艺术人类学的生成及其基本含义
艺术学概念知识
艺术学概念知识一、艺术起源论1. 人类的童年：“人类的童年”是马克思和恩格斯在悟用摩尔根的原始社会史的分期时，用以比喻蒙昧时代低级阶段，指的是人类史前文化的开始时期。
原始社会是人类发展的最初阶段。
2. 人类的造物活动：劳动中工具的制造标志着从猿到人过渡阶段的结束，也标志着人类文化的起源。
制造工具最鲜明体现人类有意识，有目的的活动，从工具造型的演变上可以充分看出人类自由创造的特征，也可看出实用价值先于审美价值。
3. 艺术产生的基础：①劳动造人，是艺术的产生提供了前提。
②生产劳动实践创造了艺术的主体——人，为艺术的产生创造了前提。
4. 原始艺术的产生：①人类最初的艺术活动始于上万年前的冰河时期。
②早在人类社会发展的初期，处于蒙昧时期的人类就开始试图用神话传说来解释艺术的起源，于是西方出现了文艺女神缪斯的神话，中国出现了夏禹的儿子启偷记天帝的音乐并带回人间的传说。
5. 众说纷纭的艺术起源说：①艺术起源于“模仿”，早期的人类艺术，特别是原始艺术，“模仿”占有相当大的成分。
②艺术起源于“游戏”，仅从生理学或心理学的角度出发，艺术活动或审美活动起源于人类所具有的游戏本能。
③艺术起源于“表现”，东西方都有悠久历史，如汉代的《毛诗序》中就讲到“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”，西方现代主义文艺思潮的主要理论基础，就是强调艺术应当“表现自我”。
④艺术起源于“巫术”，英国著名人类学家爱德华·泰勒在他的《原始文化》书中，最早提出这理论主张，原始人思维最主要特点是万物有灵。
考古发现，早期的造型艺术也与巫术有关。
⑤艺术起源于“劳动”，19世纪末以来，欧洲大陆，民族学家与艺术史学家就广为流传。
劳动造人，也是艺术的产生提供了前提。
从艺术发生学看，生产劳动是艺术起源的根本原因。
6. 对诸多起源说的综合思考：①艺术起源于人类实践活动。
②这些说法都从某一个角度或某一个侧面探讨了艺术的产生，有助于揭示艺术起源的奥秘。
浅析对艺术人类学的认识
浅析对艺术人类学的认识一、艺术人类学的概念艺术人类学是一门跨学科的研究，它的研究对象和研究内容是艺术学的，但研究方法和研究视角是人类学的，简单的综合表述，就是选择人类学田野调查的研究手段去分析和认识艺术学的内容，是一种偏重于实践调查，依赖于广泛经验总结的学术研究方式。
人类学诞生于十九世纪，是以综合研究人体和文化（生活状态），阐明人体和文化的关联为目的的。
大致可区分为人体人类学、文化人类学和史前人类学。
其中文化人类学的主要工作就是对人类的婚姻家庭、亲属关系、宗教巫术、原始艺术等方面的研究。
艺术学指研究艺术整体的科学，即系统性的研究关于艺术的各种问题的科学。
进一步讲，“艺术学是研究艺术性质、目的、作用任务和方法，它是带有理论性和学术性的成为有系统知识的人文科学。
”对于人类学而言，艺术研究只是其中很小的一部分范畴，关注度较低；对于艺术学而言，以往的研究主要是依靠文献考证、美学等理论作为学科的理论构架，在美学和文化的理论范畴下完成自身学科理论的发展，缺乏社会现实的实证性，比较空泛。
艺术人类学学科的的确立，为艺术研究提供了强有力的方法和更具科学性的视角，对艺术学的研究起到了巨大的促进和推动作用。
二、艺术人类学的历史和发展历程哈塞尔伯格作为试图构建人类艺术学框架的学者之一，提出过一项美学标准：艺术作品之所以能过在一些物品中被认知，是因为这些物品被生产出来时具有了这样一种意图——从美学的观点上看它们应该是令人愉悦的，同时，不严格的说，应该是实用的。
这种艺术人类学的研究方法在西方文化中延续了很长的一段历史时期。
大致来看，艺术人类学的发展可以划分为三个阶段：古典主义时期，现代主义时期，后现代主义时期。
这里，我们可以参考雷蒙德弗斯的具体划分：第一个阶段是十九世纪末至“一战“之前，这个时期就是延续了哈塞尔伯格的观点，关注于审美和实用，即美感和商业的角度，主要的研究成果有哈登的《新几内亚装饰艺术》和《艺术的进化》；第二个阶段是“一战”到“二战”之间的历史时期，主要是由于战争的缘故，大量的原始艺术品被收集到欧洲的博物馆，主要是关注于对不同地域原始艺术文化的分析和研究，这个时期的主要成果有博厄斯的《原始艺术》；第三个阶段是在“二战”之后，艺术人类学学者开始重视田野研究，分析更加深入，符号研究逐渐兴起，也逐渐开始对艺术家个体创作和人类发展的关联投入敏感的视线并进行研究，主要的成果有马里安的《艺术与人类学》。
艺术的来源与基本的原理
艺术的来源与基本的原理艺术是一种人类创造的语言形式，通过各种表达方式传递情感、思想和美感。
它可以是绘画、音乐、舞蹈、戏剧、文学等多种艺术形式的统称。
那么，艺术的来源是什么？艺术的基本原理又是什么呢？本文将从这两个方面进行探讨。
艺术的来源，首先要从人类的内心深处开始。
人类作为有情感和思想的生命，通过艺术来表达内心世界中的情感和思想。
无论是快乐、悲伤、痛苦还是愤怒，艺术都能成为一种情感的发泄和引发共鸣的媒介。
比如，画家通过绘画作品表达自己的情感，音乐家通过音乐传达内心的情绪。
因此，艺术的来源是人类的情感和思想。
其次，艺术的来源也与人类的观察和思考有关。
人类对于周围环境的观察和思考，激发了艺术的创作。
艺术家通过观察自然、人类社会和个人经历来探索和表达人类的生活、文化和社会问题。
比如，印象派画家通过捕捉光线和色彩的变化来表现自然景色的瞬间感觉，写实主义文学家通过描绘社会现实来探讨社会问题。
因此，艺术的来源也是人类观察和思考的产物。
艺术的基本原理包括形式、内容和效果三个方面。
首先是形式。
艺术的形式是艺术表现的外在形式，包括绘画的构图、用色和线条的运用，音乐的旋律和节奏，舞蹈的舞步和动作等。
