玉尺精解消砂纳水

玉尺精解消砂纳水山为体，水为用，一气而成。

用属阳，体属阴，动静乃见。

五行之气，行于地中，有土则有气。

而山者，土之脉络也，积而成山，是五气升而成体，故曰“山者气之体”也。

气行则水随，故水必随土而出，脉从水止，水从脉行，故曰“水者气之用”也。

土静而不动，属阴；水动而流通，属阳。

动为用而静为体，此阴阳之别，体用之分，于此可见。

赖氏曰：“山为体，故地理家必先取龙体之来，以观其气之所钟。

及其到头之处，乃察其水神之出入，以审其龙之所止。

龙脉至而水不来，则有体而无用，非真龙也。

地理家以高为阴，低为阳；逼为阴，平坦为阳；覆为阴，仰为阳；有尖为阴，有窝为阳；以静为阴，动为阳者，以水之体质性情而言也。

”【解说】山为静为体，水为动为用，此意来自《易经》象数之说。

易卦由内外两卦组成，有动爻者为动，为用卦；无动爻者为静，为体卦。

静者为阴，动者为阳，无动爻是无变化。

地理之道亦同，有山无水是纯阴，纯阴不生，故宜有水交会，则动静互见，阴阳交媾，真气融聚，造化施生矣。

另有一说。

姚廷鸾云：“峦头为体，理气为用。

盖峦头犹人肢体，五官具而成形；理气如有耳目，则有聪明之德。

故峦头、理气缺一不可。

若只凭峦头，不兼理气，是有耳耳不聪，有目目不明，枯稿无用如木偶然；徒讲理气，不求峦头，则欲聪，聪无所寄；欲明，明何所施。

纵另出奇巧，而平空结撰，岂能有济哉。

”理气派认为，有的穴局龙穴砂水，结作土色及高低深浅，件件合法，却不能得到好的风水效应，那是因为理气不吉的缘故。

而有穴局，或砂窜，或水反，总有不足，但并未见其咎者，那是因为理气尚在旺方的缘故。

只有穴吉，理气吉，才会聚发；穴凶理气凶，才会应祸。

所以峦头与理气，即体与用并重。

是故阴阳品配，得生旺而富贵双全。

山为阴，水为阳，以山水定五行之气，按八方十二宫之生旺休囚，则山水有生旺之方，亦各有病死绝之处，合生旺者吉，合死绝者凶。

如亥方为木长生之地，震宫甲卯乙行龙，生于亥，旺于卯，死于午，绝于申。

如寅方为火长生之地，离宫丙午丁行龙，生于寅，旺于午，死于酉，绝于亥。

如巳方为金长生之地，兑宫庚酉辛行龙，生于巳，旺于酉，死于子，绝于寅。

如申方为水长生之地，坎宫壬子癸行龙，生于申，旺于子，死于卯，绝于巳。

各得生旺之气者，富贵双全，必然应之；乘死绝之气者，败绝又何疑焉？赖氏曰：“山水本无生旺休囚，因观龙体出身之所，及入首之方，而以五气各从长生位上数之，始见有某方生，某方死。

