不知道自己的行为很可耻吗？
5. 鲁迅说的麻木看客，是不是就像那些看着别人流泪却还嘲笑的人啊？比如有人在葬礼上还说笑，这多让人心寒啊！
6. 那些对弱者的遭遇毫无反应的看客，不就像一群行尸走肉吗？看到老人摔倒不敢扶，这是怎样的一种冷漠啊！
7. 麻木的看客们，你们就不能有点同情心吗？就像看到有人被抢劫却只当看戏，这难道不让人愤怒吗？
8. 鲁迅批判的那些人，不就是在别人拼命求救时还无动于衷的看客吗？比如有人溺水喊救命，岸边的人却无动于衷，这多荒唐啊！
9. 这些麻木的看客，难道不是社会的悲哀吗？就好比看到有人被欺负得很惨，他们却还嫌不够热闹，真是可恶至极！
10. 鲁迅所批判的麻木看客，不正是生活中那些对他人的不幸毫无感触的人吗？比如有人在街头挨饿受冻，他们却熟视无睹，这多么让人心痛啊！
我的观点结论：麻木的看客现象在社会中确实存在，这是一种可悲的现象，我们应该反思并努力改变这种状况，多一些善良和同情，少一些冷漠和麻木。
鲁迅作品中看客形象解读
鲁迅作品中看客形象解读鲁迅是中国现代文学的开拓者和奠基人 ,他以伟大思想家高度的敏锐感知和探索精神 ,在塑造阿 Q、祥林嫂等典型形象的同时 ,也以极为经济的笔墨细致地写出了严酷的社会环境，刻画出了一批麻木愚昧的看客和闲人。
“看客”成为鲁迅笔下经典的群体艺术形象。
一.《呐喊》、《彷徨》中的“看客”与“闲人”二十世纪最初的二十五年是一个充满尖锐复杂的矛盾和斗争的时期，辛亥革命没有从根本上结束封建势力在中国社会各个领域的统治。
鲁迅先生的《呐喊》与《彷徨》正展示了这一时期的中国社会的灰色图景。
鲁迅看客和闲人，写出严酷的现实，揭示了当时普遍存在的国民劣根性。
《药》中看杀头的人们，看客们的脖子象鸭子一般伸长；《祝福》中，祥林嫂向人们哭诉儿子阿毛的不幸，而“鲁镇的人们”终于听得生厌，“甚至拿她的不幸遭遇来取乐，拿她的伤疤调笑；《明天》中的单四嫂子，儿子病危，无人关心，埋葬宝儿后，“凡是动过手开过口的人都吃饭” ，“吃过饭的人终于都回了家” ，没有一个人留下来安慰一下这个丧夫丧子的女人；《风波》中撑船的七斤，因为剪了辫子，在张勋复辟的风波中，一家人遭到赵七爷的威胁和恐吓，村里群众对赵七爷的复辟气焰没有丝毫反抗，除八一嫂外，很少有人对七斤表示同情，反而幸灾乐祸；《狂人日记》中的看客们“他们中有的给知县打过枷的，也有给绅士掌过嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘给债主逼死的” ，这些不觉悟的人和统治者有着尖锐的矛盾，更是在自觉不自觉中吃人和被人吃。
《示众》也是一篇集中描写看客的作品，写群众前呼后拥观看杀人的场面，如同过节，更形象地描写了看客们“嘴都张得很大像一条死鲈鱼” 。
对他们来说，人道、同情等丧失殆尽，已经丧失了正常人的思想感情，他们已经变成了一群麻木不仁的行尸走肉。
鲁迅先生用传神之笔将这些毫无意义的示众的材料和看客凝聚成巨大的艺术结晶，并使其具有了巨大的时空延展性。
从对看客的描写中我们也可以看出，鲁迅和“五四”前后许多前驱者不同，他对现实、对未来不乐观，不激进，甚至有些消沉，但却是更冷静，更清醒，更有深入的体察和思考。
浅谈鲁迅作品中的看客形象
浅谈鲁迅作品中的看客形象摘要：鲁迅文章素以犀利深刻见长，这种深刻同样表现在他小说中的人物塑造上。
生活在鲁迅那个时代，便有了各种典型人物，而鲁迅并没有只看到一种表面现象，他对国民性中的愚昧落后、麻木软弱进行了无情的揭露和批判，其笔下的看客是众多人物中表现尤为突出的。
鲁迅先生以喜来审悲的艺术匠心使这种具有劣根性的民俗生活群像变得无比刺眼和厚重，其笔下的艺术世界可谓灵肉皆备，入木三分，具有极大的美学价值。
作为思想家、革命家的鲁迅，他关注的主流是民族存亡、国民性再造等深广博大的命题。
同时，他也以“中国文化守夜人”（王富仁语）的自觉使命感，时时观察着中国文化界乃至世界文坛的动向。
关键词：鲁迅看客以喜审悲一“群众，尤其是中国的，永远是戏剧的看客。
”于是，“看客”便成为鲁迅先生笔下经典的群体艺术形象。
鲁迅先生以革新、创造的大师风范，既塑造了一系列典型个体人物形象，也创造了“看客”这一典型群体人物形象。
看客，鲁迅笔下一种特殊的人物类型，在很多作品中都曾出现过。
他们并非是某单一的社会阶层，其范围包括了三教九流，既有闲散的下层市民，也有留洋求学的学生。
譬如，《藤野先生》中，围观中国人被日军杀害的是中国人，在看到这一录像高呼“万岁”的也不乏中国人。