形式是艺术作品的载体，通过不同的形式可以表达不同的情感和思想，同时也可以唤起观众的共鸣。
比如，抽象绘画通过无限的想象空间和几何形状来传达作者的情感，戏剧通过表演形式和舞台设计来展示故事的发展。
其次是内容。
艺术的内容是艺术作品所表达的主题或意义。
艺术家通过内容来传达自己对于人生、社会和宇宙的理解和思考。
艺术作品的内容可以是具象的，也可以是抽象的，可以是个人的，也可以是普遍的。
比如，文艺复兴时期的绘画作品以宗教题材为主要内容，现代艺术则更注重艺术家对于现实生活的思考和批判。
最后是效果。
艺术的效果是指艺术作品所产生的视觉、听觉和情感上的冲击和享受。
艺术作品要通过形式和内容来达到特定的效果，让观众产生共鸣和感受。
比如，音乐作品可以通过旋律和节奏来引发听众的情绪共鸣，雕塑作品可以通过形态和材质的选择来引起观者的审美感受。
艺术人类学文化进化论
艺术人类学文化进化论
#1.艺术人类学初探
艺术人类学是一门跨学科的学科，它研究人类的艺术创作和艺术文化。
它是文化人类学的一个重要分支，着重研究艺术对文化的影响和文化对艺术的影响。
艺术人类学是一个跨越时空的学科，研究从史前时代到当代的艺术和文化现象，以及各种艺术作品与社会和文化背景之间的关系。
#2.文化进化论
艺术人类学的研究，受到了文化进化论的影响。
文化进化论是一种将文化看作生物进化过程的理论，它认为人类文化是逐渐进化而来的，由更原始的形式逐渐发展为更复杂的形式。
文化进化论主张，文明是由农业革命引起的，而艺术的进化则是人类文化多元化和复杂化的结果。
#3.文化进化论的影响
文化进化论最初在19世纪末20世纪初提出，与此同时，艺术人类学也迅速发展起来。
艺术人类学家们开始研究艺术与文化、艺术作品的历史背景和社会环境之间的关系，强调人们对艺术和文化的消费和接受会在时间和地域上有所变化。
这反过来又强化了文化进化论的观点，提供了更多的数据来证明这种理论的正确性。
#4.艺术人类学的贡献
艺术人类学的发展历程，见证了我们对文化和艺术的认识逐渐透彻。
艺术人类学的研究方法和理论成果不仅为世界文化史研究提供了新的视角和研究工具，更重要的是，让我们更加了解人类文化的多样性和丰富性，为人类文明提供了极具价值的参考和启示。
#5.结语
总之，艺术人类学和文化进化论是人类文化研究的重要方法和理论，无论是艺术作品的创作过程，还是艺术和文化的交流传播，都需要这些理论和方法的帮助和启示。
我们应当通过这些知识去更好地认识和理解我们生活中的文化与艺术，从而使我们的生活更加美好、更有深度。
艺术人类学总结 人类学 艺术 美术 考研 考博 读书笔记 009
藝術人類學总结读书笔记一艺术人类学的学科定位艺术人类学是一门跨学科的研究，在艺术的文化语境中，以人类学的方法研究艺术（研究的内容是艺术）。
对象和内容是艺术学，方法和视角是人类学艺术史能为人类学家提供一种视野，将艺术品视为观念的物化方式。
艺术人类学是一门交叉性学科，有跨学科性质。
众学科合力推动艺术人类学的发展。
二艺术人类学的互动1，艺术人类学的产生及发展既源于人类学也源于艺术学，是两者的相互需要而产生的跨学科研究。
2，在文字不发达的民族或社区，艺术是传递信息，表达文化和认知世界的重要方式，是最重要的符号体系。
3，然而作为研究人的科学，人类学一直忽视对艺术的研究。
首先，科学研究的是事物的必然性和规律性，在心理、想象领域里，更多的是任意性和自由性，难以把握其规律性，导致艺术与科学的必然性和规律性较远。
并且人类学早期研究的是艺术的文化含义，少有研究艺术的内在规律。
其次，不认为艺术有原始形态，因为艺术是至高无上的精神产物。
在物质与精神文明都谈不上发达的原始社会，不可能创造高雅的艺术品。
艺术是纯洁神圣的、是观念性的、非实用性的，但原始艺术大多是与宗教、仪式、生活有关的实用性工艺品，不被看做是艺术品。
再次，缺少分析原始艺术的美学原理。
4，情况转变：20世纪70年代后，出现了后现代主义思潮，人类学中仪式表演及文化表演的理论兴起，从人类学的角度关注艺术的学者越来越多，发现符号与权力体系相联系，有重要研究意义。
再者，现代艺术走向哲学、社会学、人类学，理念高过形式和技巧，艺术的研究需要人类学的方法，人类学需要艺术学的视角，用现象学的历史主义的方法，全方位理解人类的文明。
5，跨学科的价值和意义人类学为艺术学研究提供了来自自然科学、人文科与社会科学的研究方法，艺术学为人类学提供研究内容和视野，交叉的学科丰富了课题研究的内容和方法，音乐学、美术学、戏剧学、语言学、历史学、考古学等，都是研究文明的很好的角度，促进并帮助人类学家多角度、全方位了解一种文明。
罗伯特·莱顿艺术人类学理论浅析
２ ０ １ ３年 ４月
洛 阳理工学院学报（ 社会科学版）
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｌ ｕ ｏ ｙ ａ ｎ ｇ Ｉ ｎ ｓ ｔ ｉ ｔ ｕ ｔ ｅ ｏ ｆ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ａ ｎ ｄ Ｔ ｅ ｃ ｈ ｎ ｏ ｌ ｏ ｇ ｙ （ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ）
、
他文的审美感知力和 给大家 是一 项无法 完成 的任务 。但 在他 们 的传 统 中 判断力ｅ ［ １ ｌ （ Ｐ １ ５ ） 福 吉 也 做 出 了相 同 的 回应 ，他 “ 相 有 “ 现成的描述萨满遭遇神灵 的规范” ，又使得这 信存在着一种普适的审美” 。莱顿进一步探讨 了这 项使命变得如此轻松 。在每一次新萨满的创作 中，