以到头或生来入旺，旺位趋生者吉，无不利。

然又当观其坐穴立向之法何如，本是生旺山龙，不神而取归死绝之方，虽为旺方生方出身，到头亦不为吉。

此理玄而又玄，唯曾杨得之深，而左衿先师发之真，为后世开蒙也，其功亦大矣哉！【解说】阴阳匹配，即山水交会。

水朝屈曲绕抱，去时之玄回顾为水之生旺；龙行时逶迤如生蛇，龙虎左右环顾，朝拱拜伏，为山之生旺。

若水来直射，去时直泄，反跳者为死绝之水；左右之砂斜飞反走，当面案山倾斜反窜者为死绝之砂。

山环水绕为有情，主富贵双全；砂飞水走，为无情，必无结作，此论山水阴阳生死之正法。

体用一原，逢三合而英灵纯粹。

山水本同一原，俱要得生旺之气，而欲收其气于坐向之下，则以三合之法详之。

其木龙则以乾甲丁亥卯未，火龙以艮丙辛寅午戌，水土龙以坤壬乙申子辰，金龙以巽庚癸巳酉丑。

如山水出身从亥上来，坐癸丑向丁未，则是收木气于亥。

甲卯出身，坐癸丑向丁未，则是收木气于卯。

从寅上来，坐乙辰向辛戌，则是收火气于寅。

丙午出身，坐乙辰向辛戌，则是收火气于午。

从巳上来，坐丁未向癸丑，则是收金气于巳。

庚酉出身，坐丁未向癸丑，则是收金气于酉。

从申上来，坐辛戌向乙辰，则是收水气于申。

壬子出身，坐辛戌向乙辰，则是收水气于子。

各得生旺之位，而不入死绝之方，其英灵秀气，岂不纯粹。

杨公云“三合联珠贵于价”者，此法也。

赖氏曰：“乾甲丁、巽庚癸、艮丙辛、坤壬乙，收阳山行龙，从天气也，天属阳。

寅午戌、巳酉丑、亥卯未、申子辰，收阴山行龙，从地气也，地属阴。

龙脉清奇，三方砂水贵，则收龙脉于地支；水神出入合格，而龙脉不清，与三方砂无贵，则收水神于天干。

收龙合局者，主旺人丁；收水合局者，主旺财禄。

龙与水皆合局而收归于坐向之下，则用天干兼地支，双坐双向。

水神清而龙气杂，则用天干多地支少；水欠清而龙气真，则用地支多而天干少。

此古人用向坐取之玄奥，而非时师之所可传者。

每用此法，无不应验也。

【解说】本书云此法玄之又玄，实际却不合地理，故不足为凭，详见前注。

然龙穴之美恶从水，犹女人之贵贱从夫。

龙穴本无善恶，而唯以水为吉凶。

水之去来合法，则砂之吉凶方见。

若水神出入不合法，其砂虽如龙凤等形，花朵之巧，亦不足取。

正犹女人本无贵贱，而其贵其贱，唯视夫之贵贱以为贵贱，未有夫贵而妻不贵者，故择地以认水为要用也。

盖砂有吉凶，非以气言，而以形言也。

如圆正端方、曲折活动为吉；尖斜破碎、欹侧走窜为凶。

曲折之玄、缠绕回环为吉；箭割穿射、斜飞倾跌为凶，皆指山水之形状以为吉凶者。

若以气而论之，有何美恶哉，唯得其生旺则吉，休囚则凶矣。

左衿先师常言：“砂无吉凶，视水为吉凶。

”以予论之，水亦无吉凶，以向为吉凶。

盖砂之吉凶从水，而之吉凶从向。

则向实五行生旺死绝之主也。

若一不合，则砂头水神皆入休囚死绝而无用矣。

【解说】《葬书》曰：“气乘风则散，界水则止。

”不论山龙、平岗，还是平洋龙，只要有水合襟，其气必止，真气必聚，必有结作。

若无水则龙不止，龙不止则气不住，气不住者必无穴。

同时，山管人丁水管财，有山有水之方多富足，无水之处多贫困，故龙之美恶多以水辨。

同时，山为阴，水为阳，山水交会如夫妇交媾，阴阳相偕，则万物施生矣。

原注云“向实五行生旺死绝之主”，此言甚是，其法却误。

生旺死绝并非以五行十二长生、墓、旺、死绝来论，而是以三元九运的生旺衰绝来论。

故砂虽吉而水凶，从生百恶；穴虽凶而水吉，尚集诸详。

水神出入，一不合法，则砂虽纯粹温良，亦不能生吉而反招百祸，是凶咎之应，唯于水神上制之，而砂之美恶无验也。

故穴虽不得善而水或得生旺之气，则立宅安坟，尚能召吉生祥，旺人丁，发财禄。

杨公能救人贫贱者，岂常与人别寻善地以救人之贫贱。

经云：“有绝水，无绝地；无绝穴，有绝向。

”正以此谓也。

赖氏曰：“杨筠松之术，随地立向，不分砂水之善恶，堂局之偏正，而唯取足于八方生旺休囚之气，有砂可收则收之，有水可取则取之，使得乘于生旺之乡而已。

如《白龙潭引记》：‘未尝易地而取，水法一移，而福祸顿异。

’其玄妙有如此者。

”【解说】水凶者，并非合法不合法，而是以其形、色、味、声言。

虽龙真穴的，但水神直冲直泻，或斜窜反跳，或色暗味腥腻，或如怒如泣等，非走泄龙气，即水中藏凶，若扦后祸患无穷。

若砂略有小疵，但水神缠绕回顾，穴极周密，葬后虽有凶灾，终必吉祥，故水重于砂。

一诀千金，入神精义。

言趋吉避凶之诀，点穴定向纳水神妙玄微，只在这关窍中，非可轻以语人，时师俗术，岂得易知。

【解说】①趋吉避凶：如龙从巳方入首，水从酉方流出，巳酉为金气，是水从生方来，旺方去，破了旺气，为凶。

此时宜退后或偏左数步，立丙午坐山之穴，把酉方水拨至戌方，戌为火墓，合消水之法，凶水变为吉水。

如午入首，水从戌方来，午戌为火气，是水从墓方来，为不吉。

此时宜向前或偏右数步，立巳山亥之向，把戌方水拨至酉方，反为旺水朝入，凶水也变为吉水。

此即所谓“一诀千金”的趋吉避凶之法。

大凡立穴，稍移一点则山向即变，变则形象更换，吉凶亦变。

但其移动的目的是使周围的砂水由凶变吉，产生质的变化。

形法中认为，若朝山尖斜，侧避其尖斜而向其尖秀或圆静；龙虎走窜，则避其走窜而趋其缠护；内堂缓散，则避其缓散而趋近龙脉；近水割脚，则避其割脚而趋其环抱；砂角尖射，则避其尖射而趋其拱揖等为趋吉避凶，与三合之法不同。

