“国人灵魂”与鲁迅作品
中国魂
“中國魂”——魯迅【鲁迅生平与重要作品】鲁迅自1907年开始文学活动，至1936年逝世，近30年间留下700多万字的著作、译作，加上日记和书信约1000万字以上。
他创作了短篇小说集两本：《呐喊》、《彷徨》；历史小说集一本：《故事新编》；散文诗集一本：《野草》；回忆往事为主的散文集一本：《朝花夕拾》，以上共计35万字。
鲁迅的主要精力用于杂文创作，共出杂文集16本，计有：《坟》、《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》、《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文二集》、《且介亭杂文末编》、《集外集》、《集外集拾遗》。
1、小说《狂人日记》：发表于1918年5月《新青年》第4卷第5号，后收入《呐喊》。
是鲁迅的第一篇白话小说，作者首次署笔名‚鲁迅‛。
作品通过一位元‚迫害狂‛患者的日记，‚意在暴露家族制度和礼教的弊害‛。
作者为我们塑造了一位叛逆封建礼教，受到迫害而发狂的狂人形象。
通过狂人的自述，向人们指出封建社会‚吃人‛的历史。
同时也暗示了狂人最终战斗和反抗的失败，进一步强调了启蒙的意义。
主题十分明确，就是要‚暴露家族制度和礼教的弊害‛2、小说〈阿Q正传〉：是鲁迅小说中最著名的一篇，写于一九二一年十二月至一九二二年二月之间。
以辛亥革命前后闭塞落后的农村小镇未庄为背景，塑造了一个从物质到精神都受到严重戕害的农民的典型鲁迅后来曾经说过：阿Q有农民式的质朴，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾……3、小说《祝福》：写于1924年2月7日，是鲁迅短篇小说集《彷徨》的第一篇，当时的鲁迅以极大的热情欢呼辛亥革命的爆发，可是不久就失望了。
他看到辛亥革命以后，帝制政权虽被推翻，但代之而起的却是地主阶级的军阀官僚的统治，封建社会的基础并没有彻底摧毁，中国的广大人民，尤其是农民，日益贫困化，他们过着饥寒交迫的生活，宗法观念、封建礼教仍然是压在人民头上的精神枷锁。
民族魂鲁迅节选阅读
民族魂鲁迅节选阅读一、鲁迅与民族魂的关系1.1 鲁迅对民族魂的探讨鲁迅是中国现代文学的伟大先驱，他深入探讨了民族魂这一重要的主题。
他通过笔下的人物形象以及对社会现实的触动，展现了对国家和民族的关注和担忧。
他认为，只有唤醒了民族魂，才能实现国家的繁荣和富强。
1.2 鲁迅的眼光鲁迅的作品揭示了中国社会的黑暗面，他用锐利的笔触刻画出社会底层人民的苦难和压迫。
他的作品不仅是文学的杰作，也是对中国民族魂的一次呼唤。
他的眼光犀利而敏锐，通过作品中的人物形象，他让读者深刻地认识到国家的困境和民族的脆弱。
二、鲁迅作品中的民族魂展示2.1 《狂人日记》：愤怒的呼喊《狂人日记》是鲁迅的一部重要作品，通过主人公白嘉轩的视角，展现了近代中国人的精神困境。
白嘉轩的愤怒是对社会的不公和对国家的软弱无能的呼喊，他的内心决定了他要为国家和民族的命运担当起责任。
2.2 《阿Q正传》：民族自强的希望《阿Q正传》是一部讽刺小说，通过对阿Q这个典型的弱势群体的描写，暴露出中国人民的软弱性格。
然而，在阿Q身上，鲁迅也揭示了中国民族魂的希望，当社会危机来临时，阿Q不再逃避，而是挺身而出，展现了自强不息的民族精神。
三、鲁迅节选中的思考与感悟3.1 担忧与忧虑在鲁迅的一些作品中，我们可以感受到他对国家和民族未来的担忧与忧虑。
中国当时正面临着列强的侵略和国家的分裂，鲁迅深刻地认识到这一点，并试图通过作品唤起人们对国家和民族的关注和担心。
3.2 激发民族自尊心鲁迅的作品中透露出对中国民族自尊心的关注。
他通过作者的视角展示了中国人在封建社会和外来文化冲击下所受到的屈辱和压迫。
他试图唤醒中国人的民族自尊心，让他们意识到自己的价值和力量。
3.3 激发爱国情怀鲁迅的作品中还激发了读者的爱国情怀。
他通过对社会的揭露和对人物的刻画，让读者对国家的前途和命运产生了深深的思考。
他试图唤醒人们内心深处对国家和民族的爱和责任感。
3.4 民族魂的意义和价值通过阅读鲁迅的作品，我们能更好地理解民族魂的意义和价值。
鲁迅的作品对中国社会觉醒与传统文化的塑造以及人性的探寻
鲁迅的作品对中国社会觉醒与传统文化的塑造以及人性的探寻鲁迅，是中国现代文学史上的巨人，也是一位伟大的思想家和社会观察家。
他的作品深刻地触动了中国人民的心灵，对中国社会的觉醒与传统文化的塑造产生了深远的影响。
同时，鲁迅通过对人性的探寻，揭示了人类内心的黑暗面以及社会中的种种丑恶。
下面，我将从这三个方面进行阐述。
一、社会觉醒的塑造鲁迅的作品通过对社会现实的揭示和批判，唤醒了中国人民对社会问题的关注，并鼓励人们勇敢地面对现实，以推动社会的进步和改革。
首当其冲的就是鲁迅的代表作《狂人日记》。
通过主人公的自述和内心独白，鲁迅以疯狂的言辞和形象批判了当时中国社会的种种丑恶现象，如封建迷信、腐败政府等。
他通过这种方式，让人们认识到了社会的黑暗面，激发了他们的激愤和反抗意识，引发了对社会现实的深思和探索。
另外，鲁迅的小说《阿Q正传》也是他对社会觉醒的重要贡献之一。
小说通过对主人公阿Q的形象塑造和生动描写，展现了当时中国社会中的势利和虚伪。
阿Q虽然身处贫困和弱势的境地，但他却能通过自我吹嘘和欺骗来满足自己的虚荣心。
这种形象的塑造，无疑激起了人们对社会现象的反思，并使人们意识到了社会的弊端与不公。
二、对传统文化的塑造鲁迅的作品对中国传统文化的塑造也起到了非常重要的作用。
他通过对传统文化的了解和思考，把中国传统文化的精华融入到自己的作品中，从而形成了一种新的文化形态，对传统文化起到了推陈出新的作用。
例如，在他的小说《药》中，鲁迅将传统的医药文化与现代的医学观念相结合。
他通过对主人公的塑造以及对传统医药知识的描写，呼吁人们不要囿于传统观念的禁锢，要在传统文化的基础上与时俱进。
他的作品，强调了传统文化与现代文明的融合，对于中国人民的思维方式和观念的转变产生了积极影响。
此外，鲁迅的小说《家》也深刻地体现了他对传统文化的思考和塑造。
小说中，鲁迅通过对家庭关系和家族观念的描写，传达了他对传统家庭道德和观念的批评和反思。
他以家庭为切入点，探讨了中国传统文化中存在的压抑和束缚，并试图打破传统观念的禁锢，提倡个体的自由和独立。
鲁迅的民族的精魂作品解读范本1份
鲁迅的民族的精魂作品解读范本1份鲁迅的民族的精魂作品解读 1“译书尚未成功，惊闻殒星，中国何人领呐喊？先生已经作古，痛忆旧雨，文坛从此感彷徨！”鲁迅逝世后，美国人埃德加·斯诺曾这样高度评价鲁迅。
确实，作为一个民族的精魂，其生命是永恒的。
