玉尺精解消砂纳水

玉尺精解消砂纳水

山为体，水为用，一气而成。用属阳，体属阴，动静乃见。

五行之气，行于地中，有土则有气。而山者，土之脉络也，积而成山，是五气升而成体，故曰“山者气之体”也。气行则水随，故水必随土而出，脉从水止，水从脉行，故曰“水者气之用”也。土静而不动，属阴；水动而流通，属阳。动为用而静为体，此阴阳之别，体用之分，于此可见。

赖氏曰：“山为体，故地理家必先取龙体之来，以观其气之所钟。及其到头之处，乃察其水神之出入，以审其龙之所止。龙脉至而水不来，则有体而无用，非真龙也。地理家以高为阴，低为阳；逼为阴，平坦为阳；覆为阴，仰为阳；有尖为阴，有窝为阳；以静为阴，动为阳者，以水之体质性情而言也。”

【解说】山为静为体，水为动为用，此意来自《易经》象数之说。易卦由内外两卦组成，有动爻者为动，为用卦；无动爻者为静，为体卦。静者为阴，动者为阳，无动爻是无变化。地理之道亦同，有山无水是纯阴，纯阴不生，故宜有水交会，则动静互见，阴阳交媾，真气融聚，造化施生矣。

另有一说。姚廷鸾云：“峦头为体，理气为用。盖峦头犹人肢体，五官具而成形；理气如有耳目，则有聪明之德。故峦头、理气缺一不可。若只凭峦头，不兼理气，是有耳耳不聪，有目目不明，枯稿无用如木偶然；徒讲理气，不求峦头，则欲聪，聪无所寄；欲明，明何所施。纵另出奇巧，而平空结撰，岂能有济哉。”

理气派认为，有的穴局龙穴砂水，结作土色及高低深浅，件件合法，却不能得到好的风水效应，那是因为理气不吉的缘故。而有穴局，或砂窜，或水反，总有不足，但并未见其咎者，那是因为理气尚在旺方的缘故。只有穴吉，理气吉，才会聚发；穴凶理气凶，才会应祸。所以峦头与理气，即体与用并重。

是故阴阳品配，得生旺而富贵双全。

山为阴，水为阳，以山水定五行之气，按八方十二宫之生旺休囚，则山水有生旺之方，亦各有病死绝之处，合生旺者吉，合死绝者凶。如亥方为木长生之地，震宫甲卯乙行龙，生于亥，旺于卯，死于午，绝于申。如寅方为火长生之地，离宫丙午丁行龙，生于寅，旺于午，死于酉，绝于亥。如巳方为金长生之地，兑宫庚酉辛行龙，生于巳，旺于酉，死于子，绝于寅。如申方为水长生之地，坎宫壬子癸行龙，生于申，旺于子，死于卯，绝于巳。各得生旺之气者，富贵双全，必然应之；乘死绝之气者，败绝又何疑焉？

赖氏曰：“山水本无生旺休囚，因观龙体出身之所，及入首之方，而以五气各从长生位上数之，始见有某方生，某方死。以到头或生来入旺，旺位趋生者吉，无不利。然又当观其坐穴立向之法何如，本是生旺山龙，不神而取归死绝之方，虽为旺方生方出身，到头亦不为吉。此理玄而又玄，唯曾杨得之深，而左衿先师发之真，为后世开蒙也，其功亦大矣哉！

【解说】阴阳匹配，即山水交会。水朝屈曲绕抱，去时之玄回顾为水之生旺；龙行时逶迤如生蛇，龙虎左右环顾，朝拱拜伏，为山之生旺。若水来直射，去时直泄，反跳者为死绝之水；左右之砂斜飞反走，当面案山倾斜反窜者为死绝之砂。山环水绕为有情，主富贵双全；砂飞水走，为无情，必无结作，此论山水阴阳生死之正法。

体用一原，逢三合而英灵纯粹。

山水本同一原，俱要得生旺之气，而欲收其气于坐向之下，则以三合之法详之。其木龙则以乾甲丁亥卯未，火龙以艮丙辛寅午戌，水土龙以坤壬乙申子辰，金龙以巽庚癸巳酉丑。如山水出身从亥上来，坐癸丑向丁未，则是收木气于亥。甲卯出身，坐癸丑向丁未，则是收木气于卯。从寅上来，坐乙辰向辛戌，则是收火气于寅。丙午出身，坐乙辰向辛戌，则是收火气于午。从巳上来，坐丁未向癸丑，则是收金气于巳。庚酉出身，坐丁未向癸丑，则是收金气于酉。从申上来，坐辛戌向乙辰，则是收水气于申。壬子出身，坐辛戌向乙辰，则是收水气于子。各得生旺之位，而不入死绝之方，其英灵秀气，岂不纯粹。杨公云“三合联珠贵于价”者，此法也。