在《药》中，鲁迅对看客的丑陋嘴脸，有着更深入地描绘：“很象久饿的人见了食物般，眼里现出一种攫取的光”，到了行刑时，“只见一堆人的后背，颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了，向上提着，经历一回，似乎有点声音，便有动摇起来，轰的一声，都向后退，一直散到老栓立着的地方，几乎将他挤倒了”。
其实在鲁迅的作品中，还有许多看客的形象，他们未必是在看，也有的在“听”或“交谈”，但那阴暗的心理状态却与看客如出一辙。
像咀嚼鉴赏祥林嫂的悲惨遭遇为乐的人们，在茶馆中冷血的谈论夏瑜的人们，如果不死扣字眼的话，皆可将其归入看客行列之中。
这些“看客”多是社会生活中的普通人，因而更有其普遍性，更能反映当时中国民众的精神风貌和思想观念。
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鲁迅作品中的看客现象
在中学语文教材中，鲁迅先生的作品有好几篇入选。
陈建忠先生将《药》《孔乙己》《阿q正传》《狂人日记》等作品中的看客们集中到一起，旁征博引，条分缕析，精辟论及，异彩纷呈，成一家之言。
基于此，我向读者朋友推荐这篇文章。
在鲁迅小说的人物画廊中，看客形象是极其重要的一部分。
鲁迅收入《呐喊》《彷徨》的25篇小说中几乎三分之二的小说都不同程度地勾勒、描绘了看客形象，其描写的看客人物众多，层次繁杂，组成了一个看客群体，具有深广的揭示意义。
他们是一群病态而特殊的国民：一面受到别人的欺凌和毒害，与受害者有着类似的命运；一面又自觉不自觉地甚至很有兴致地从精神上摧残那些受害更深的底层弱民，他们是吃人和被吃两面性的复合体，是那个时代的不幸者和可卑者。
鲁迅通过揭示这类人的精神病态，来揭露出社会的病态，由此开掘出封建社会吃人的主题：封建社会不仅对人的肉体摧残，更是对人的灵魂的咀嚼。
因此鲁迅小说以其独特的视角来关注病态社会里人的精神病苦，采取对人的精神创伤与灵魂病态无止境的开掘，达到对中国人灵魂拷问的目的，使鲁迅小说具有种内在的震撼力和灵魂揭示的深刻性，显示了他小说的现代性。
下面通过看客的行为轨迹，透视他们病态的灵魂，以此来解读鲁迅作品的思想内核。
一.透视看客的行为表现，解读鲁迅对民族处境和命运的深沉思考
所谓看客，重点就一个看字。
这些人没有相貌，不管男女老少，只有一个动作，那就是看，以观看无事为人生乐事。
看是他们给人印象最深、最有代表性的外部行为特征。
然而他们一面看别人，一面又被别人看。
看与被看构成了无聊看客们的生活本质。
这种看与被看的关系发生在以下两个方面：
（1）发生在看客与底层弱民之间。
《祝福》中祥林嫂因阿毛不幸被狼吃了，在向人们倾诉痛苦的时候，鲁迅写到人们的反应：女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。
有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。
直到她说到呜咽，她们也就一起流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷地评论着。
这些乡村老女人们（看客们）正是在看（听）祥林嫂的痛苦时，也使自己原本的不幸与痛苦得到宣泄、转移以至遗忘。
而祥林嫂的不幸并没有引起真正的理解与同情，仅成为可供消遣的故事。
这类行为上的冷漠表面上看是麻木、混沌的，实际上显示了看客们人性的扭曲与病态。
作者正是用悲悯的眼光，嘲讽了看客的麻木与可鄙，从而一针见血地揭示出这个时代、国家乃至整个民族的病根，使国民救治问题广泛地征服和警示着众人的心。
（2）发生在看客与先驱者之间。
鲁迅作品多次写到了先驱者牺牲后，鲜血和心肝被吃的事件。
小说《药》里革命志士夏瑜惨死于敌人的屠刀下，而与他生活在一个城市的乡亲华老栓夫妇却迷信邪说，用开茶馆辛辛苦苦攒起来的一包洋钱，买了用夏瑜的血制成的人血馒头，为生了痨病的儿子小栓治病，但最终小栓还是命丧黄泉，先驱的血不仅白流了，而且白吃了，这是双重的悲哀。
因此看客们不仅鉴赏着先驱者的牺牲，而且还从精神和肉体上吃掉先驱者，这才是古往今来一切先驱者和革命者最深层的悲剧。
正如鲁迅所说：看客们对先驱的死基本上是无动于衷的，充其量只是获得更多的餐桌旁闲聊的素材罢了，先驱的血恰好可以给这些过着灰色、平庸生活的闲人们着一层红色，增加一点刺激，充当他们无聊人生的调味品。
鲁迅为民众不能唤醒而深感悲哀。
总之，鲁迅的小说善于抓住看客们病态的行为来剖析其扭曲的灵魂，以促使人们痛感提高人民觉悟的迫切性。
所以从《呐喊》到《彷徨》，鲁迅绝望的精神状态的加深，灰色状态的浓烈，体现了鲁迅对民族处境和命运的深沉思考，要求国人具有精神解放、精神独立的愿望，要求国人具有完整、完善的自我意识的思想。