__来，鲁迅以其崇高的人格，深邃的思想，激励着一代又一代青年的心，导引着他们人生前行的正确方向。
现在，当我再次手捧《呐喊》、《彷徨》，又一次从百草园到三味书屋；从咸亨酒店走向土谷祠、轩亭口。
我仿佛回到那个时代，再一次的体味到鲁迅先生深邃的目光，振聋发聩的呐喊，伟大的人格魅力，不愧为民族之精魂。
鲁迅他的一生，是不断追求进步、追求真理的一生。
他曾经用“风雨如磐”、“寒凝大地”、“万家墨面”一类沉痛的词句，描绘自己生活的时代。
在他看来，唤起民众精神的觉醒，改造和提高人们的精神境界，是民族解放和社会解放的当务之急。
他最先把目光投向__，接受过启蒙主义思想，相信过进化论，也曾经受到叔本华、尼采的某些影响。
经过一次次的挫折，特别是通过总结辛亥革命失败的教训，鲁迅终于摆脱彷徨和苦闷，看到希望的曙光，深信“惟新兴的无产者才有将来”，深信在__的身上，“寄托着中国和人类的希望”。
他把对于中国社会的深刻认识和渊博的学识、丰富的人生阅历密切地结合起来，使他的作品的思想深度、历史容量和战斗性，是中国文化史上所少有的；他的作品、思想和人格，在唤起中国人民的觉醒，增强中华民族的凝聚力，提高民族的自信心方面发挥了十分巨大的作用。
__同志说：“鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。
鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。
”。
鲁迅以笔为旗，为一个新生的中国呐喊。
虽然，他所诅咒的那个中国人民当奴隶或当奴隶而不得的时代，早已经成为过去，闰土、祥林嫂的后代们早已经成为国家的主人和新生活的建设者。
但鲁迅博大精深的精神品格，在今天仍然有极大的现实意义。
《呐喊》读后感(精选15篇)
《呐喊》读后感(精选15篇)《呐喊》读后感1鲁迅先生是我很崇敬的一位作家。
他笔下的三味书屋、闰土、社戏都给我留下了深刻地印象，这些__就像小草一样清新自然。
可他的另一本小说集《呐喊》却像声声惊雷，在那个陈腐黑暗的年代唤醒了许多铁屋子里的清醒者，让黑暗的旧社会有了反抗的力量与希望。
《呐喊》是拯救民族，为革命先驱助威的号角，是让沉睡者觉醒，让勇士们振奋的战鼓！鲁迅原本是要学医拯救病人的生命的。
可在那民不聊生、战火纷飞的年代，手术刀的力量是微不足道的，所以他把手中的刀换成了拯救国人灵魂的枪。
用他自己的话说是揭出病苦，引起疗救的注意、为新文化运动呐喊助威，慰藉那在寂寞里奔驰的'猛士，使他不惮于前驱。
开学第一天第一课堂里爱心大使李连杰叔叔说人们这一代的任务是继承五千年优秀历史文化传统，把它们发扬光大。
让人们祖国不但国富民强而且精神上也要站在世界顶端！是呀，人们盛唐时期，一走出国门，迎来的都是崇敬羡慕的目光。
比如唐僧。
外国人一听说是中国来的，都会赞叹道：您是大唐来的高僧啊！语气是多么崇拜向往啊！不像前些年人们去日本。
导游不敢给人们发队帽，他怕人们大声喧哗，在外国人跟前丢了中国的脸；还老提醒人们在公共场合不要拥挤、插队；男同胞上厕所要上前一步可见人们在老外的眼中素质是多么差啊！是呀，这些年人们的国家越来越繁荣昌盛，人民生活越来越富裕，但精神文明没有跟上。
这就像一个跛脚巨人，是无法跑到世界前列去的！今天，我也要学学鲁迅先生当年呐喊的精神，大声呼喊：同学们！让人们继承祖先们深厚优良的文化传统，接过建设精神文明的大旗，努力学习，为发扬祖国文明而奋斗！来吧，小主他们！让人们就从现在开始，人人讲文明，懂礼貌：向老师敬个礼，向同学问声好；帮妈妈扫扫地，帮老人捶捶背大家都从小事做起，先管好自己再帮帮别人。
相信不久的将来，人们中华民族一定会成为物质精神的巨人，迈着强健的脚步走向世界。
加油！《呐喊》读后感2想带孩子们读经典，上次读了《城南旧事》，学生阅读兴趣浓厚，感悟很深，这次带他们读了鲁迅的《朝花夕拾·呐喊》。
鲁迅的作品反映了中国文化从传统到现代的过程,关注了中国人民群体的日常和生活。
鲁迅的作品反映了中国文化从传统到现代的过程，关注了中国人民群体的日常和生活。
鲁迅是中国文学史上的巨匠之一，他的作品反映了中国文化从传统到现代的过程，关注了中国人民群体的日常和生活。
他的作品《狂人日记》《阿Q正传》等，深刻地揭示了中国传统文化的腐败和落后，以及中国人民在现代化进程中面临的各种困境和挑战。
《狂人日记》描述了一个现代知识分子的精神变态和自我解构的过程。
主人公田间因长期受到家庭和社会的压抑，最终产生了精神病。
他的精神变态反映了中国传统文化的腐败和禁锢。
中国传统文化注重家庭和社会的秩序，全面主张“礼、乐、人伦、仁义、孝悌”，对个体的自我发展和创造性的表达是不加重视的。
这种传统文化的禁锢让田间感到无法发挥自己的才华和创造力，甚至让他丧失了自我认识和自我价值的能力。
田间的痛苦和疯狂让人们看到了中国传统文化未能适应现代化的进程，面对新的挑战和变革，他们感到束手无策和两难境地。
这也是鲁迅作品中所表现的一种社会现象。
《阿Q正传》是鲁迅最著名的小说之一，揭示了中国人民在现代社会中历经失败和挫折的历程。
阿Q是一个十分特别的人物，他有着强烈的自尊和尊严，但是他在现代社会中却不断地遭受着各种侮辱和挫折。
阿Q的经历反映了当时中国人民在现代化进程中遭遇到的各种困境和挑战。
在中国人民的日常生活中，有很多与阿Q一样的普通人，他们拥有着自尊和尊严，但却由于贫困、无知、排斥和损失等原因而遭受着各种权力压迫和环境打压。
鲁迅通过揭示阿Q的悲剧遭遇，让人们认识到了中国传统文化、世纪之交的社会背景和时代变化所造成的冲击和挑战。
同时，它也提醒了人们应对困境和挑战的重要性。
《鲁迅全集》是鲁迅的主要作品集，其中包括了鲁迅大量的日记、散文和小说等作品。
这些作品内容丰富、形式多样，深刻地揭示了中国人民在现代化进程中所面临的各种困境和挑战，关注了中国人民群体的日常和生活。
这些作品不仅对于了解中国文化的发展历程具有重要的指导意义，而且在阐述中国的文化意义上也形成了不可方割的地位。
统编教材六年级上册语文传统文化鉴赏：民族魂——鲁迅
后的根本原因。鲁迅去日本学医，怀着良好的愿望，希望学成后疗救国民 的体魄，而这次事件，使他看到了比体魄更需要疗治的是国人的灵魂。然 而要救治国人的灵魂，必须唤醒民众，不是学医就能完成的，所以“我的 意见却变化了”。
中国民众的愚味、麻木，使他深感医学 只能解救病人肉体上的苦痛，要真正解救自 己的民族首先要救治人的精神，唤醒民众的 觉悟。鲁迅的这种将个人的志愿与祖国的前 途命运紧密的结合在一起的精神，是强烈的 爱国主义精神的充发体现。
自嘲，字面意思就是自我戏嘲、自己嘲笑自己。从本 诗内容看，写的是自己的危险处境和在这样处境中的心 态。自己尽管时时都有危险，但鲁迅向朋友说，这些不 过是些好笑的事情罢了。这正是鲁迅一贯的幽默乐观的 风格。鲁迅在“自嘲”中所表现的是对敌人的蔑视和自 己战斗到底的决心，是一个坚定的革命战士的本色。