Ｖ０ １ ． ２ ８ Ｎｎ ２ Ａｐ ｒ ．２ ０１ ３
罗伯 特 ・ 莱 顿 艺 术 人 类 学 理 论 浅 析
高 层
（ 云南师范大学 艺术学院，云南 昆明 ６ ５ ０ ０ ０ ０ ）
摘
要 ：罗伯特 ・ 莱顿对 小规模社会 中的 艺术从不 同角度来讨论 艺术发 生的可 能性 。同时 ，运 用人 类学理论 与
的形式来扩充权威 ，利用形象的相对尺度来表达其
问题 ，即对 于艺术 的感 知力 （ 审美感 ）小规模社 相应 的社会标准 ：首领的形 象就 比其下属的高大 。 会中的人与现代 的人之间是否存在共同性？莱顿认 艺术品在小规模社会中可以充当一种另类的交流工
“ 如果 一个人 将 自己对 其他 艺 术 作 品 的感 受 描 述成 对他 文化艺 术模 式 的表 达 ，不管这 一做 法是 多么合
记 中王建 民写 到 ：罗伯 特 ・ 莱顿探 讨 了一 个最 基本 情合理 ，如此带 有感情 色彩 的说法 都 是观 察 者 自己
艺术人类学之简介
艺术人类学之简介作者：林立策来源：《青年文学家》2010年第18期摘要：艺术人类学，顾名思义，就是研究艺术与人类文化两者关系的一门交叉学科。
人类学早期更多的是关注婚姻、家庭、亲属制度、群体、以及欧洲以外的社会，而当代的人类学家则开始更多地关注艺术。
艺术为何会成为人类学家关注的焦点？因为他们越来越认识到，艺术不仅是作为一种形式地存在，也蕴藏了人类的思考方式和社会情感，并且艺术是人类文化不可分割的一部分，与人类生活的各个方面息息相关。
通过对艺术的关注，从艺术这个具体的形式入手，来探索人类群体的逻辑思维方式、价值观和人生观等。
随着这种思维和观念的转变，艺术人类学这门学科也随之诞生。
本文主要从艺术人类学的概念、历史和范式几个方面加以介绍。
关键词：艺术人类学概念历史范式作者简介：林立策 (1983—) 中国艺术研究院研究生院在读硕士一、艺术人类学的概念对艺术人类学下定义之前，必须得先弄清楚艺术与人类学之间的关系，其实弄清了两者的关系，也就弄清了艺术人类学的实质。
西方关于艺术人类学就存在着两种不同的写法：Art Anthropology（艺术的人类学）和Anthropology of Art（关于艺术的人类学），虽然初看起来无多大区别，然而，仔细琢磨却大相径庭。
前者是借用人类学的方法对艺术进行的研究，目的是要研究艺术；而后者是通过艺术对人类学的研究，强调的则是人类学的研究。
因此，不同专业的属性群体就会有不同的取向：从人类学家来说，会更倾向于后者，毕竟他们所要做的是人类学的研究，而只是通过艺术这个对象来深入研究；而对于艺术类专业的学者来说，则更多的会强调前者，即借鉴人类学的方法，达到对艺术的研究，探索艺术在人类生活中的具体作用。
但是不管是哪一种，都要涉及到艺术与人类学之间的联系，艺术人类学就是如何去解释两者之间的联系。
易中天在《艺术人类学》中大致有过这样一个定义：“广义上，通过对人的问题的研究来探讨艺术的科学；狭义上，则是运用文化人类学的方法和成果来研究艺术的本质和规律，尤其是着重研究艺术的发生机制和原始形态的科学。
罗伯特·莱顿的《艺术人类学》：学术价值与理论拓展——当代艺术人类学论坛第24期综述
142罗伯特·莱顿的《艺术人类学》：学术价值与理论拓展——当代艺术人类学论坛第24期综述向芳1 李修建2（1,2.中国艺术研究院 北京 100029）摘 要:英国人类学家罗伯特·莱顿因其40年前所著《艺术人类学》一书而蜚誉全球，并在中国艺术学理论研究领域产生深远影响。
此前，该书已有两版中译本，均为国内学者了解艺术人类学提供了重要参考，启蒙并引导大批学者在理论实践中探索中国艺术人类学学科的发展和建设道路。
新译本在借鉴、吸收前人译介经验的基础上，不仅针对性地做出提升，更在翻译形式、风格方面有所突破，为领域内研究者更为精确地了解莱顿及其著作，提供了又一经典范本。
关键词：罗伯特·莱顿;《艺术人类学》;小型社会的艺术;跨文化研究分类号：J0 文献标识码：A 文章编号：2096-5621（2021）04-142-06收稿日期：2021-08-12项目基金：本文系国家社科基金艺术学一般项目《西方艺术人类学学术史》（项目编号： 19BA012）的系列研究论文及国家社科基金艺术学重大项目《中国艺术人类学的理论与实践研究》（项目编号：21ZD10）的阶段性成果。
作者简介：向芳（1994-），女，重庆市奉节县人。
中国艺术研究院研究生院艺术学理论2019级博士研究生。
主要研究方向： 艺术美学。
李修建（1980-），男，山东省临沂市人。
中国艺术研究院艺术学研究所，研究员，博士，博士生导师。
主要研究方向： 中国美学及艺术人类学。
2021年7月31日下午，中国艺术研究院艺术学研究所主办的第24期“当代艺术人类学论坛”举行，论坛主题为“罗伯特·莱顿的《艺术人类学》：学术价值与理论拓展”，围绕英国人类学家罗伯特·莱顿所著《艺术人类学》的最新译本展开研讨，主持人（也是本书的译者）李修建研究员邀请到25位相关领域研究人员参与讨论，针对新译本的翻译风格、基本内容、学术价值、学术定位及局限性等问题，受邀专家从各自的学术视角出发，发表评论、建议和观点。
浅谈当代艺术和人类学
浅谈当代艺术和人类学在许多人的观念里，艺术人类学只是一门研究原始艺术或少数民族艺术的学问，本人认为这是一种误导。
作为艺术人类学的研究来说，其研究视野和眼光相对于一般的艺术学研究来说，更关注的是艺术的全球性和全人类性。
如果用这样的观点来认识艺术人类学的话，艺术人类学是一门跨学科的学术研究视野，一种认识人类文化和人类艺术的视角。
从人类学的角度来研究艺术和看待艺术，是伴随着人类学研究的开始就开始的。
