《论语解读——里仁篇第四》 课件 (共60张)

【解读】本章是孔子的富贵观，或财富观。他认为对财富和显贵地位 的追求，是人的本性，“欲”即欲望，欲望是人的本性。研究人性的 问题，是哲学的问题，孔子将其对财富地位的追求确定为人的本性， 表明他对财富问题的基本看法。他又说：“富而可求，虽执鞭之士， 吾亦为之。”财富只要能追求，即使为人执鞭驾车，他也会干。孔子 得意弟子子贡，也是一个恪守忠信而又善经营的高手，孔子赞扬子贡 说：“亿（臆）则屡中。”预测经营行情时，常常猜中，频频得手， 直至结驷连骑，富甲一方。这与后世的汉儒以及程朱理学的观点颇不 一致，他们认为人应该“损欲”，“禁欲”，进而达到“存天理，灭 人欲”，“尽去其私而全德” 。人不应该有私欲，这与孔子的财富观 相去颇远，孔子主张有私欲，求富贵，赞同“学而优则仕”，但他却 不赞成私欲无限制的膨胀。“临财勿苟得”，他要求“不以其道得之， 不处也”，即君子“临财取之有道”。同理，“贫与贱，人之所恶也， 不以其道得之，不去也。”
【译文】孔子说：“发大财，做大官，这是人人所盼望的；不用正 当的方法去得到它，君子不接受。穷困和下贱，这是人人所厌恶的； 不用正当的方法去抛掉它，君子不摆脱。君子抛弃了仁德，怎样去 成就他的声名呢？君子没有吃完一餐饭的时间离开仁德，就是在仓 卒匆忙的时候一定和仁德同在，就是在颠沛流离的时候一定和仁德 同在。”
“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”，从批评否定角度谈； “仁者安仁，知者利仁”，从正面肯定角度谈。一反一正，对“不 仁者”既有批评规劝，又从正面指明方向。正是圣人“诲人不倦” 精神的体现。
【原文】 4·3 子曰：“唯仁者能好(1)人，能恶(2)人。”
【注释】⑴唯仁者能好人，能恶人——《后汉书·孝明八王传》注 引《东观汉记》说：和帝赐彭城王恭诏曰：“孔子曰，‘惟仁者能 好人，能恶人’。——贵仁者所好恶得其中也。”我认为“贵仁者 所好恶得其中”，正可说明这句。
“无畏而恶不仁者”是追求仁德的起码标准，也就是无畏者才能使 不仁德的东西不施加在我的头上，“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸 人。”“好仁者”是责己，责己则严，以最高标准要求自己“无以尚 之”，“恶不仁者”是责人，责人则宽，仅仅是“不使不仁者加乎其 身”，是一种消极的宽恕之道。不论是对自己做到“无欲而好仁者”， “仁以为己任”，还是做到“无畏而恶不仁者”，对求“仁”者来说， 都有难易两个方面的问题。说求“仁”之难，难于上青天，孔门弟子三 千，孔子只称赞了颜回一个人，也仅仅是“三月不违仁”，其他弟子一 概未曾以“仁”许之。“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也。” 智者可治天下，仁者可辞高官，勇者可蹈白刃，然而实行仁德却是难而 又难的事。说求“仁”之易，因为“仁”发自于本心，“我欲仁，斯仁 至矣。”犹如孟子所说，“为长者折枝（挠痒痒，或做按摩），非不能 也，不为也，挟泰山以超北海，非不为也，不能也”。“有能一日用其 力于仁矣乎？”圣人发出折枝之感叹！不是做不到，“非不能也”，而 是不用力去做，“不为也”。
【译文】孔子说：“住的地方，要有仁德这才好。选择住处，没有仁 德，怎么能是聪明呢？”
【解读】本章是孔子的环境论。内因是变化的根据，外因是变化 的条件，环境对一个人的成长来说，不是决定性的因素，但也是不 可忽视的因素。“里仁为美”。如果不选取有仁爱风俗的地方，是 不能算一个明智的人。“孟母三迁择邻里”的故事，就说的是孟子 母亲为小孟子选择环境而三次搬家的事，选择温柔敦厚有仁者之风 的人作邻居。推而广之，交朋友也应该选择道德学业比自己高的交 往，便于自己随时向朋友学习，见贤思齐。