鲁迅的名言
给人看。
鲁迅先生死后，有很多人来看望他， 有学生，有工人........鲁迅以笔为武器， 战斗了一生，被誉为“民族魂”。毛泽 东评价他为最伟大的文学家，思想家和 革命家，是中国文化革命的主将。
让我们一起走进鲁迅， 缅怀鲁迅吧。
• 不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。 • 勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。 • 猛兽总是独行，牛羊才成群结队。 • 面具戴太久，就会长到脸上，再想揭下来，除非伤筋动骨扒皮。 • 友谊是两颗心真诚相待，而不是一颗心对另一颗心的敲打。 • 悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破
小说集
《阿Q正传》是中国著名的小说家鲁迅先生创 作的第一部小说，它有力的批判了当时中国社会的 封建，保守，庸俗，腐败等社会特点，有力地揭示 了旧中国人民的生活场景和其处在水深火热之中的 病态。
《鲁迅选集》读后感3000字 从鲁迅作品看到中国国民的精神风貌
《鲁迅选集》读后感3000字从鲁迅作品看到中国国民的精神风貌《鲁迅选集》读后感中国国民的精神风貌，是一个庞大而复杂的话题。
而在中国现代文学史上，鲁迅无疑是一个极具代表性的人物。
他以其犀利而真实的笔触，深深地触动了无数读者的心灵，并对中国文化和社会产生了深远的影响。
《鲁迅选集》是一本集合了鲁迅一生创作的作品的巨著，通过阅读这本书，我深切感受到了中国国民的精神风貌的几个重要方面。
首先，在《鲁迅选集》中，我看到了中国国民的勇气与坚韧。
鲁迅的作品以揭露社会黑暗、探索人性的深渊为主题，充满了对社会现实的不满与愤怒。
他勇敢地面对生活的残酷与不公，深入刨析社会的矛盾与病态。
他毫不畏惧地批判封建主义、压迫和忍辱的文化传统，为中国人民争取尊严和自由。
鲁迅的作品中透露出的坚持与顽强精神，无疑是中国国民精神风貌的重要组成部分。
其次，在《鲁迅选集》中，我看到了中国国民对教育的渴求与追求。
鲁迅一生致力于教育事业，呼吁中国人民用科学的眼光来认识世界，用现代的知识来拓展眼界。
他关注青年的成长与教育，提倡独立思考和自由探索。
他强调教育的力量，认为只有通过教育，中国人民才能真正解放自己。
他的作品如《狂人日记》和《阿Q正传》等，以生动的描写和深入的分析，凸显了教育对于个体和社会的重要意义。
中国国民的求知欲与对教育的追求，正是中国国民精神风貌中一股源源不断的力量。
第三，在《鲁迅选集》中，我看到了中国国民对社会正义的追求与呼唤。
鲁迅的作品深刻反映了中国社会的不公平与不正义。
他通过对封建主义、旧文化和压迫现象的无情揭露，激发了人们对社会正义的强烈渴求。
他让人们看到了社会阶级和人性的丑陋，同时也唤醒了他们对于真正公正和人道的向往。
他的作品在一定程度上引领了中国社会的改革和进步，成为社会正义的先锋。
中国国民对公正与正义的执着不懈追求，是中国国民精神风貌的又一重要方面。
通过阅读《鲁迅选集》，我对中国国民的精神风貌有了更加全面的认识。
鲁迅作为一位杰出的文学家和社会活动家，他的作品不仅展现了他个人对于社会的思考和探索，也体现了中国国民对于真理、自由、公正的追求。
汉语言文学专业本科毕业论文参考选题
汉语言文学专业本科毕业论文参考选题中国古代文学先秦部分从原始歌谣探讨原始艺术的基本特征《楚词》的神话学价值研究创世神话初论中国和古希腊洪水神话的一些母题比较试论神话中的幻想《诗经》中的爱情诗综论《诗经》中的周民族史诗的文化阐释兴的起源—--- 一个艺术难题的求证《左传》的人物描写艺术新探战国时的论辩风气与《孟子》散文的论辩技巧幽默的庄子与《庄子》的幽默《庄子》的神话思维品格《旬子》的比喻艺术《韩非子》中的寓言论《离骚》的历史意识与现实忧患屈原爱国忠君说、爱国不忠君说、忠君不爱国说三说评议《九歌》的体制与读法宋玉悲秋与中国文人的“季节病”一个现代大学生眼中的宋玉二十世纪的先秦文学研究述评楚骚传统与湖湘现代文学秦汉魏晋南北朝部分从汉赋的特点看汉人的审美观不以成败论英雄—-—-—司马迁对历史人物的评价《孔雀东南飞》刘、焦爱情悲剧初探《诗经》与汉乐府爱情诗异同论毛泽东与曹操诗歌之比较“才高八斗”论曹植从曹植、庚信等作家前后期文风的转变看生活经历对创作的影响论阮籍《咏怀诗》的朦胧美试论魏晋文人的命运从“桃花源”看知识分子的理想家园论玄言诗在山水诗形成过程中的作用文盛衰略论浅谈志怪小说与神仙道教之关系隋唐五代宋辽金部分论陈子昂诗歌的创新意义与过渡形态孟浩然的隐逸与隐逸诗王维诗歌的幽静美高适、岑参边塞诗比较谈明月与李白诗王维、李白山水诗比较谈杜甫在湖南的生活与创作李白、杜甫的山水景物诗比较谈浅谈韩孟诗派的审美特征白居易诗歌理论的再评价论汉愈散文的理论主张与创作实践论张籍诗从孟郊的《游子吟》谈起咏史诗论李商隐爱情诗的艺术特色李颀、白居易、韩愈、李贺音乐诗之比较论花间词人的创作傾向李煜和他的词温、韦词风比较谈论王禹诗范仲淹和他的《岳阳楼记》论欧阳修在宋代文学发展史上的地位论柳永羁旅行役词浅谈苏轼作品的宇宙、人生意识2论李清照的前期词试论易安体试论诚斋体谈陆游论陆游论辛弃疾的农村词论辛弃疾词立功报国情结论稼轩词的语言艺术元明清部分试论关汉卿试论红娘形象试论南戏中的双线结构及其意义论析《琵琶记》的主题矛盾及其形成原因试论明代文学中的复古思潮及其对文学创作的影响《三国演义》中国传统道德文化试论“尊刘反曹”倾向中的道德内涵试论《水浒》研究中的“市民起义”说试论梁山义军的失败与正统道德的悲剧《西游记》主题论析试论《西游记》的反宗教倾向孙悟空形象的道德审美意蕴《金瓶梅》的道德批判“三言”、“二拍"中的商业意识《长生殿》与洪昇的爱情观试论《桃花扇》中的“国家至上”意识试论《聊斋志异》的反传统倾向试论《儒林外史》讽刺艺术的民族特征试论《红楼梦》的宗教意识林黛玉形象的道德批判《红楼梦》人物描写中的对比艺术《歧路灯》中谭绍闻形象的社会意义桐城派古文理论的功过得失谈骈文中兴与乾嘉考据之风中国现代文学“国人灵魂”与鲁迅小说鲁迅小说中的人物形象3试论《狂人日记》中的象征主义手法就《狂人日记》看鲁迅与果戈理从《女神》看郭沫若的泛神论思想郭沫若史剧的艺术试论论《子夜》的结构艺术《虹》与《腐蚀》心理描写比较《子夜》与《上海的早晨》比较观论《家》与《红楼梦》的思想倾向论《家》中的妇女形象觉新论论《寒夜》的悲剧艺术老舍的幽默与“黑色幽默"老舍作品与京者文化我观虎妞《四世同堂》与国民精神“雷雨性格”与“原野精神”文化碰撞中的周朴园《北京人》的喜剧性曹禺的《家》庐隐冰心比较观论王统照的前期创作叶圣陶的现实主义从《沉治》到《