以往的世界艺术史往往总是从古埃及艺术、美索不达米亚艺术、占希腊艺术、古罗马艺术开始的。
这些都是人类进入了有文字记载以后的艺术，是属于新石器时期的农耕艺术。
但艺术人类学却提醒人们，可不可以将眼光放得更久远一点，从旧石器的狩猎艺术和采集艺术开始。
从远古时代开始，在没有充分的物质条件允许下，人类靠着仅有的打制出来石器和天然生成的树叶，开始创作音乐艺术，并从肢体上慢慢的发展变化成为行为艺术，人类社会的艺术开始萌芽，并用当时用来吃饭时候用的勺子、树干、碗和锅当成乐器来演奏和娱乐，只是当时的人类并没有意识到这正是我们现代所说的“创作”。
在古老的文明和较初级的社会组织中，任何装饰都不会是唯美的，不会是仅仅提供欣赏和娱乐的。
它足和人们的宗教文化、政治经济、生产技术、生活方式紧密相连的。
图腾艺术产生的社会基础足以狩猎为主采集为辅的生产方式。
直至旧石器晚期，图腾文化仍然是人类的丰要的文化体系。
在这样的文化体系中，为了将人和四周的自然联系在一起，人们常在动植物中寻找自已的亲属，甚至祖先。
为此，图腾崇拜就成为这一文化的有代表性的象征，而图腾也就成为一个氏族的标志或图徽。
这些民族大多数都有文身的习俗。
文身艺术是原始土著民族的最要艺术形式之一。
这种文身的习俗，不仅仅是一种装饰，或者是一种地位的标志和社会等级中身份的象征，在里面还包括了充满精神和道德含义的信息。
在原始人文身的艺术中，脸是一定要加以装饰的，只有通过装饰的途径，脸才获得其社会的尊严和神秘的意义。
艺术人类学文化进化论
艺术人类学文化进化论
艺术人类学是一门研究文化和艺术之间关系的学科。
在这个学科里，人类的文化和艺术作品被看作是相互影响的。
文化进化论则是关注文化随着时间的推移而发展的理论。
而将这两个学科结合在一起，我们可以得到“艺术人类学文化进化论”。
在艺术人类学文化进化论中，我们认为艺术作品和文化是相互影响的。
艺术作品反映着当时的文化和社会状况，而文化则影响着艺术作品的发展和流派的形成。
例如，在古代中国，书法和绘画是高度崇尚的艺术形式，因为这些艺术作品被认为能够表达智慧和精神境界。
而在现代西方，流行音乐和电影则成为了主流艺术形式，因为这些艺术作品能够吸引大众的兴趣和欣赏。
艺术人类学文化进化论还关注着艺术作品的演化。
艺术作品的演化被认为是受到文化和社会环境的影响的。
例如，在现代艺术中，抽象艺术和概念艺术被认为是反映了现代社会的虚无主义和唯心主义，而这些艺术作品也受到了社会和文化环境的影响。
最后，艺术人类学文化进化论还关注着艺术作品的传承。
艺术作品的传承被认为是受到文化和社会环境的影响的。
例如，在古代中国，书法和绘画被认为是传承智慧和精神的重要手段，因此，这些艺术形式被高度重视并得到了世代相传。
而在现代西方，流行音乐和电影也被认为是能够传承文化和社会价值的重要手段，因此，这些艺术形式也得到了广泛传承。
总之，艺术人类学文化进化论是一门研究艺术作品和文化之间相
互影响的学科。
在这个学科里，我们关注着艺术作品的演化和传承，以及文化和社会环境对艺术作品的影响。
通过这些研究，我们可以更好地理解人类文化和艺术的历史和演变，以及它们在当今社会中的作用和价值。
人类学家如何定义艺术
人类学家如何定义艺术近几十年来，人类学界开始关注艺术，艺术人类学成为一个具有跨学科性质的研究领域。
艺术的定义是艺术人类学家探讨的一大主题，他们的观点与美学界对艺术的定义不无关系，同时显示出“人类学”的色彩。
概言之，这些观点可归结为四种。
继承传统美学的艺术观。
英国人类学家莱顿（Robert Layton）从传统美学的角度理解艺术，认为艺术具有审美性和象征性，在外在形式上令人愉悦，并以其特有的意象增强我们对周围世界的感受。
在《艺术人类学》一书中，莱顿关注了艺术与社会生活的关系、艺术的语言与风格，以及艺术家的创造力等问题。
英国人类学家墨菲（Howard Morphy）这样定义艺术：“艺术品具有审美的或语义学的属性（大多是兼而有之），以再现或表现为目的。
”这种观点同样是传统美学所持有的。
不过，墨菲承认艺术与非艺术之间的界限往往很模糊，有时对之很难加以描述。
强调艺术的情感性，与对现代艺术哲学的理解相结合。
美国人类学家雷德菲尔德（Robert Redfield）将艺术视为人类经验的放大，艺术就像花园里的一个窗口，人们借此可以看到有趣的世间百态。
对西方的观者来说，异域艺术是座陌生的花园，因此，人类学家的任务就是对推动艺术家创作的情感与智力经验加以解释。
英国人类学家贝特森（Gregory Bateson）将艺术看做一种编码，认为艺术编码是进行无意识交流的一种活动，是连接意识与无意识之间的一种需要技巧的手段。
弗思（Raymond Firth）则综合二者的看法，吸收了同时代美学界的艺术观，认为艺术并不一定是美的或令人愉快的。
在他看来：“艺术部分源于赋予经验或想象性经验以意义的过程。
最初它就是一种对秩序的认知，并且伴有该秩序内的正确性感知，它未必令人愉悦或产生美感，但必须满足某种价值的内在认知。
从相对静止的认知到具有创造性的直接操作，类型各不相同，但它绝不是纯粹被动的状态，而是包含了生发自实物的某种概念性或情感方面的要素。
艺术人类学
艺术人类学各美其美，美人之美；美美与共，天下大同。
A.艺术人类学：20世纪90年代以后有关艺术人类学方面的文章越来越多，这与后现代主义的文化，后现代主义认识世界的方式有关。
人类学越来越关注与人的精神世界相关的艺术学研究，同时艺术界也关心用人类学的方式来解释和关注艺术本质现象等问题。
艺术人类学是一门跨学科的研究，其研究对象和内容是艺术学的，研究方法和视角是人类学的，较多使用田野工作方式。
人类学家首先是将艺术视为文化的一个组成部分，再者艺术本身是个复杂的文化现象。