赖氏曰：“乾甲丁、巽庚癸、艮丙辛、坤壬乙，收阳山行龙，从天气也，天属阳。寅午戌、巳酉丑、亥卯未、申子辰，收阴山行龙，从地气也，地属阴。龙脉清奇，三方砂水贵，则收龙脉于地支；水神出入合格，而龙脉不清，与三方砂无贵，则收水神于天干。收龙合局者，主旺人丁；收水合局者，主旺财禄。龙与水皆合局而收归于坐向之下，则用天干兼地支，双坐双向。水神清而龙气杂，则用天干多地支少；水欠清而龙气真，则用地支多而天干少。此古人用向坐取之玄奥，而非时师之所可传者。每用此法，无不应验也。

【解说】本书云此法玄之又玄，实际却不合地理，故不足为凭，详见前注。

然龙穴之美恶从水，犹女人之贵贱从夫。

龙穴本无善恶，而唯以水为吉凶。水之去来合法，则砂之吉凶方见。若水神出入不合法，其砂虽如龙凤等形，花朵之巧，亦不足取。正犹女人本无贵贱，而其贵其贱，唯视夫之贵贱以为贵贱，未有夫贵而妻不贵者，故择地以认水为要用也。盖砂有吉凶，非以气言，而以形言也。如圆正端方、曲折活动为吉；尖斜破碎、欹侧走窜为凶。曲折之玄、缠绕回环为吉；箭割穿射、斜飞倾跌为凶，皆指山水之形状以为吉凶者。若以气而论之，有何美恶哉，唯得其生旺则吉，休囚则凶矣。左衿先师常言：“砂无吉凶，视水为吉凶。”以予论之，水亦无吉凶，以向为吉凶。盖砂之吉凶从水，而之吉凶从向。则向实五行生旺死绝之主也。若一不合，则砂头水神皆入休囚死绝而无用矣。

【解说】《葬书》曰：“气乘风则散，界水则止。”不论山龙、平岗，还是平洋龙，只要有水合襟，其气必止，真气必聚，必有结作。若无水则龙不止，龙不止则气不住，气不住者必无穴。同时，山管人丁水管财，有山有水之方多富

足，无水之处多贫困，故龙之美恶多以水辨。同时，山为阴，水为阳，山水交会如夫妇交媾，阴阳相偕，则万物施生矣。

原注云“向实五行生旺死绝之主”，此言甚是，其法却误。生旺死绝并非以五行十二长生、墓、旺、死绝来论，而是以三元九运的生旺衰绝来论。

故砂虽吉而水凶，从生百恶；穴虽凶而水吉，尚集诸详。

水神出入，一不合法，则砂虽纯粹温良，亦不能生吉而反招百祸，是凶咎之应，唯于水神上制之，而砂之美恶无验也。故穴虽不得善而水或得生旺之气，则立宅安坟，尚能召吉生祥，旺人丁，发财禄。杨公能救人贫贱者，岂常与人别寻善地以救人之贫贱。经云：“有绝水，无绝地；无绝穴，有绝向。”正以此谓也。

赖氏曰：“杨筠松之术，随地立向，不分砂水之善恶，堂局之偏正，而唯取足于八方生旺休囚之气，有砂可收则收之，有水可取则取之，使得乘于生旺之乡而已。如《白龙潭引记》：‘未尝易地而取，水法一移，而福祸顿异。’其玄妙有如此者。”

【解说】水凶者，并非合法不合法，而是以其形、色、味、声言。虽龙真穴的，但水神直冲直泻，或斜窜反跳，或色暗味腥腻，或如怒如泣等，非走泄龙气，即水中藏凶，若扦后祸患无穷。若砂略有小疵，但水神缠绕回顾，穴极周密，葬后虽有凶灾，终必吉祥，故水重于砂。

一诀千金，入神精义。

言趋吉避凶之诀，点穴定向纳水神妙玄微，只在这关窍中，非可轻以语人，时师俗术，岂得易知。

【解说】①趋吉避凶：如龙从巳方入首，水从酉方流出，巳酉为金气，是水从生方来，旺方去，破了旺气，为凶。此时宜退后或偏左数步，立丙午坐山之穴，把酉方水拨至戌方，戌为火墓，合消水之法，凶水变为吉水。如午入首，水从戌方来，午戌为火气，是水从墓方来，为不吉。此时宜向前或偏右数步，立巳山亥之向，把戌方水拨至酉方，反为旺水朝入，凶水也变为吉水。此即所谓“一诀千金”的趋吉避凶之法。

大凡立穴，稍移一点则山向即变，变则形象更换，吉凶亦变。但其移动的目的是使周围的砂水由凶变吉，产生质的变化。形法中认为，若朝山尖斜，侧避其尖斜而向其尖秀或圆静；龙虎走窜，则避其走窜而趋其缠护；内堂缓散，则避其缓散而趋近龙脉；近水割脚，则避其割脚而趋其环抱；砂角尖射，则避其尖射而趋其拱揖等为趋吉避凶，与三合之法不同。

是故贪对弃官，化官为鬼；