迟桂花》郁达夫游记的艺术魅力张天翼小说的讽刺艺术沈从文小说与湖湘文化泥土诗人臧克家戴望舒诗歌的艺术成就—--—--兼与余光中先生商榷论“七月诗派"对中国新诗的贡献《围城》与《儒林外史》论夏衍戏剧的抒情特色夏衍与契柯夫田汉早期的思想倾向田汉戏剧与湖湘文化《呼兰河传》的文化意蕴论沙汀抗战时小说的喜剧冲突《传奇》与都市文化心态周作人与美文林语堂的幽默张恨水与通俗小说4论“五四”浪漫主义文学的兴衰创造社是“为艺术"派吗赵树理与民族化大众化艺术论中国现代日记体小说论中国现代田园抒情小说的发展诗歌的进化轨迹子君与娜拉谈《故事新编》中的“油滑”略论《子夜》的结构艺术论《蚀》三部曲的认识价值论高觉新形象三个女性的悲剧命运与《家》的反封建主题试谈老舍笔下的市民形象一步一个脚印曹禺的艺术追求之旅程重新评价《多余的话》沈从文的小说与湘西世界张天翼的讽刺艺术论郁达夫的“忧郁情结”新感觉派小说的艺术贡献原汁原味的民族艺术赵树理小说艺术谈殷夫现代诗坛一颗闪光的流星中国当代文学政治思想与乌托邦意义—-----年文学英雄人物论国家意志与年文学试论杨朔散文的美学理想极其局限试论毛泽东诗词的历史意蕴试论张贤亮反思小说的隐形结构试论当代文学大自然主题的描写形态及审美意蕴平庸时代的英雄神话--—--张承志论贾平凹论社会转型与王朔现象试论朦胧诗派的精神气质与美学特征顾城论幻型与象征--—--—金庸武侠小说论论高晓声对中国农民命运的关注论赵树理与高晓声在关注农民问题上的异同论王蒙小说创作心态论王蒙小说创作的审美追求5论马原小说的叙述风格论残雪小说的审丑艺术论张贤亮小说的审美追求论《白鹿原》对生活的审视与反思论默言“红高梁家族"论贾平凹小说创作的故土情结论新历史小说的创作特征论新写实作家的叙事风格论新时期女性小说作家的审美追求论舒婷诗中人文主义的理想追求论余秋雨散文的文化意义外国文学阿克琉斯的愤怒与史诗的结构艺术埃斯库罗斯怎样塑造普罗米修斯的高大形象从《十日谈》看薄伽丘的爱情观唐吉诃德的性格特征误会巧合在莎士比亚戏剧中的作用从《悭吝人》、《乔治•党丹》看莫利哀对资产阶级的态度莫里哀与古典主义为什么说鲁宾逊是一个“真正资产者"《少年之维特烦恼》与德国“狂飙突进”运动《巴黎圣母院》的主题思想《悲惨世界》的艺术特色从《红与黑》看司汤达的现实主义论批判现实主义与过去时代现实主义的关系高老头形象分析狄更斯小说的风格《双城记》的艺术技巧论福楼拜的现实主义长篇小说《包法利夫人》的艺术特色从《萌芽》看左拉的自然主义与现实主义从《羊脂球》看莫泊桑现实主义从文学史的角度看莫泊桑现实主义成就《德伯家的苔丝》的艺术成就从《玩偶之家》看“社会问题剧”的特点易卜生在世界戏剧史上的成就《约翰•克里斯朵夫》的主题思想马克•吐温的艺术风格6《哈克贝利•费恩历险记》的艺术特色从《美国的悲剧》看德来塞的现实主义论浪漫主义思潮的思想根源《恰尔德•哈洛尔德游记》的艺术特色论“拜伦式的英雄”雨果的对照原则与《巴黎圣母院》的形象体系论俄罗斯文学中的“多余人”形象俄罗斯文学中的妇女形象试比较《红楼梦》里的贾宝玉与奥涅金的形象评普希金的长篇小说《上尉的女儿》奥涅金和达吉雅娜的爱情悲剧果戈里讽刺的艺术特色果戈里与俄国批判现实主义文学《死魂灵》艺术的典型塑造与细节描写屠格涅夫笔下的俄罗斯少女形象屠格涅夫长篇小说的艺术特点从图格涅夫的创作看作家创作活动中主客观的统一托尔斯泰与俄国革命托尔斯泰的心理描写艺术论安娜•卡列尼娜的形象论聂赫留朵夫的形象契诃夫笔下的小人物从《套中人》谈契诃夫短篇小说的艺术成就《铁流》的思想意义和艺术特色试论恰巴耶夫的形象《毁灭》在二十年代苏联文学中的地位《钢铁是怎样炼成的》思想意义和艺术成就《青年近卫军》的艺术成就高尔基早期短篇小说的思想内容和艺术特色《母亲》在世界文学史上的地位和意义试析尼洛芙娜的形象《阿尔塔莫诺夫家的事业》中的資本家形象分析长诗《列宁》的思想内容和艺术成就试比较分析《被开垦的处女地》第一部分和第二部分的异同《静静的顿河》中的妇女形象简析《一个人的遭遇》在苏联战争题材文学中的地位和意义苏联当代战争题材作品的主要特点分析《这里的黎明静悄悄》中五个女兵的形象分析《活着，可要记住》中娜思佳的形象古代东方文学与宗教7《旧约》的神话传说及其特点《旧约》文学的意义和影响沙恭达罗的形象《沙恭达罗》的艺术成就中古东方文学的特征光源氏的形象《源氏物语》的主题思想及其意义《源氏物语》的艺术成就《一千零一夜》中反映现实社会矛盾的故事及其特点《一千零一夜》中表现男女爱情的故事及其特点《一千零一夜》的艺术特色泰戈尔短篇小说的思想成就和艺术特色泰戈尔故事诗的思想内容和艺术特色《吉檀迦利》的主题思想及其意义泰戈尔政治抒情诗的思想内容和艺术特色《我是猫》的思想内容和艺术特色《先知》(纪伯伦)的思想内容和艺术特色现代东方文学的特征小林多喜二在日本现代文学史上的地位和意义《蟹船工》的思想内容和艺术成就现代东方文学的特征《戈丹》的思想内容和艺术特色《故乡》（李箕永）的思想内容和艺术特色金喜俊（《故乡》)的思想内容和艺术特色《日子》(塔哈•侯赛因）的思想内容和艺术特色《雪国》的艺术特色《天平之甍》的思想内容和艺术特色《白头山》的思想内容和艺术特色当代日本文学的成就和特点当代非洲文学的成就和特点文学理论试说文学意象试说形象和意象从王维山水诗看文学意象的特征中国古诗的蒙太奇结构特征接受主体和文学接受文学形象特征浅析从“诗言志"到“诗缘情”8浅说“言有尽而意无穷”从《锦瑟》看文学意境的审美特征陌生化原则在文学创作中的应用析“作诗火速追亡逋”—浅谈灵感从阿Q看文学意境的审美特征析“诗是有声画，画是无声诗”浅谈艺术创作中的“不到顶点”说说“先锋文学”文学继承与文学创新细节描写与典型创造漫议文学性浅意识和文学创作文学批评和主体尺度美学浅谈审美感知审美体验及其在审美过程中的位置和作用人们向往自然美的心理根源浅析陶潜归隐的心态浅论美感的两重性试论自然美的二重性悲剧精神、忧患意识与文化巫术在审美发生中的作用于意义巫术与人类文化的发展浅析美感的构成因素从审美角度看“山高人自卑"中国文化与崇高(壮美）从《蜀道难》看中国文化中的悲剧意识从《苦寒行》看曹操悲剧意识的形成审美的极致“悲从中来"从“夕阳无限好，只是近黄昏”看审美心理的复杂构成说中西悲剧的异同试谈悲剧精神是人类自我发展的原动力中国玉文化和中国文学试说中国文化的特征试论中国文化的生成谈“中和之美"“含不尽之意于言外”与中国作家的审美追求论艺术意境的特征9意境生成的文化根源试析典型古代汉语《论语》中的“之"字研究《孟子》中的“于”与“於”字比较研究古汉语常用词的僻意研究试论古今字与通假字的异同试论汉字本义德才探求论“形声字"本义的探求试论词义引申的规律与方式从《说文》的反切上字看上古声母的变异从形声字的声符上看声母的变异从《说文》的“衣”部字看古代的服饰变化从《说