从人类学的角度来研究艺术和看待艺术，是伴随着人类学研究产生的。
艺术学也在关注人类学的研究，并将其研究理论及其方法运用到艺术学研究的理论与方法中。
艺术史能够为人类学家提供一种视野，并且在不同的文化和不同的历史时期呈现出各异的面貌。
人类学开始倾向于认为艺术别具他义，开始提倡一种现象家的与历史主义的方法，将艺术品视为结构性的。
B.外部研究：艺术的时代背景、时代环境、发展，特别是艺术与构成其发展有着不可分割重要作用的艺术经济、艺术管理、艺术市场等非本体因素的关系。
C.艺术交叉：以多元化为主要特征的艺术的形态演变，及由此带来的其本体特质的某些变化，使得艺术本体也由此而与其外部产生更多向度的联系。
D.元艺术：艺术学领域的“科学学”研究，是对于艺术学的自身的认识和阐释，是艺术学中距离艺术实践最远的部分，它包括了诸如艺术研究方法论、艺术史学史、艺术批评史等。
E.中国艺术民族性：对于中国艺术本体及其呈现形态内部规律的揭示中，表达独特的中华民族文化艺术特性，尽可能在艺术分析中运用传统艺术概念和语言方式，运用中国人喜闻乐见的艺术形态去阐述艺术现象及论证艺术观念。
F.中国艺术当代性：今天飞艺术多元化形态及构成，已远远扩展了固守的艺术认识论的价值标准，以理论创新的眼光为中国艺术学体系赋予鲜明的当代性。
其既蕴含着对外来优秀艺术理论成果的吸纳，也体现着对新的艺术实践进行理论概括的时代要求。
艺术人类学
田野调查是人类学所依赖的最基本的研究方法，是人类学进入现代时期的重要标志。
所谓田野调查，就是指所有参与现场的调查研究，都被称为“田野调查”，具体地说，再摸以特定的时间、时空范围内，参与当地人的生活，体验人们的日常生活级思想文化，记录人们生活的方方面面，来展示不同文化如何满足人们的普遍的基本需要和社会构成等。
艺术人类学可以说是人类学的一部分，其所用的方法也应该是一样的。
我认为，艺术人类学有三个基本的理论或者观点，即“以人为本”、整体观、跨文化的比较研究。
“以人为本”是说我们所研究的不是器物、或者是一首曲子、或者是一个舞蹈，我们最要紧的是研究制作这个器物、形成这个曲子、表演这个舞蹈的艺术家、艺人，同时也要研究接受这些、使用这些、观看这些、听这些的听众、观众、使用者，通过这样的研究，我们才能全面地掌握这些东西的意义、价值。
比如，乔健先生前些年在山西做的乐户的研究。
乐户在中国历史上是一个被忽略的群体，如果我们只是根据一些文献，也可以遇到一些零零星星的乐户，但只是研究这些东西是远远不够的。
首先，我们必须去调查现在还存在的乐户。
乐户制度在中国是一个很长远的贱民制度，现在山西东南部，过去所谓的“上党”地区还存在一些乐户。
他用两年的时间为每一个乐户做了一个系谱、一个自传和一个家庭的调查。
从这个调查中了解到，乐户本身不只是一个吹打音乐的团体，他们的吹打与他们的整个背景、他们的社会地位、历史的过程有很深的关系。
他觉得乐户演奏出来的声音事实上与他们现在的社会地位、过去的历史经验都是分不开的。
他发现，他们形成了一种特殊的阶级、特殊的社会，后来为他们取了一个名字，叫做底边阶级、底边社会。
在底边社会中，他们有他们自己的价值观念，有他们自己的行为准则，有他们自己的社会组织，有他们自己的宗教信仰。
这些东西与他们的乐曲的演奏是分不开的，一般去参与的这些吹打的人，主要在迎神赛社、婚丧嫁娶中表演，只有真正懂得的这些人，参与他们与社会某种长期的接触，我们才可以找到他们演奏的音乐、或者唱的戏里头特殊的意义。
艺术人类学导论读书随笔
艺术人类学导论读书随笔一、艺术人类学的定义与研究范围艺术人类学，作为人类学的一个重要分支，它深入探索艺术的起源、发展以及它在不同文化和社会中的多样表现形式。
艺术人类学不仅仅研究艺术作品本身，更关注隐藏在作品背后的人类行为、社会结构和文化信仰。
其研究范围广泛，涵盖了从原始洞穴壁画到现代艺术展览的各个方面。
艺术人类学家们会研究古代文明中的神话、传说与艺术作品的关联，探讨艺术在社会中的象征意义，以及艺术家如何通过作品传达社会文化价值观。
他们还关注当代艺术创作与传统文化之间的互动，以及全球化背景下艺术的人类学解读。
在研究方法上，艺术人类学结合了定性研究和定量研究的手段。
通过田野调查、深度访谈和文献分析，艺术家和社会学者们分享他们对艺术的理解和实践经验。
这些第一手资料为艺术人类学提供了丰富的实证基础，使得理论研究与实际案例相结合，更加生动和具有说服力。
1. 艺术人类学的定义艺术人类学，作为人类学的一个重要分支，致力于研究艺术在社会、文化、心理和生物层面的多样表现与意义。
它超越了传统艺术史和美学的界限，将艺术视为一种普遍的人类行为和文化实践，与社会生活的各个方面紧密相连。
艺术人类学的定义涵盖了几个核心要素：首先，艺术人类学关注艺术与人类文化、社会结构、历史背景之间的相互关系。
它试图揭示艺术如何反映和塑造人类的生活方式、信仰体系和社会关系。
艺术人类学强调跨学科的研究方法，它结合了艺术学、人类学、社会学、心理学等多学科的理论和方法，以全面地探索艺术的本质和功能。
艺术人类学还关注艺术的普遍性和特殊性，它不仅探讨在特定文化背景下创作和欣赏的艺术作品，也关注不同文化中艺术的表现形式和社会意义。
通过深入研究艺术人类学，我们不仅可以更深入地理解艺术的起源、发展和多样性，还可以认识到艺术在社会中的重要作用，以及它如何连接过去、现在和未来。
2. 艺术人类学的研究范围在艺术与社会的关系方面，艺术人类学家致力于探讨艺术如何反映和影响社会生活。
西方艺术人类学的成熟之作——罗伯特·莱顿《艺术人类学》导读
西方艺术人类学的成熟之作——罗伯特莱顿《艺术人类学》
导读
李修建
【期刊名称】《贵州大学学报:艺术版》
【年(卷),期】2023(37)1
