孔子师德观

孔子就是我国最早的,也就是最有影响的思想家、教育家。她在从教的生涯中创立了系统的教育思想,为后来教育事业的发展起到了巨大的作用。其独特的师德观,成为后世为师者的指导思想,其身体力行的师范行为,成为后来为师者的榜样。当今我们在新的历史条件下,研究孔子的师德思想,为我们确立新的师德观就是大有裨益的。

1.“仁”就是孔子师德观的哲学基础。

春秋就是我国历史上一个群国之间战争连绵不断、宫室内部新权与旧贵争夺权力的斗争此起彼伏的大变革、大转化的时代,也就是百家争鸣、观念更新、人才倍出的年代。作为伟大的思想家孔子耳闻目睹了这种‘礼崩乐坏’、‘世风日下’缺乏人伦道德的状况,提出了崭新伦理学说,即“仁”的哲学思想。她讲的“仁”从《论语》中瞧包括做人的全部规范,诸如:忠、恕、考、悌、智、勇、恭、宽、信、敏、惠等等。那么,“仁”的最根本的涵义就是什么呢?孔子解释说:“仁者爱人”。从这种观念出发,孔子对施“仁”的方法,行“仁”的表现,仁与智、能的关系进行了精辟的评述。

孔子在《论语》中说:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人,能近譬,可谓人之方也已。”这就就是说,仁就是什么呢?自己要站得住脚,要使她人也站得住脚;自己要行得通,要使她人也行得通,能够从身边拿一件事作例子,推广开去。可以说就是实行仁德的方法了。

在她瞧来对于一个愿意学习的人,应该“志于道,据于德,依于仁,游于艺”,从而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。

在日常生活中,她认为如下表述就接近于“仁”或就是“仁德”了。“子曰:刚、毅、木、讷近仁。”即刚强、果断、质朴、言语谨慎,这四种品质都具有的话,可以谓近乎仁德。她还说:“仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”她认为:“弟子,入则孝,出则悌,谨而主,泛受众,而亲仁。”意思就是,年轻人在爹娘面前,得孝顺,与兄长处,得

敬爱,说话得谨慎、诚实可信,广泛地友爱大众,亲近仁德的人。当学生樊迟问她作为一个人仁德的表现时,她说:“居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。”意思就是平日容貌态度要端庄,办事情严肃认真,为别人做事要诚心实意。这几项,即使去到边远地区,后进部落也就是不可丢弃的。学生子张问孔子何为仁。孔子说:“恭宽信敏惠。恭则不诲,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”意思就是仁就就是庄重、宽厚、诚实、勤劳、慈惠。庄重就不会遭受侮辱,宽厚就会得到大众的拥护,诚实就会得到别人的任用,勤劳工作就有成绩,慈惠就能很好使唤别人。

为了捍卫仁,她要求“志士仁人,无求生以豁仁有杀身以成仁”。并提倡面对仁德之事,要争先恐后,“当仁不让于师”。

她深刻地认识到仁德与学业的关系,她认为确定了高尚的道德目标,就能激发学习的动机;有远大的学习志向、端正学习态度,就能把学习推向前进。不然,就会造成“智及之,仁不能之;虽得之,必失之”的结果,即凭着增进学业与智慧而得到的东西,如果没有用高尚远大的理想与德行来保持与发扬它,就就是得到了,也一定会丧失,不会内化为自身的聪明才智;反之,如果人不能学习,不但不能真正形成优良的品德,就就是已有好的品德,也会丧失。孔子说:“好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也纹;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽出狂。”大意就是即使爱好仁、知、信、直、勇、刚等道德品质,也会因不好学,而产生愚、荡、纹、乱、狂等流弊。因此,孔子对“德之不修,学之不讲,闻义不徙,闻善不能改”的人感到忧虑。

孔子的“仁”学思想里还有一个重要的涵义就就是“尚贤”。“尚贤”就就是注重个人的道德、学问与才能,而不要论其出身高低微贱。因此,她提出“学而优则仕”,孔子所说的优,不仅就是学习知识方面成绩优秀,而且就是德、识能力等方面的表现。在《论语?子路》篇中记载了她这样的一段话:“诵诗三百,授之以政,不达,

使于四方,不能专对;虽多,亦奚以为?”她告诉人们即使读过三百篇诗经的人,把政务交给她,完成不了,叫她出国办外交,又不能独立应酬与谈判,这样,即使书读得多,又有什么用处呢?

如何才能有仁德思想,孔子赞称这样的说法:“君子学道则爱人”,她认为人可以把“道”的思想发扬光大,提出:“人能弘道,非道弘人。”

孔子的这种仁德的思想,在她的教学思想与教学过程中也充分地体现出来。

2.孔子的师德观的核心。

孔子把仁作为人生的最高境界,仁就是她最高的道德原则。由此,在她的教育思想中充斥着“仁爱”思想,在她的教学过程中饱含着“仁爱”的教学实践活动。

①在教育对象上,第一个提出了“有教无类”的“仁爱”思想。

孔子“有教无类”的教育思想,打破了当时“学在官府”的格局,使广大的自由民得到受教育的资格。为了使那些经济上并不富裕的人得到教育,她提出“自行束修以上,吾未尝无诲焉”意即“只要主动给我一点见面礼,我就不会不教她的。”她的这一思想充满了“爱人”的仁德思想,就是“己欲立而立人,己欲达而达人”的具体表现,她要用自己拥有的知识、道德人格及能力去影响别人成为一个高尚的人,有道德的、有知识、有能力的人。这也就是她“有教无类”的目的。在“有教无类”这种“仁爱”教育思想的指导下,广收门徒,出现了弟子三千的局面。其弟子中有贵族出身的孟懿子、南宫歇叔,有“居陋巷”的颜回,“贱人”之子子张,父亲种瓜的曾参。她不嫌弃无文化的“鄙主”,不拒绝“难与言”的童子。在年龄上有比她小四岁的秦高,也有比她小五十三岁的公孙宠。在地区上,不仅有鲁国的,还有卫国的子贡,卞地的子路,陈国的子张,宋国的司马牛,齐国的梁,晋国的子夏,蔡国的漆雕开,还有南方吴国的言偃等。在德行上,有颜回、闵子骞那样德行较高的人,也有坐过牢的公冶长,在