文》的“酉"部字看古代的酒文化从《说文》看古代的农耕状况从《说文》的“女”部字看古代妇女的地位试论“以行索意”适应的条件试论“因声求义"的训诂方法试论“据文证义"的训诂方法初中文言文词语译释研究高中文言文词语译释研究中学文言文通假字释例试论“使动”与“意动”的区别《龙龛手镜》音注所反映的宋代知庄章三组声母演变王力《汉语史稿》与向熹《简明汉语史》关于近代支思韵研究之对立中学文言注释中的通假管见浅谈《近代汉语纲要》中的语音论述郭在贻《训诂学》对中近古词汇研究的贡献论今文《尚书》语法特点“省声”再说略敦煌变文中-m尾字演变数例普通话转舌音的未源考近代汉语共同语入声字的演变现代汉语象声词特征功能简析简析复合词的语义构成10汉语诗词的多功能性从“很男人”说开去—性质名词性质化浅析浅析成语的活用简论科技词语社会化简论词语的文化意义简论汉语的语序与修辞简论设问句式的修辞效果谐音修辞与汉文化对偶与汉文化修辞技巧生成的心理功能基础简论林黛玉的言语特点略论话剧《雷雨》中的谐合词语人与人物塑造广告语言技巧艺术与汉文化语境与言语表达“名从主人"的思考与规范课堂教学的提问艺术公关口才艺术与跨文化传播幽默与话语逻辑、修辞修辞兼各现象浅析用事语句浅析数量词修饰动词现象浅谈浅谈××方言与普通话的语音对应规律《汉语拼音方案》的优点和不足汉字使用的现状及存在的问题形声字的起源与发展现代汉语标志性词缀探讨汉语词的音、性、义、类（性）之间的关系从离合词现象看词语词组的区别“紧缩复句”的认定条件研究关于“是……的"结构研究“连”“为了”两词的功用(词性）考察关于标点符号连用问题的探讨词的“比喻义"和“比喻修辞手法"的关系××修辞格新探汉语词语的变化与社会生活的关系从语言文字的现代化看社会现代化试论师范院校学生进行普通话水平测试的必要性湖南方言词汇与普通话的主要差异湘方言区人如何发好n、l关于汉字前途的思考11语义的模糊性与表达的精确性之辩证关系广告语与修辞社会用字必须符合规范外来词的规范化问题新时期新词新义评说浅议义素分析的实用价值现代汉语派上次(附加式合成词)的新发展奇怪的“除非……才……”与“除非……不……”之类关于假设复合句与条件复句问题的探讨主谓词组作谓语论析美化语言不是修辞的唯一作用—兼论修辞的美学原则喻体选用的新与旧歧义与双关异同论比喻与象征异同论称谓与修辞写作学文以意为主—谈文章的主题古人的文道观文似看山喜不平—谈文章的曲折多变论小说的情节微型小说创作谈略论记叙文的源流古代散文笔法浅论论语言的音乐美论散文意境的创造议论文取喻明理片谈杂文形象浅论论报告文学的构思艺术开掘古人语言的思想宝库论新闻价值论公文的语体特征“文眼”论写作特征研究毛泽东的语言艺术论文气朱自清的散文艺术林语堂与他的语言幽默论通讯在报纸中的地位12导语写作艺术孟子的驳论艺术类型化与典型化—杂文形象论小说叙事方式管窥采访的艺术意象与中国诗歌诗的发现朦胧诗论调查报告的文体归属及写作特征中学语文教学论教学方面当代中学生思想特点分析后进生思想转化研究中学生思想转化研究中学生流失现象及防止对策中学生早恋心理及原因分析语文教学与学生人格塑造谈独生子女的教育问题中学生负担超重的危害及防止对策班级工作管理的科学化青年教师思想工作探讨教师队伍的建设与素质教育试论家庭、学校、社会三位一体的教育机制语文教学方面比较教学法初探试论中学语文教学的语言艺术谈语文课堂教学中的启发式教学常中求变,变中守常—语文课堂教学最佳程式探讨论中学语文教师的素质语文课堂教学的传统与创新语文情景教学初探谈供材作文的审题指导试论语文课堂教学提问的艺术语文教学中学生多向思维能力的培养情动于中而溢于外-情感与语文教学13语文单元教学研究谈中学生语文学习兴趣的激发钱梦龙“三主”“四式”教学法实践体会应该重视对中学生的学法指导语文教学与德育渗透说明文教学与德育渗透毛泽东诗词教学体会试论语文教学改革的现代化走向谈语文课堂教学的组织管理艺术语文标准化试题得失谈试论中学生文学鉴赏能力的培养试论语文教育的主导地位语文教育的根本方向-民族化方向试论语文知识、语文素质和语文能力之间的关系论语文教育中实施素质教育的因素谈语文施素质教育中的思维训练剖析我国传统教育的优劣语文教学过程要将两种思维训练有机结合谈我国语文传统教育的精髓—语感培养在语文教学中引进“活水"使课堂活起来浅议“乐学”与“苦学"的辩证关系语文学习中创新意识的培养在教学中要处理好个性和共性的关系学习时间的有限性和知识的无限性—谈自学能力的培养小议根据汉字的构字特点进行语文教学的意义中学语文教学板书设计初探试论语文教学的导语设计语文教学中的点拨法论语文教学中对学生想象能力的培养新时期以来中学语文教改的流变分析现行中学语文教材优劣分析论体态语言在语文教学中的运用试论中学语文教学中对课外阅读的指导文化教育：中学语文教学的重要任务鲁迅作品教学之我见试论暗示教学法在语文教学中的运用中学语文教学中心理素质教育初探马列文论14唯物史观与马克思主义文论关系之我见文艺的意识形态论的当代意义意识形态论、能动反映论和艺术生产论的比较研究艺术生产论对我国当代文艺生产的指导意义试论马克思主义文论的总体特征“艺术精神掌握世界”的内涵及其现代启示两种生产不平衡理论的理论与实践意义试论现实主义的当代形态马恩文艺典型观的历史命运马克思关于“希腊艺术是有永久魅力”新解我对“现实主义的最伟大胜利”的理解艺术悲剧与历史悲剧关系论马恩的“莎士比亚化"与“席勒式”的内涵与现代启示列宁的“托尔斯泰论”的方法论意义试论马克思主义经典作家的文艺批评的方法论特点试析文艺的“外部规律"与“内部规律”的内涵及其关系马恩文艺批评的最高标准(“美学和史学观点的统一”）的科学内涵马克思主义美学与马克思主义人学的关系劳动实践与美的创造异化劳动与美的创造关于自然美的本质之我见我对当前美学界争论的几（某）个问题的看法（如美的规律、一个或两个尺度、实践美学、〈巴黎手稿>的评价等）试论毛泽东对马列文论的独特贡献毛泽东的《讲话》与我国现当代文艺的发展毛泽东的《讲话》与马克思主义文论美学的中国化评毛泽东《讲话》“过时"论文艺与政治关系论邓小平是如何继承和发展毛泽东文艺思想的?