【摘要】英国人类学家罗伯特·莱顿的《艺术人类学》,是西方第一部以“艺术人类学”为名的学术专著。
书中广泛借鉴了20世纪60—80年代西方人类学界的研究成果,吸收了功能主义、结构主义、符号学等理论成果,形成了艺术的本质、艺术与社会生活、艺术与视觉交流、风格、艺术家的研究框架。
本书既提供了大量田野资料,又不无理论的反思,是西方艺术人类学史上的一部成熟之作,至今仍有重要的学术影响。
【总页数】6页(P13-18)
【作者】李修建
【作者单位】中国艺术研究院艺术学研究所
【正文语种】中文
【中图分类】J0-05
【相关文献】
1.罗伯特·莱顿艺术人类学理论浅析
2.全球化视域下的艺术界考察与实验民族志书写——2020年度西方艺术人类学研究动态及热点评述
3.符号权利传统与创新:评
莱顿《艺术人类学》4.罗伯特·莱顿的《艺术人类学》:学术价值与理论拓展--当代艺术人类学论坛第24期综述5.“魔法棱镜”:西方艺术人类学研究中的艺术与物品
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中国艺术人类学
中国艺术人类学中国艺术人类学是研究中国艺术与人类学关系的学科。
它旨在通过人类学的研究方法和理论视角，探究中国艺术的起源、发展、传承和影响等方面的问题。
本文将从中国艺术人类学的定义、研究方法、研究内容以及学科的意义等方面展开阐述。
一、中国艺术人类学的定义中国艺术人类学是一门跨学科的研究领域，它结合了人类学和艺术学的理论与方法，旨在探究中国艺术与人类社会、文化、认知等方面的关系。
通过对艺术创作、艺术观念、艺术实践等方面的研究，揭示中国艺术与人类社会的互动关系，以及艺术在社会中的意义和功能。
中国艺术人类学采用了多种研究方法，包括田野调查、深入访谈、观察参与等。
研究者通过实地调研、与艺术家、观众、艺术机构等的交流，深入了解中国艺术的创作过程、传承方式以及艺术与社会、文化的互动关系。
同时，还可以借助文献研究、历史考察等方法，探究中国艺术的历史渊源和传统特色。
三、中国艺术人类学的研究内容中国艺术人类学的研究内容十分广泛。
首先，可以研究中国传统艺术形式，如戏曲、音乐、绘画等，揭示其起源、演变和影响。
其次，还可以研究当代中国艺术的创作与传承，包括现代舞蹈、电影、摄影等。
此外，还可以探究中国艺术与社会、文化、政治等方面的关系，如艺术与国家形象的构建、艺术与社会变革的互动等。
四、中国艺术人类学的意义中国艺术人类学的意义在于揭示中国艺术的独特性和多样性，促进中西方艺术的对话与交流。
通过对中国艺术的深入研究，可以更好地理解中国的文化传统与价值观念，加深对中国艺术的认识与欣赏。
同时，中国艺术人类学也为中国艺术的保护、传承与创新提供了理论支持和实践指导。
中国艺术人类学是一门重要的研究领域，它通过人类学的视角和方法，研究中国艺术与人类社会、文化等方面的关系。
通过对中国艺术的深入研究，可以更好地理解中国的文化传统，促进中西方艺术的交流与对话，推动中国艺术的保护、传承与创新。
相信随着中国艺术人类学的不断发展，将为我们带来更多对中国艺术的深入认识与探索。
人类学、艺术和美学
人类学、艺术和美学
人类学、艺术和美学是三个不同却又相互交织的学术领域。
1. 人类学（Anthropology）：
- 人类学是一门社会科学，主要研究人类的本质、文化、社会结构、语言、宗教信仰、经济活动、家庭结构、社会组织形式、习俗、艺术以及其他多种人类现象。
人类学家通过田野调查和深度观察，探索世界各地人类文化的多样性以及文化变迁的动态过程。
艺术作为一种重要的文化表达形式，也被人类学纳入研究范围，人类学家通过研究不同文化背景下的艺术作品、创作过程以及艺术活动的社会功能，来揭示人类文化的深层结构和意义。
2. 艺术（Art）：
- 艺术是人类创造性活动的产物，包括绘画、雕塑、音乐、舞蹈、戏剧、电影、文学等各种形式。
艺术不仅是个人情感和创造力的表达，而且反映了特定社会、历史和文化背景下的价值观、世界观和生活方式。
在人类学视角下，艺术不仅仅是审美的对象，更是社会文化符号，蕴含着丰富的社会学、心理学、历史学和哲学内涵。
3. 美学（Aesthetics）：
- 美学是一门哲学分支，主要探讨美的本质、美感的发生机制以及艺术的价值判断。
它关注人类对美的认识、体验和创造，试图
理解人类为何欣赏美、如何定义美以及如何评价艺术作品。
在与人类学和艺术的交叉领域中，美学研究可能会关注不同文化背景下对美的理解和表达方式，以及艺术在社会文化中的地位和作用。
艺术生产的实质和意义
艺术生产的实质和意义
艺术生产的实质和意义:(1)艺术是一种人类认识世界,改造世界与创造自身的生产实践活动,具有一般生产活动的普遍性。
艺术作为“艺术生产”,把人类一般生产活动的特点表现得更突出,它不仅造成自然物的一种形态的改变,而且更重要的是在改造自然物形态的过程中实现自己意识到的认识目的和审美目的。
它是一种自由的精神生产,审美目的。
它所表现的,是主题要反映的社会生活和创造者对生活的审美认识,以及创造者的审美情感和审美理想。
所以,艺术作为“艺术生产”,它是一种自由的精神生产,审美创造,审美是它的本质特征。
(2)艺术把人的主观生活与客观世界高度统一起来,将主体对客体世界的审美认识和审美体验物化和对象化到作品中,又为人类提供精神消费的产品,通过影响人的精神最终影响客观世界。
在我国的社会主义条件下,艺术作为“艺术生产”,应该做人真正的精神生产实现本质,以满足人民的精神需要为根本目的。
中国艺术人类学名词解释
中国艺术人类学名词解释中国艺术人类学是一门充满魅力且内涵丰富的学科领域。
艺术人类学，简单来说，它是将人类学的研究方法和视角运用到艺术研究之中。