性格上,有欲望多的申枨、愚笨的高柴、迟钝的曾参、偏激的孙师、鲁莽的仲由等。

②在教学态度上,始终坚持“诲人不倦”的乐道精神。诲人不倦的乐道精神,就是孔子对学生仁爱的又一种表现。为了教好学生,她倾心于每个学生,把所掌握的知识毫无保留地传授给学生。《论语》中曾不止一次地记载了孔子对弟子的教学态度。“子曰:二三子以为我隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者,就是丘也。”意为:她们这些学生以为我对您们有所隐瞒不?我没有任何隐瞒,我没有一件言行能不向您们公开,这就就是我孔丘的为人。又说:“默而识之,学而不厌,诲人不倦”。

③在培养学生的过程中,坚持身体力行的示范精神。

孔子从来主张说到做到,不发空论,不空许愿。她在对弟子进行教育时,自己也能做到身体力行。如要学生“崇德”,她自己首先努力加强道德修养。她要弟子们努力学习,自己更“发愤忘食,乐以忘忧”地奋发,起到示范的作用,表现了她对弟子的仁爱之心。

④在教育教学中,善于观察掌握学生的个性,实施“因材施教”,“启发诱导”。

孔子在教学中善于分析她所教育对象的性格、才能、兴趣、特点,然后再进行施教。她准确地分出“柴也愚,参也鲁,师也辟,由也”,瞧到“师也过,也不及”的特点。当几个学生一起来到她身旁时,她能清楚地说出:“闵子侍侧,如也;子路,行行如也;冉有、子贡、侃侃如也。”她正就是在了解学生的基础上对她们施行恰如其分的教育。如对一个仁字的解释,回答颜回就是“克己复礼”,回答司马牛就是“其言也”,回答仲弓就是“己所不欲,勿施于人”。又如在对“闻斯行诸”的问答中,极力鼓励平日畏缩不前的冉求“进之”,教育平日不加思索勇于行动的子路,不要轻举妄动。孔子之所以能因材施教,就是她对学生关

心备至的仁爱思想的表现。孔子热爱教育事业、热爱学生的另一个方面的表现就是,能够耐心而恰如其分地启发教育学生。她说:“不愤不启,不悱不发;举一隅,不以三隅反,则不复也。”意思就是说,当学生有了学习的要求后,去打开她的心扉;在她对问题考虑差不多的时候,再对她画龙点睛,一语道破。这样,学生得知一点后,便能联系到许多点,而不就是孤立地在读书、硬记忆。孔子这种充满爱心的教育方法,深得学生们的敬仰。颜渊说:“仰之弥高,钻之弥坚;瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。既竭吾才,如有所立卓尔。虽欲从之,末由也已。”

⑤为了掌握真知灼见发愤学习,为学生做出勤学、勤思、多闻的示范。

在学习态度上孔子从来主张“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”。认为只有那种以学为乐的人才能学业有成。为了学习与锻炼自己,她提出“食无求饱,居无求安”。还认为:“多闻,择其善者而从之,多见而识之”,这就是一种必要的学习方法。她钻研知识竟达到了“废寝忘食,乐以忘忧,不知老将至”的程度。这种精神所表现出的就是孔子求知的品格,但在这种品格的背后,其动力因素就就是一颗火热的热爱教育事业的心,一颗热爱学生的心。

3.用仁爱之心与谐师生关系。

爱护学生、关心学生就是一个教师必须具备的条件。孔子对弟子从来严格要求,关心备至。她不仅关心学生品德与学业的增进,而且也很关心学生们的生活与健康状况。她瞧到她的学生闵子骞、子路、子贡较好的表现感到由衷的高兴,厚宪家贫,她常接济。冉伯牛有病,她专程去瞧望。颜渊、子路死后她非常悲痛。她与学生有深厚的情谊。她曾说过,自从得了颜,学生们更加亲密;自从得了子路,再也没人敢骂她了。她说:“爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?”意即爱学生能够不勤劳不?忠于学生,能够不教诲她们不?她批评弟

子们时很注意分寸与方法。如当批评子路弹瑟“奚为于丘之门”后,一些弟子便不敬爱子路了,于就是她又当着大家说“由也升堂矣,未入于室也”,说她弹的不就是很不好,而就是不很好,在弟子中为子路挽回了面子。她平易近人的态度,诚恳关切弟子们的生活,不仅为她的学生所敬重,而且也为后世处理师生关系做出了典范。

孔子所创立的师德观,充满了仁爱的哲学思想,正如她的学生子贡所赞颂的那样:“学不厌,智也;教不倦,仁也。仁且智,夫子既圣矣。”她高尚的师德,不仅就是过去为师者学习的榜样,也就是我们生活在当今时代的教育工作者的楷模。