“西方马克思主义”与马克思主义经典作家文艺观的比较×××（西方某个文论家）文艺思想东北师范大学文学院中文系部分毕业论文选题15柳永词的艺术魅力浅谈苏诗风格多样化读《平凡的世界》的人生感悟李商隐悲剧性格探索张承志的追求—-谈张承志现象简论林语堂(王熙凤）三国演义中的几个女性红楼梦对女性题材的突破丁玲作品中的女性自我意识词的绘画美浅议余秋雨散文特色从《沉沦》看郁达夫独特的风格说学逗唱溯源头宋代市井文化谈刘勰的作家论论东北复眼四音节形容词说说现代汉语里的时间词中国古典诗词的语言美民族文化与词汇意义之关系论话语的预设机制古龙与新派武侠小说文坛宿儒、笑傲江湖-—金庸及其武侠小说儒家文化的精神化身——评诸葛亮形象袒露的本质-—谈新写实小说的“写实”探索生命的红与黑——东西方各民族悲剧精神之比较贾平凹小说文化哲学内涵探索疏离与融合：从作家的城市心态看京派海派小说电影与文学的结盟艰难的选择：中国第四代诗歌命运沉思世纪末的挑战——中国先锋派小说初探阿Q与唐吉诃德形象比较文学与科学：比较文学研究的一个重要课题民族文化的褶皱与断层——浅论鸦片战争后传统文化之转变明清言情小说浅论透视主义述评评池莉的烦恼人生三部曲拓荒者的梦—-评顾城海外诗作试论路遥笔下的青年女性美山水审美意识在南朝的发展成长的痕迹-—三毛作品风格嬗变古龙作品解读试论闻一多在中国比较文学中的贡献易覆红楼中国知识分子的人格结构16鲁迅与赵树理农村题材小说比较文化视野中的呼兰河人性(萧红《呼兰河传》）旧中国小市民的精神世界—-老舍小说人物综论思维方式流变——日本与中国的文化思维圣经-—西方文学源流之一汉族人名的发展与展望不容忽视的因素——论读者在文学流程中的地位和作用汉字能指的认知优势灵魂的窒息——从几位作家的自杀探究其悲剧发生的共同原因：性格制约命运网络游戏，电子娱乐产业的前沿和先锋产业论《聊斋志异》中的文人负面心态网络文学繁荣背后的深思文学走入网络时代谈大学校园的“课桌文化”从梁晓声作品看知青小说的美学发展线索颠覆与回归—-从网络文本看数字时代的阅读变革新时期外来词与汉民族文化心态探究谈网络文学的主动性与互动性网络时代对传统娱乐观念的挑战网络文化的重构、发展与未来浅谈超文本文学对传统文学的解构17。
申论写作：写出一个现代的我们国人的灵魂
写出一个现代的我们国人的灵魂——阿Q典型人物其典型意义的分析《阿Q正传》是鲁迅仅有的一部中篇小说，是鲁迅酝酿和构思时间最长的一部作品，也是鲁迅所有小说中立意最深广、最为雄心勃勃的作品。
在《阿Q正传》俄文译本“序”中，鲁迅说：“我还不能把握写出一个现代的我们国人的灵魂。
这灵魂默默的生长，萎黄，枯死了，像压在大石板底下的草一样，已经有四千年了，我依了自己的觉察，将这些写出来，作为在我眼里所经过的中国的人生。
”而现代的我们国人的灵魂正是《〈呐喊〉自序》中的比喻：“假如有一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久就要闷死了，然而从昏睡如死灭，并不感到死的悲哀。
”鲁迅的“呐喊”正是要唤醒昏睡的人们，从而找到毁灭铁屋子的希望。
《阿Q正传》是鲁迅对铁屋子里现代中国人的灵魂和中国的人生最彻底、最世纪式的、最集大成的感悟和发现。
在《阿Q正传》俄文译本“序”中，鲁迅说：“在将来，围在高墙里的一切大众，该会自己觉醒、走出，都来开口的罢，然而现在还少见，……”在小说问世的八十年后、21世纪的今天，“围在高墙里的人们”已经觉醒了吗？回答这个问题，我们首先要把阿Q——这个现代国人的灵魂当做一面镜子，映照一下我们自己的灵魂。
一、艺术典型的个性艺术典型是艺术家运用典型化的方法制造出来的、情理交融的、既具有鲜明的个性色彩有反映了社会生活本性规律的某些方面的艺术性形象。
艺术典型是个性和共性、普遍性和特殊性结合起来的。
艺术典型可以制典型人物、典型事件、典型气氛、典型精神情趣等，但典型往往只的是典型人物，典型人物要求任务既具有鲜明独特的个性，也要具备高度的概括意义，阿Q正是这样的人物。
1．个性鲜明个性鲜明：指某一人物的性格的一突出的、鲜明的表现。
阿Q的主要性格：精神胜利法和奴隶意识。
举例说明“精神胜利法”之与阿Q个性的种种鲜明表现。
·阿Q被打以后，不思报仇，设想“儿子打老子”而沾沾自喜。
·自轻自贱后，以为自己是第一个，除了“自轻自贱”，状元不也是第一个。
中国现当代重要作家作品分析
中国现当代重要作家作品分析(一)鲁迅《狂人日记》《阿Q正传》《药》《祝福》《野草》《故事新编》《且介亭杂文》1．作者简介鲁迅，原名周树人，字豫才。
现代著名文学家、思想家，中国文化和思想革命的主将。
“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”‘横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”是其一生的真实写照。
主要作品有小说集《呐喊》(包括《狂人日记》《阿Q正传》《孔乙己》等)、《彷徨》(包括《祝福》《伤逝》等)，散文集《朝花夕拾》等。
2．《阿Q正传》(1)《阿Q正传》的主题思想其主题思想主要是由主人公阿Q的形象意义所体现出来的，概述而言：①鞭挞了阿Q的精神胜利法等落后、麻木的精神状态和国民的劣根性；②批判了辛亥革命向封建势力妥协，并被封建势力篡夺革命果实的不彻底性；③提出了在中国民主革命中启发农民和国民觉悟的重要性。
(2)网Q形象的分析阿Q是辛亥革命时期一个质朴、愚昧的落后农民，也是中国现代文学中最著名的、艺术成就最高的一个艺术典型。
阿Q的性格是复杂的，主要的特征是精神胜利法。
所谓“精神胜利法”，就是在现实社会中处于失败者的地位，却不正视现实，以妄自尊大等种种方法，自欺欺人，以求得“精神上的胜利”。
阿Q这个艺术形象具有重要的典型意义。
首先阿Q是一个“现代我们国人的灵魂”，是中国人的一面镜子，具有针砭、改造国民劣根性的意义。
其次阿Q的形象提出了国民革命中启发农民和国民觉悟的重要性问题。
第三，揭示了辛亥革命没有充分依靠和发动农民群众的历史教训。
(3)《阿Q正传》的艺术表现手法这篇小说采用白描手法，真实地再现了典型环境中的典型性格。
其主要特点是：真实描写，少粉饰，善于用简洁的笔墨勾勒人物形象。
在塑造阿Q这个典型形象时，鲁迅先生非常讲究情节的张弛、明暗的详略：对主人公阿Q的活动是露，对其他陪衬人物则是藏；对阿Q 在未庄的活动描写得繁，在城里的活动则轻描淡写。
此外，鲁迅先生还特别工于讽刺手法和幽默语言，让人们从可笑之处深思国民的劣根性。
鲁迅的作品反映了中国社会的历史发展和文化传承。
鲁迅的作品反映了中国社会的历史发展和文化传承。
鲁迅是中国现代文学的杰出代表，他的作品刻画了中国的社会历史和文化传承，展现了中国人民的痛苦和追求。
鲁迅的代表作品之一是《狂人日记》，这部小说描写了一个疯狂的人对社会现实的不满和批判。
故事中的主人公，通过他关于自己疯狂的描述和对周围社会的真实描绘，让读者切实感受到中国20世纪初的社会压抑与不健康。
同时，这也反映了中国封建社会积弊深重，文化落后，经济落后，医疗条件不佳，人民受苦受穷的历史背景和现实现状。
鲁迅的《阿Q正传》也是一部具有深刻社会阶级意义的小说。
阿Q的形象富有讽刺意味，他在小说中不断地落败，使读者意识到中国社会的贪污、冷漠和不公，也表现出社会反复和身份定型在中国人民中的现实和历史。
这种现实也让许多中国人意识到，只有通过自己的努力才能改变自己的现状和提升自己的地位。