【解读】 本章谈“闻道之难”。 “道”是事物的客观规。做人、做事、做学问，不论做什么，
【解读】本章谈“仁之易”。 “好仁者”和“恶不仁者”理解较难，表面看，可以理解为“好
仁德的人讨厌不仁德的人”，这是主谓结构作“未见”的宾语，是两 个人。实际上应该将“好仁者”和“恶不仁者”看成并列结构，作 “未见”的宾语，是一个人，并列结构与后文恰好相接，构成双起双 承式的结构关系，层次清楚。“好仁者”和“恶不仁者”，讲的是一 个人的两个方面，《礼记? 表记》记载孔子说：“无欲而好仁者，无 畏而恶不仁者，天下一人而已矣”，“无欲而好仁者”，“仁以为己 任”，仁德发自于内心，无私无欲而好仁。“无畏而恶不仁者”， “无畏”也是由“无欲”而来，“无欲则刚”，“刚”则“无畏”。 因此我们说：“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者”，是一个仁者的两 个方面，前者无欲于内，后者无畏于外，两者又内外相接，因果相承。 因此，“好仁者，无以尚之”，意思是“内心好仁德的人，没有什么 比用仁德要求自己更高的。”“好仁者”无话可说，“无以尚之”， 无以出其右者，一切以仁德为最高标准。
【解读】本章谈“不仁者”和“仁者”处世的区别。 “不仁者”，应属于“小人”，“鄙夫”，卑贱之人。为什么不仁
者不能久居困厄艰难的环境里，也不能长处快乐之中呢？由“不仁者” 的心态、性格决定。从心理学角度讲，小人或鄙夫心性浮躁。孔子“知 者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静。”只有仁者才具有乐山而又宁静 的品德。诸葛亮说“静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无 以至远。”意思是非宁静者无以“处约”，也无以“处乐”。因其浮躁， 即便是与他们共事，“其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失 之，无所不至矣”（《阳货篇》）。害怕失去，便不择手段，这种患得 患失的人，便是小人心理状态。克服这种浮躁而又患得患失的心理状态， 应用什么药方呢？用“仁”。你不论是仁者也罢，智者也罢，均需用 “仁”。尽管仁者或智者对“仁”的态度不同，“仁者安仁”是把仁作 为道德本体论，作为一种发自于内心的修养，智者是把仁作为一种道德 方法论，作为一种方法运用于各个方面，尽管各取所需的程度不同，但 均能以“仁”作为行为规范。
4.6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚⑴之；恶 不仁者，其为仁矣⑵，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁 矣乎？我未见力不足者。盖⑶有之矣，我未之见也。”
【注释】⑴尚——动词，超过之意。⑵矣——这个“矣”字用法同 “也”，表示停顿。⑶盖——副词，大概之意。
【译文】孔子说：“我不曾见到过爱好仁德的人和厌恶不仁德的人。 爱好仁德的人，那是再好也没有的了；厌恶不仁德的人，他行仁德 只是不使不仁德的东西加在自己身上。有谁能在某一天使用他的力 量于仁德呢？我没见过力量不够的。大概这样人还是有的，我不曾 见到罢了。”
4.7 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁⑴矣。”
【注释】⑴仁——同“人”。《后汉书·吴佑传》引此文正作“人” （武英殿本却又改作“仁”，不可为据）。
【译文】孔子说：“［人是各种各样的，人的错误也是各种各样 的。］什么样的错误就是由什么样的人犯的。仔细考察某人所犯的 错误，就可以知道他是什么样式的人了。”