人类学呢，那可是一门致力于研究人类社会、文化等多方面的学科。
在艺术人类学里呀，学者们就像探险家一样深入到不同的文化群体当中。
比如说，在中国的一些少数民族地区，像云南的傣族。
傣族的孔雀舞那可是闻名遐迩的艺术形式。
艺术人类学家就会深入到傣族的村寨里，去探究孔雀舞的起源、发展以及它在傣族文化中的意义。
他们会观察这种舞蹈在宗教仪式、节日庆典中的表演方式，了解舞者的动作、服饰背后所蕴含的文化内涵。
这可不仅仅是在看一场舞蹈，而是在解读一个民族的文化密码呢。
从研究对象来看，中国艺术人类学涵盖的范围相当广泛。
传统的民间艺术那是它的重要组成部分。
像剪纸艺术，在中国北方的农村，很多妇女都会剪纸。
那些精美的剪纸图案，可能是寓意吉祥的花鸟鱼虫，也可能是神话传说中的人物形象。
艺术人类学家就会研究这些剪纸艺术背后的民俗文化。
为什么会剪这些图案？这些图案是如何传承下来的？又反映了当地百姓怎样的生活愿望和审美观念？这都是非常有趣的研究点。
而且，中国艺术人类学还关注艺术在社会变迁中的角色。
随着时代的发展，很多传统艺术形式都面临着挑战和机遇。
拿戏曲来说，京剧、越剧等传统戏曲曾经是大众娱乐的重要形式。
但现在，受到现代娱乐方式的冲击。
艺术人类学家就会去研究在这种社会变迁下，戏曲的传承人和剧团是如何应对的。
是进行创新改革，加入现代元素呢？还是坚守传统，从传统的观众群体中寻找支持？这关系到戏曲这种古老艺术形式的命运。
在研究方法上，艺术人类学有自己的一套。
田野调查是非常关键的方法。
学者们要深入到艺术产生和存在的原生环境中去。
这就要求他们要和当地的艺术家、民间艺人甚至普通百姓打成一片。
比如研究陕北的信天游，那就要到陕北的黄土高原上去，听那些放羊的老汉唱歌，和村里的大妈聊天，了解信天游的歌词创作、演唱风格以及它所反映的陕北人民的生活情感。
艺术人类学-艺术与艺术家的魅惑
艺术人类学:艺术与艺术家的魅惑艺术人类学的英文表达为“the anthropology of art”，指对艺术停止的人类学研讨。
人类学研讨中的艺术有哪些?在一段相当长的日子里，艺术人类学简直同等于原始艺术的研讨。
以人类学巨匠博厄斯为例，他即著有《原始艺术》一书，概括原始人的绘画、造型艺术、表现艺术、意味、文学、音乐、舞蹈，等等。
但艺术人类学之所指，恐非仅是原始艺术，它指的应是一种希图经过原始艺术的研讨对“艺术”的文明多样性加以“鉴定”的努力。
生活在不同中央、不同社会、不同文明传统中的人关于艺术难有共识。
比方，东方人讲的“艺术”，指的多为“fine art”，即“美术”，而据人类学家弗思(Raymond Firth)讲，世界上不少其他民族对此却有不同看法。
无需赘述弗思所做的比拟，只需看看中国的状况，俺们大体上就能对成绩有所领悟了。
俺们讲的“艺术”，狭义地指包括“声色”，也就是民族音乐学与视觉人类学研讨的对象。
对艺术广而论之，恐怕还是俺们的传统观念之一。
俺们向来把琴、棋、书、画都了解成“艺”，甚至把武术叫“武艺”。
这种“艺术观”与欧洲艺术史定义的“艺术”大有不同。
从俺们的状况推衍开，看不同的非东方文明，纷繁复杂的艺术观出现在俺们面前。
艺术人类学研讨的要务之一，是对“艺术”的了解加以跨文明的比拟。
艺术人类学中的重点不是对象而是特定的办法。
“人类学”代表的不是复杂的“人的迷信”，而是有其本身传统的办法。
若要了解什么是艺术人类学，还需求晓得人类学的办法究竟是什么。
不少自称为艺术人类学家的人会罗列一堆人类学办法的关键词，如主位观念、田野任务、民族志、全体论、比拟研讨，等等。
笔者以为要真的掌握办法，先要晓得人类学家赖以展开其研讨任务的根本理念是什么。
关于办法上的根本理念，人类学界存在争议，而其中“社会”与“文明”的概念下延伸出来的一些办法学观念分歧则构成了次要差别。
撇开这两个概念的“国别差别”与“办法学差别”不讲，单就俺们关注的艺术人类学范畴而论，需强调在艺术研讨这个范畴，“社会”的概念易于使学者关于艺术发生的社会机制感兴味，而“文明”的概念易于使学者关于文明的方式与意义体系感兴味。
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文化的艺术 》一书的“序言 ”中所概述的那样 :“从历
史上看 ,视觉艺术在人类学存在的大部分时间里有
过一个相当不自在的位置 ,就像原始艺术曾有过这
样的位置一样 ,直到最近艺术界的情况才有所不同 。
作为人工制品的艺术品曾引起人们长期的兴趣 ,其
中许多被搜集和保存 ,但通常没有太多的记录或分
析 。而当艺术和人类学被分成越来越多的专业时 ,
艺
乐学“圣 经 ”之 称 的 梅 里 亚 姆 的《音 乐 人 类 学 》 术
( 1964) 、A. P. 罗 伊 斯 ( Royce ) 的《舞 蹈 人 类 学 》 ( 1977) 、W. 伊 瑟 尔 ( Iser) 的《走 向 文 学 人 类 学 》
人 类 学
( 1978)和《虚构与想象 : 绘制文学人类学 》( 1991 ) 、 的
显然是不可取的 。更何况 ,疑心所有爱好美术的公
众对国家美术馆和人类博物馆都会抱有民族中心主
义的态度 ,也是没有根据的 。
但是 ,艺术的确有过一种长期得不到人类学公
正对待的境况 ,不时地游离于人类学的视野之外 ,因
而给艺术人类学的生成制造了历史性的障碍 。诚如
E. A. 霍贝尔 ( Hoebel) 在 E. P. 哈彻 ( H atche r)《作为
F. 波亚托斯 ( Poyato s)主编的《文学人类学 》( 1988 ) 、 生
E. 巴巴 (B a rba)的《戏剧人类学 》( 1982 ) 、R. 谢克纳
成
( Schechner)的《在戏剧与人类学之间 》( 1985 ) 、V.