随着时间的推移，鲁迅的创作中也出现了转机，他开始尝试对中国传统文化传承进行探索和呈现。
这样新的思考与探索可以通过他的作品《孔乙己》、《故乡》中表现出来。
《孔乙己》讲述了小酒店里的一个江湖人物，这个人物拥有一种独特的人生态度，他不屑于伪善的面具，坚持真实的自我。
在鲁迅眼中，孔乙己的形象预示着中华民族的刚毅和坚韧不拔的精神，也表达了对中国传统文化的思考和反思。
《故乡》是鲁迅的另一部代表作品，通过对一个小县城的描绘，展现了中国传统文化的多样性和细腻。
小说中的城市是一个典型的中国古城，有着自己的文化氛围、人情味道，这样的一个小城市和其中生活着的人们，每个人都有属于自己的故事，这为中国传统文化的深层次理解打下了基础。
总之，鲁迅的作品不仅仅是文学上的创新和突破，也是对中国社会历史和文化传承的真实反映。
他通过胡适、李大钊等一批革命作家的启示，找到自己的写作方向，将社会现实与中国传统文化有机融合的方式，成为中国现代文学中独特的一份子。
他的思考和创作不仅给人民留下了印象，也为新时代的文化进步注入了强大的动力。
民族魂鲁迅(1881年-1936年)
一、成长经历
青年求学经历
1898年5月进入南京江南水师学堂，后转入江南矿务铁路学堂。 在南京四年，鲁迅从维新派变法中接触了西方资产阶级民主主义思 想和近代自然科学知识。严复翻译的《天演论》，使他接受了达尔 文的进化论，相信“将来必胜于过去，青年必胜于老人”的社会发 展观。”
1901年12月鲁迅从路矿学堂毕业，怀着“救国救民”的信念决 定去日本留学。次年1月入东京弘文书院学习。为了表示与满清统 治斗争到底、献身祖国解放事业的决心，鲁迅毅然剪掉象征种族压 迫的辫子，并存照题诗，发出“我以我血荐轩辕”的庄严誓言。
1886年入塾，从叔祖周玉田先生初诵《鉴略》。其 五六岁时，称为“胡羊尾巴”。赞扬鲁迅小而灵活。
1892年正月，往三味书屋跟从寿镜吾先生读书。 在塾中，喜欢趁空余时间描画，并搜集图画。
从出生到十二岁，鲁迅的生活是幸福快乐的。但 鲁迅的命运在1893年发生转折。
一、成长经历
少年时期的艰辛时光 1893年三月鲁迅曾祖母去世，鲁迅祖父从
“我有四年多，曾经经常——几乎是每天，出入于 质铺和药店里，年纪可是忘却了，总之是药店的柜台 正和我一样高，质铺的是比我高一倍，我从一倍高的 柜台外送上衣服或首饰去，在侮蔑里接了钱，再到一 样高的柜台上给我久病的父亲去买药。回家之后，又 须忙别的事了，因为开方的医生是最有名的，以此所 用的药引也奇特：冬天的芦根，经霜三年的甘蔗，蟋 蟀要成对的，结子的平地木……多是不容易办到的东 西。然而我的父亲终于日重一日地亡故了。”
目录
一、成长经历 二、时代背景 三、鲁迅作品 四、选文导读
一、成长经历
家庭成员
祖父周福清（1838～1904） 原名周致福。由翰林改官，曾任江西金溪县知县，
后任北京任内阁中书，对鲁迅教育十分开通。
从《幸福的家庭》走向《伤逝》——例说鲁迅小说中“五四”后青年知识分子出路问题
汕头大学学报(人文社会科学版)第36卷第10期SHANTOU UNIVERSITY JOURNAL(HUMANITIES&SOCIAL SCIENCES MONTHLY)Vol.36.No.102020从《幸福的家庭》走向《伤逝》例说鲁迅小说中“五四”后青年知识分子出路问题陈彤（肇庆医学高等专科学校，肇庆526020）摘要：作为一个伟大的思想家和现实主义作家，鲁迅在小说《幸福的家庭》和《伤逝》的创作中,通过人物形象悲剧的剖析，揭示了“五四”后青年知识分子从封建势力束缚下解放出来后道路的问题，在反动统治、灾难深重的旧中国,他们的“幸福的家庭”的理想只能是空想，是不可能实现的。
他们要真正掌握自己的命运，找到新的出路，只有不断进行“深沉的韧性的战斗”。
从《幸福的家庭》到《伤逝》一文的创作，标志着鲁迅小说中知识分子形象和题材的深化和发展,标志着鲁迅小说创作在思想深度上的发展，标志着鲁迅思想的进一步发展,也使鲁迅的创作达到了新的高峰。
关键词：鲁迅小说;“五四”后青年知识分子;出路问题中图分类号：1206.6文献标识码：A作为一个伟大的思想家和现实主义作家,鲁迅始终和他所处的时代有着密切的联系,并且在他的作品里深刻地反映了他对中国现实和前途命运的关注。
写于1924年初到1925年底的小说集《彷徨》，正反映了鲁迅的这个求索历程。
这时他的注意力更多地转移到知识分子问题上来，因为面对思想界新的分化，鲁迅需要对他曾经寄予希望的知识分子的道路，做进一步的分析和探索。
在《幸福的家庭》中，鲁迅先生通过一个文学青年在写小说时的心理活动，以讽刺的笔调展示了他空虚、漂浮、动摇、颓伤的精神状态。
《幸福的家庭》里的文学青年，是一个接受了西方进步思想的青年知识分子，在几年前，他曾经追求自由婚姻，“决计反抗一切阻碍，为她牺牲”，成立了家庭,但是结婚才不过五年，生活已经难以为继了。
一家人挤在一间既是卧室又是书房和堆积房文章编号：1001-4225(2020)10-0025-04的小屋里,终日为生计而担忧，甚至连买25斤劈柴也得精打细算,讨价还价半天。
阿q正传鲁迅赏析份
阿q正传鲁迅赏析(一)份阿q正传鲁迅赏析 1主题思想《阿Q正传》的主题思想：批判精神胜利法。
“人民性”、“民族性”显然不是“国民性”，均应该有“进步”与“落后”两个方面。
国民性，它不科学，按字面讲，那就是中国国民都有的性，这是不可能的。
鲁迅所讲，是指“国民劣根性”，某些国民的落后性，不是指的进步思想。
《阿Q正传》是鲁迅对旧中国病态国民性的一次集中展示和系统的大清算。
精神胜利法贯穿阿Q的一生，阿Q要被杀头了，也还在用精神胜利法使自己忘记杀头的苦楚。
用鲁迅的话解释精神胜利法：“中国人不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路，而自以为正路。
在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。
一天一天地满足着，即一天一天地堕落着，但却又觉得日见其光荣。
”精神胜利法的主要功能：是维系奴隶的心理平衡，用自欺、瞒自己、骗自己的方式使自己麻木。
阿Q的精神胜利法纯然是奴隶们在失败面前闭上眼睛，用瞒和骗制造胜利的幻觉麻醉自己，把奴隶的屈辱和失败的痛苦变成精神上的自满自足，从而使自己麻木不仁、安安心心地做奴隶。
阿Q好赌，但总是输，然而有一回却福星高照，终于赌赢了，他居然“赢了又赢，铜钱变成角洋，角洋变成大洋，大洋又成了叠。
他兴高采烈”，可惜的是，“不知道谁和谁为什么打起架来。
骂声打声脚步声，昏头昏脑的一大阵”。
阿Q也挨了几拳几脚，到头来“他的一堆洋钱不见了”，“很白很亮的一堆洋钱不见了”。
然而，阿Q 毕竟是阿Q，他还是能拿出与众不同的解除痛苦的办法来。