【原文】 4·4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 【注释】①苟：如果，假如。 ②恶（è）：坏。 【译文】孔子说：“假如立定志向实行仁德，总没有坏处。”
【解读】本章谈积善和积恶。 “仁”是孔子一生中追求的最高理想。“志于道，据于德，依
于仁，游于艺。”人一心向善，恶便会减少，善积则恶消，所以说： “苟志于仁矣，无恶矣。”
孔子又说：“我还没有见到实行仁德而力量不够的人”，也说的 是行“仁”之易。说其容易，是指“仁”可以从生活琐事些微细小 处入手。说其不容易，求“仁”须日积月累，毫不懈怠，几十年如 一日，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，“仁以为己任”，任重道 远，又的确不容易。
文中三次出现“未见”一短语，第一次未见。未见好仁者以仁责 己，恶不仁者以恕责人。第二次“未见”。未见责己恕人以求仁而 力不足者。第三次“未之见”，是对前两次“未见”内容的总结。 反复申说“前者呼，后者应”，“往来而不绝”，行文章法整严； 圣人浩叹求仁之艰难。
富贵与贫贱所欲所恶，取与不取，得与不得，以什么为标准呢？ 以“仁”为标准，须臾不得离仁。“君子无终食之间违仁，造次必 于是，颠沛必于是” 。匆忙流离之间都不能离开“仁”，“仁” 在这里表现的含义是什么呢？“己欲立而立人，己欲达而达人”， 自己想富贵，想一想别人是否也富贵了。“己所不欲，勿施于人。” 自己讨厌贫贱，想一想别人是否也讨厌贫贱。这就是文中的“仁”， 这也是文中的“道”，“不以其道”的“道”，即“君子去仁”之 “仁”。“仁道”的含义在这里从积极方面看，表现为“己欲立即 立人，己欲达即达人”，从消极方面看，即“己所不欲，勿施于 人”，前者对富贵而言，后者对贫贱而言，“立人”也罢，“施人” 也罢，以“仁”、“道”为衡量标准，“仁”、“道”的标准，具 体为“立人”、“达人”、“施于人”，但还应有一个更具体的标 准，这标准便是“时中”、“用中”，恰当而已，从一个更低的角 度看，便是“不损人而利己，不妨人而有益”。
【原文】 4·2 子曰：“不仁者不可以久处约(1)，不可以长处乐。 仁者安仁(2)，知者利仁。”
【注释】 ①约：贫困。 ②仁者安仁：指仁者把仁德作为自身修 养的需要。 ③知者利仁：指智者把仁德作为方法去运用。
【译文】孔子说：“不仁的人不可以长久地居于穷困中，也不可以 长久地居于安乐中。有仁德的人安于仁［实行仁德便心安，不实行 仁德心便不安］；聪明人利用仁［他认识到仁德对他长远而巨大的 利益，他便实行仁德］。”
【原文】 4·1 子曰：“里仁为美(1)，择不处仁(2)，焉得知(3)？”
【注释】⑴里——这里可以看为动词。居住也。⑵处——上声，音 杵，chǔ，居住也。⑶知——《论语》的“智”字都如此写。这一 段话，究竟孔子是单纯地指“择居”而言呢，还是泛指，“择邻”、 “择业”、“择友”等等都包括在内呢？我们已经不敢肯定。《孟 子·公孙丑上》云：“孟子曰：‘矢人岂不仁于函人哉？矢人惟恐 不伤人，函人惟恐伤人。巫、匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰， 里仁为美。择不处仁，焉得智？’”便是指择业。因此译文于“仁” 字仅照字面翻译，不实指为仁人。
论语解读 ——里仁篇第四
【题解】本篇取“里仁为美”句中的“里仁”两字为篇名。 上篇重点谈“礼”，本篇重点谈“仁”，“礼”是“仁”的外
在表现形式，“仁”是“礼”的内核。本篇也是《论语》全书的重 点篇目，较为集中地记载了孔子的仁学思想。“仁”是孔子学说的 核心，也是孔子及孔门弟子追求的最高最完美的道德境界。本篇谈 “仁”，涵盖以下内容：仁者对待环境﹑苦乐﹑是非﹑志向﹑富贵 ﹑过错的态度及方法，强调对“仁”的追求，以及仁者对待真理﹑ 利益﹑礼让﹑忠恕﹑孝道﹑恶衣﹑恶食以及言行﹑举止等一系列行 为规范的要求。