史学概论习题

史学概论习题

第一章历史学的基本原理

一、简述历史运动的特点。

答案：

1）历史运动是有意识、有目的的人的活动。正是人类的有意识和有目的性，创造了诸多的物质和精神财富，也推动着历史运动由低级阶段向高级阶段逐步迈进。

2）历史运动具有规律性和不规则性。历史运动过程中经常伴随着规律性现象，历史运动除了具有规律性之外，也存在着无数的不规则性现象。这种不规则性现象，是由历史运动的主体——人的不同意识、不同目的，以及历史发生时的不同情境造成的。这种不规则性，从根本上表现为历史内容的具体性、多样性和差异性。这种多样性和差异性，说明历史运动并不存在绝对固定的模式和方向。

3）历史运动由必然性与偶然性共同促成。历史运动过程中有很多历史现象的发生都有其必然性。历史运动过程中经常伴有规律性现象的发生。这些规律性历史现象，恰恰是历史必然性的体现。所谓历史规律性现象，是指历史上重复出现的类似现象。这些重复出现的类似现象，是由某些相似原因导致的必然结果。历史必然性通常又是与历史因果关系联系在一起。

历史运动除了带有必然性之外，也充满了复杂的偶然因素。有些历史事件的发生，常常是由偶然事件直接导致的结果。偶然性事件在历史运动过程中常常占据着十分重要的地位。我们在考察历史事件时，既要考虑到必然性因素在历史运动中的深层作用，又不忽视偶然性因素在历史运动中的催化作用。我们既不要无视也不要夸大偶然事件在历史进程中的影响。

二、历史学的社会功用有哪些？

答案：

1）历史学的记忆与认识功能

每一个个人、每一个民族乃至整个人类都有他自己的历史。历史保持着对以往人类个体、群体经验的记忆。就个体而言，历史记忆能够帮助我们认识自己是谁，认识自己的优势与不足，认识自己与他人、社会的关系。个人经历的历史记忆，也是他人或社会认识自己的主要凭借。就群体而言，历史记忆，有助于居住在同一个民族和族群的居民认识到他们共同的文化起源和生活经历，从而形成一种文化认同感，保持一种强固的凝聚力，使得这个民族或国家得以顺利地存续、发展下去。这就是历史学的记忆和认识功能。

2）历史学的借鉴功能

我们常说的一句话是凡事要“以史为鉴”、“鉴往以知来”，这里说的就是历史学的借鉴功能。历史学的借鉴功能，就是要我们学习历史，总结历史上成功的经验和失败的教训，以此来指导我们的行为，从而能够避免我们在今后生活中再犯前人已经犯过的错误。

3）历史学的教化功能

历史学的教化功能，就是通过对历史事件、历史人物的记述和评判，以伦理或道德的准则教育人们，以达到提高人们辨别是非、善恶的能力。这对于提高人们的思想品德和人文素养，树立正确的世界观、人生观和价值观，增强我们社会实践的能力都具有重要意义。历史学的教化功能主要从两个方面来落实：一是，赞扬历史上的英雄、模范事迹，为今人树立学习的榜样和楷模，从积极的方面潜移默化地感染、教育人们。二是，谴责历史上的丑陋、邪恶等消极事物，达到惩恶扬善的目的，对今人起到警醒的作用。

第二章历史学的源流

一、简述中国古代史学的基本特点。

答案：

史学政治化、史学道德化、历史循环论、经史结合、编纂学发达是中国古代史学的基本特点，下面从这五个方面来分别讲述。

1）史学政治化

史学政治化是中国古代史学的一个主要特点，这主要是因为中国史学起源于史官。史官制度造成的官史学传统导致中国古代史学的编撰主要以帝王、贵族的言行和有关王朝兴衰的国家政治、军事、经济大事为核心内容。中国史学的政治化不仅表现为历史记载的内容多为国家政事，而且还表现为史书在编撰体裁上，不是用帝王世系纪年，就是以帝王传记为中心。

2）史学的道德化

中国古代史学的一个重要传统是史学道德化，即寓伦理、道德于史著中，通过对历史人物、事件的惩恶扬善、褒是贬非来达到历史教化的目的。孔子作《春秋》可以看作中国史学道德化的一个典型。孔子所生活的春秋时代是一个世道衰微的乱世，他修《春秋》，是想通过书乱世之史，以为天下后世定仪法、作劝诫，从而建设一个理想的新社会。

3）历史循环论

历史循环论是中国古代盛行的一种关于历史变迁的理论，它认为社会历史的运动是按照一定的秩序循环往复、周而复始的。中国古代，人们对于历史运动的认识还不是很清晰，就参照自然现象的循环往复，而认为历史运动也是一个周而复始的过程。

4）经史结合

经史结合，是指中国古代的经书亦是史书，经学与史学相融合，这是中国古代传统史学的一个突出特征。经史结合的特点，亦可看成是“六经皆史”的说法。

5）编纂学发达

中国史学发达的最突出表现，就是历史编纂学的发达。中国历史编纂学的发达，可以从中国史书种类、数量的繁多以及史书编纂体裁的多样等方面得到充分的说明。

二、简述西方古典史学的特点。

答案：

1）历史学中的人本观念较强。

古希腊史学是从脱离原始的神人合一状态开始起步、发展的。《荷马史诗》记述的是一个神、人混杂的世界，希罗多德的《历史》虽然试图摆脱神人合一的历史叙事状态，但他的《历史》充斥着许多神话和传说。自修昔底德之后的西方古典史学，基本摆脱了神人合一的历史叙事状态。至此，历史记载的是关于人类的事迹，人的言行，人的成功和失败。从色诺芬到波里比阿，从李维到阿庇安，记载的都是人事而不是神事。

2）体现出史家空阔的视野和整体的观念。

西方古典史学家都具有空阔的视野和整体的观念。他们当中的很多人，要么把他们所知的那个世界当作其历史叙述的背景，要么把他们所知的由古至今的历史当作叙述的主线，从而从宏观和整体上获得对历史的基本把握。

3）历史的求真意识突出。

西方古典史家都具有很强的求真意识。“历史”一词的古希腊文“historia”，出自古词“history”，原意就是了解真相的人。这表明，真实对于古希腊人来说，原本就是“历史”一词的应有之意。总体而言，西方古典史家在研究历史时，都讲求可靠的证据，对史料进行辨伪，以获得客观、真实的历史。

4）注重历史学的教化、垂训功能。

历史的求真是为了致用，西方古典史家求真的目的，正是为了实现历史学的教化和垂训功能。修昔底德的著作，是要成为“千秋万世的瑰宝”。波里比阿把学习历史当作最好的教育，其著作，意在揭示罗马特殊政治体制的优越性，希望统治者能够效法先人，继续保持这种优良的政治体制。李维著史的目的，也是希望当时的罗马人能够效法罗马先辈的英勇精神和淳朴民风。塔西佗研究历史的目的，在于道德教化，其史著也被人们称为“惩罚暴君的鞭子”。

第三章历史认识的形成及检验