是故贪对弃官，化官为鬼；官旺砂水，本为龙穴之官禄，能以向收归于本龙之局内，则其发财发福，士大夫进职加官，庶人兴家育秀，必然之应也。

若贪堂局端正，朝对整齐，立向一失，此法反将旺方砂水拨在死绝之地，则本龙之官贵化为鬼杀，以致退财杀人，不可胜言矣。

赖氏曰：“砂水未尝改移，而立向一乘，其法遂致吉凶相反，是龙穴砂水本无吉凶，而悔吝祸咎向主之也。

向可反吉则趋之，向可避凶则避之。

如寅卯之位起秀峰，巳午水湾环朝穴，若未申行龙，则寅卯秀峰病死地也，巳午山水绝胎气也，立巽巳庚酉之向，则其祸断不旋踵。

若从午上立向，则寅卯之山反为火之长生，而巳午之水，乃火之临官帝旺之水矣，岂不为福。

”【解说】立向以自然真气为主，若贪朝拱而弃真气，必致凶咎。

迎福背煞，化煞生权。

如甲卯亥乾木气行龙，丁未方水来入明堂，或坤申庚酉丙午合流入局，从左倒流出寅卯生旺方去，是木龙之水来去皆凶，出入失度，左右前后，满局带煞。

从亥局立向，若对甲卯丁未，人财败绝；立向若对壬子乙辰，大损财禄；立向若对艮寅丙午辛戌，则伤人丁。

若从巽巳庚酉，或癸丑金气作向，则坤申庚酉朝水，反为官旺进神。

而亥卯木气之煞，反为迎神旺方；去水反为进神，而亥气木龙之煞出，进神至矣。

煞化生权，人丁财帛，两不损伤。

但从金气立向，则亥卯龙气虽受病，亦无大害，犹能小发，而人丁尚得生息也。

如巽巳庚酉金气行龙，而巽巳坤申庚酉水朝，作坤申丁未立向，乃退神入局，主绝嗣也。

若扦巽巳庚酉或癸丑向，反得生旺到堂，流归寅癸丑方去，大发人丁，官爵决矣。

赖氏曰：“水之来去，无有定方；而水之吉凶，亦无定位。

非谓必系某方来去乃为吉，某方来去乃为凶。

只以行龙入首，得何五行，而生旺死绝，属于何方，乃以水神出入落何方位，因而吉凶悔吝，所由动也。

然其趋吉避凶之法，不须易地改穴，而即于本龙穴上立向，收来水于生旺之方，拨去水于休囚之位，便为迎神背煞，其法其理，至精至妙，能朝贫暮富之术，此乃杨筠松之所以深秘而不传也。

”【解说】此亦三合联珠水法。

如甲乾丁卯未木气行龙，水宜从卯木旺方，亥水长生方流入明堂，从未土墓方、申庚酉辛死方流出为合水法。

若从申酉庚辛方流入，是官杀水克龙体；若从未方流入，是墓方水，均为煞为凶。

遇此则应用拨水之法，将其水拨入生旺之方。

如木体行龙，酉方来水，金克木是杀方水。

如立亥山巳向或丑山未向，丑酉巳三合金局，酉方之水由杀水变为旺方之水，于是煞就化为福，就变为权，凶水就变成了吉水。

此论从命理中借来，其实不合地理法度：①凡立穴定向，当以接龙穴真气为主，一旦离开真气，必致祸患，道理极清，岂有随意立向之理。

②依三合水法论，震耳欲聋戌丑未为四墓之方，有水朝入主不吉。

但世间大地处处皆有四墓水来之穴。

③依本文论，巳午丙丁龙入首或山向，不能有亥壬癸子水朝；甲乙卯寅入首或山向，不能有庚辛申酉方水朝；土方不能有木方水朝，水方不能有土方水朝等，因其朝水均为煞水，然此类名墓比比皆是。

④凡论水法，当以来去屈曲为美，直射斜飞为凶。

三合水法不言水形，只言方位，是舍本逐末矣。

如酉方水来，直射而入，不论如何拨消纳水，均为凶水，即使立金向，亦为凶水，岂能言旺，若强扦之，必求福反祸。