及 其
特纳 ( Tu rne r)的《表演人类学 》( 1987 )以及 B. 内特
类
可以说是有感而发 ,并以此重申人类学反对民族中
学
心主义的立场 ,并不是说人类学智慧偏爱于拆除国
家美术馆 ,然后把这个位置变成一个停车场 ,更不是
说他要反对艺术的人类学研究 。A. 盖尔的断言固
然显示了人类学家反对民族中心主义的决心 ,但过
于以学科伦理的姿态来诊断人类学与艺术的关系 ,
难免会溢出学理诊断的轨道 ,开出过激的理论药方 ,
这种来自当代西方人类学内部的批评声音 ,即 使到了 20世纪 90 年代也尚无停息的意思 。例如 , A. 盖尔针对人们抱怨现在的社会人类学 (尤其是英 国的社会人类学 )忽视艺术话题 、原始艺术研究的边 缘化之类的现象 ,甚至毫不讳言地指出 :“现代社会 人类学对艺术的忽视是必然的 、故意的 ,这是由社会 人类学实质上或天生就是反传统艺术 ( anti - a rt)的 这一事实引起的 。这看上去肯定是个骇人听闻的断 言 :大家都赞成是好东西的人类学 ,怎么会反对也被 大家普遍认为同样是好东西 (甚至是更好的东西 ) 的艺术呢 ? 但我担心真的会如此 ,因为依照一些根 本不同的并且相冲突的标准 ,这两样好东西都是好 的 。”[3 ] (P159)如果真的如 A. 盖尔所说社会人类学实质 上是反传统艺术的 ,并且已成为“事实 ”,那就意味 着人类学与艺术之间几乎不可能形成任何友好的界
在我看来 ,艺术人类学的诞生可谓是人类学与 艺术之间长期离合 、交变和共振的结果 。人类学与 艺术之间的关系由来已久 ,渊源深远 ,虽然 A n thro2 po logy (人类学 )一词的用法在 19 世纪以前相当于 我们今天所说的体质人类学 ,但这似乎不影响人类 学与艺术早早就开始牵手 。据 R. 威廉斯 (W illiam s) 考证 , A n thropo logy一词 16世纪末出现在英文之中 , 其最早的使用纪录是 R. 哈维 ( Ha rvey)于 1593 年在 其著作中所记载的文字 :“他们所拥有的系谱 ,他们 所学习的艺术 ,他们所做的活动 。这部分的历史就 名为 A n th ropo logy”。[4 ] (P13) 可 惜的 是 , 在 随后 的漫 长 岁月里 ,这种象征性的纪录并没有总是给人类学与 艺术带来一个个风雨无阻的牵手故事 。早在 20 世 纪 70年代 ,音乐人类学家 A. P. 梅里亚姆 (M erriam ) 就提出过一个总结性的批评意见 ,指称人类学与艺 术之间的关系“过去很少得到与人类学研究的其他 方面相适应的某种富有成效的探讨和论辩 ”, [5 ]尽管 人类学文献论及绘画和雕塑之类的视觉艺术 、音乐 以及口头文学的地方很多 ,但戏剧 、舞蹈和建筑等艺 术样式却未能在人类学研究中获得应有的角色 。
of the vicissitudes of the relationship between anthropology and art. It took a long time for a systematic discip line of anthropology of art to take shape. The old2style“Anthro2 pology of A rt”is concerned mainly w ith the study of the art of p reliterate societies, while the new“Anthropology of A rt”has a greater range both temporally and geographi2 cally, since it reconstructs the artistic ways of life of peop les in all parts of the world so far. This new“Anthropology of A rt”not only retains a comm itm ent to a broader, over2 all perspective on the panorama of art through the ages, but seeks an understanding of
含
原上不断成长 、不断历练 、不断反思的心灵能量或思 不可收拾 ,人类学的爱美之心也自然会变得异常复
义
2
GXM YXB
3 基金项目 :国家社科基金项目 ( 02BZW 014 ) 、教育部博士点基金项目 ( 03JB750. 11 - 44009 ) 、教育部 2004 年度重大课题攻关项目 ( 34 号 ) 、上海高校音乐人类学 E—研究院规划项目 ( E: 05 - 1 - 1) 。
箱中最令人望而生畏的字眼之一 ,以至于哲学家约 翰 ·杜威 ( John D ewey)在《艺术即经验 》一书中干脆 表示 :“美是一个最不可分析的字眼 ,因而在理论中
成
爱美之心一旦落实到人类学家的身上 ,就不是一种 最不能用作说明或别类工具的概念 。 ……用于理
及
姿态或者不期而至的性情而已 ,更不是一时兴起的
很少有人能考虑到它们本身既作为人类学又作为艺
术都是称职的 。”[6 ] ( Pvii)好在艺术与人类学的关系
似乎有着一种天生的韧性和黏性 ,艺术在人类学面 前的那种长期不自在的 、貌似离合的状态 ,自 20 世
郑 元 者
纪 60年代以来已有所改观 ,到 80 年代 ,对艺术人类
学各分支学科的学理思考终于渐成气候 。有民族音
the truths of art and life.
Key W ords: anthropology of art; formation; basic meaning
郑
元
者
一
想艺术 。所以 ,要使人类学风骨可鉴 ,爱美之心可谓
艺 术
类学要有爱美之心 ,听起来确实是一个朴素
人 而又透明的道理 。面对田野工作中的“参与
(D epa rtm en t of Ch inese L anguage and L itera tu re,
Fudan U n iversity, S hangha i 200433, Ch ina)
A bstract: The anthropology of art, as we know it, is a relatively recent p roduct
基
尔 (N e ttl)的《民族音乐学研究 : 三十一个问题和概
本
念 》( 2004)等论著 ,对艺术人类学各分支学科的探
含
究作出了各自的历史性贡献 ; 而 C. M. 奥滕 (O tten)
义
编的《人类学与艺术 : 跨文化美学读本 》( 1971 ) 、R. 莱顿 (L ayton)的《艺术人类学 》( 1981、1991 ) 、E. P.
广西民族学院学报 (哲学社会科学版 ) JO URNAL O F GUANGX I UN IVERS ITY FO R NAT IO NAL IT IES
( Philosophy and Social Science Edition)
第 28卷第 4期 □ 2006年 7月 VOL. 28 NO. 4 □ JUL. 2006
论 ,这个词是 一 种障 碍 。”[2 ] (P352) 尤其 是当 那个 指称
其 基 本
豪言壮语 ,而是关系到人类学的知识特性和精神气 质的一种审美尺度 ,一种需要在田野工作和理论高
“美的艺术 ”( fine arts)的“艺术 ”概念 ,与人面甚或牵手的场景 ,而作为一门独立学科的艺术人
类学自然也无缘诞生 ,这恰恰与艺术人类学学科生
艺
成和发展的历史事实不符 ,同时也正好说明盖尔的
断言是局促的 、脆弱的 。好在他作出如此惊心的断
术
言 ,主要是基于爱好美术的公众怀着近乎宗教敬畏
人
般的审美敬畏 ,对 (伦敦的 ) 国家美术馆 、人类博物 馆等等东西抱有不可救药的民族中心主义的态度 ,
全景式的人类艺术景观作出更加广泛的 、全面的观察 ,而且寻求对艺术和人生的真理作出自己的理解 。
[关键词 ] 艺术人类学 ;生成 ;基本含义
[中图分类号 ] C91214 [文献标识码 ] A [文章编号 ] 1002 - 3887 ( 2006) 04 - 0002 - 06