阿Q忽然“擎起右手，用力地在自己脸上连打了两个嘴巴，便心平气和起来，仿佛是自己打了别个一般”，于是，又觉得“心满意足得胜”了。
鲁迅用近乎漫画的夸张的手法，将精神胜利的荒谬性揭露得淋漓尽致。
在阿Q们的灵魂里有着四千多年积淀下来的沉重的奴隶意识，这也是鲁迅对旧中国国人灵魂的一个重大发现。
所有的中国人，上自宰相、王公大臣，下至平民百姓，一律都得跪下来称臣。
王公贵族、大官小吏、乡绅地主，他们都具有双重身份既是皇帝的奴仆，又是他们以下的百姓、仆役的主人。
初一600字作文奔流不息民族魂——鲁迅的作文
初一600字作文奔流不息民族魂——鲁迅的作文鲁迅，是中国现代文学的奠基人之一，他的作品深受人们的喜爱和推崇。
他的作品思想深刻，文字雄浑，影响深远，被誉为“民族魂”。
鲁迅的作品以《狂人日记》、《阿Q正传》、《呐喊》等为代表，这些作品无论是在文学形式还是在思想内容上都远远超越了他的时代。
他的作品中所反映的社会现实和政治风气，总是带有一种强烈的批判意味，对那些丑恶的现实进行了深刻的剖析和揭露。
他以犀利的笔触攻击了旧礼教、旧传统和旧政府，揭露了封建社会的黑暗和荒谬，呐喊了民族精神的苏醒。
所以，他的作品一经问世，便引起了社会上的巨大反响，人们对他的作品赞誉有加。
鲁迅的作品中所蕴含的那种思想和精神，就是人们所说的“民族魂”。
他的作品无论是在风格上还是在内容上，都表现出对国家和民族的深刻关注。
他关心国家的命运，热爱民族的传统，并以自己的文字为民族的复兴做出了杰出的贡献。
在他的作品中，我们可以感受到一种执着而坚毅的民族情感，一种对国家和民族的深沉牵挂。
鲁迅的“民族魂”也深深地感染了后人。
他的作品不仅留给了我们一部宝贵的文学遗产，更为我们树立了文学的典范和精神的楷模。
在他的影响下，一批又一批的文学青年不断涌现出来，他们承袭鲁迅的精神，继续关注国家和民族的命运，用自己的文字书写着时代的变迁和民族的脉搏。
正是由于鲁迅的作品和精神的存在，中国的文学才得以焕发出前所未有的生机和活力，中国的民族精神才得以焕发出前所未有的朝气和活力。
鲁迅有过这样的一句话：“人在祖国的沉重的土地上徒然飘荡着，又有什么可骄傲呢？”这句话表达了他对祖国和民族的深沉眷恋，也表现出了他对祖国和民族的深沉责任。
在他的作品中，我们可以感受到一种坚定不移的爱国情怀，一种奔流不息的民族魂。
正是这种对祖国和民族的深沉眷恋和责任，鼓舞着一代又一代的文学青年，在文学创作中追求更高的境界，在社会实践中书写更美的篇章。
愿我们永远纪念鲁迅先生，缅怀他的“民族魂”，传承他的文学精神，为中华民族的繁荣昌盛而努力奋斗！。
鲁迅代表作品大全
鲁迅代表作品大全鲁迅代表作品11、《呐喊》鲁迅著名短篇小说集小说集《呐喊》收录了《狂人日记》、《孔乙己》、《药》《阿Q正传》《故乡》等14篇小说，反映从辛亥革命前后到“五四”时期中国古老农村和市镇的面貌;它描绘了辛亥革命前后到“五四”时期的中国社会现实，总结了辛亥革命的历史经验教训，深刻地揭露了封建宗法制度和封建礼教吃人的本质和虚伪，痛苦地解剖了中国沉默的国民灵魂，批判了国民的劣根性。
2、《彷徨》鲁迅的小说集《彷徨》贯穿着对生活在封建势力重压下的农民及知识分子“哀其不幸，怒其不争”的关怀。
《彷徨》的艺术技巧“圆熟”――深广的历史图景;对人物命运的叙述渗透感情;“画眼睛”“勾灵魂”的白描手段;丰满的人物形象具有典型的意义。
裘沙和王伟君两位艺术家以毕生精力用画笔“揭示鲁迅思想体系”，执著探索，苦心构思，大胆创造，以“理解的准确，表现的深刻，艺术的精湛”再现了鲁迅的世界。
3、《故事新编》鲁迅短篇小说集《故事新编》是鲁迅的最后的创新之作，里面8篇有5篇写于鲁迅生命的最后时期。
面临死亡的威胁，处于内外交困、身心交瘁之中，《故事新编》整体的风格却显示出前所未有的从容、充裕、幽默和洒脱。
尽管骨子里依旧藏着鲁迅固有的悲凉，却出之以诙谐的“游戏笔墨”，这表明鲁迅的思想与艺术都达到了一个新的环境，具有某种超前性。
在它的很多篇中，都可以发现或隐或现、或浓或淡地存在着“庄严”与“荒诞”两种色彩和语调，互相补充、渗透和消解。
4、《朝花夕拾》鲁迅散文集《朝花夕拾》里作者鲁迅用夹叙夹议的方法，以青少年时代的生活经历为线索，真实生动地叙写了自己从农村到城镇，从家庭到社会，从国内到国外的一组生活经历，抒发了对往昔亲友和师长的怀念之情，同时也对旧势力、旧文化进行了嘲讽和抨击。
文集以记事为主，饱含着浓烈的抒情气息，往往又夹以议论，做到了抒情、叙事和议论融为一体，优美和谐，朴实感人。
作品富有诗情画意，又不时穿插着幽默和讽喻;形象生动，格调明朗，有强烈的.感染力。
阿Q——“一个现代的我们国人的魂灵”——鲁迅小说人物论之一
作者： 夏康达;王尔龄
出版物刊名： 天津师范大学学报：社会科学版
页码： 41-46页
主题词： 国民性 阶级属性 地主阶级 阶级本质 阶级分析 精神胜利法 中国民族 阶级观点 鲁迅 经济地位
摘要： <正> 阿Q,从半个多世纪前诞生于鲁迅笔下以来,一直被人们道及,简直可以说不离于口,不绝于书,然而他究竟是怎样的人物,却众说纷纭,争论不已。
世界文学画廊中的典型人物固然也不乏类似的情形,但阿Q似乎尤甚。
对于《阿Q正传》的思想和艺术的分析已经甚多、甚细。
本文仅就阿Q这个人物的典型。
“国人灵魂”与鲁迅作品
“国人灵魂”与鲁迅作品摘要：悠悠五千年的中华文化，博大而精深。
中华的民族精神就深深地根植于这五千年的文化之中。
鲁迅，积其一生之力，用其深邃的思想、犀利的笔锋和仁爱的心胸，铸国人灵魂，他自己也成为我们民族不朽的灵魂。
一个民族具有庸人气息并不可怕，可怕的是国人的自卑、自负和自甘堕落。
关键词：鲁迅，文学作品，国民性，历史意义，现实思考。
一、鲁迅作品产生的背景鲁迅是中国近代伟大的文学家，他以那深邃的思想、犀利的笔锋和仁爱的心胸，无情地揭露了社会的黑暗。
鲁迅在1898年离开家乡，先后进入南京水师学堂，铁路矿务学堂学习。
他读了许多宣传新思想、新知识的书，对外国侵略者入侵中国十分痛恨，对腐败无能的清朝政府也产生了不满。
1902年，鲁迅赴日本留学，他认为新医学是一门有用的学问，中国人体质差，学医可以救死扶伤，于是便到仙台学医。
1905年的秋天，当时日本与俄国在中国东北打仗不久，学校放映了时事片。
在一次放映的时事片中，出现了这样的镜头：一群日本兵抓住一个中国人，将他五花大绑地押赴刑场，而旁边有一群中国人在围观，他们的神情是如此麻木，但他们的身体看上去是很强壮，在场的外国学生发出一阵欢呼。
顿时，一种愤怒、悲痛、屈辱的情感紧紧抓住了鲁迅的心。
他领悟到：“医学救国”是行不通的，再高明的医师也只能医治同胞的肉体，而无法医治同胞的灵魂；只有振奋中国国民的精神，唤醒沉睡的国民才是当务之急。
所以，当时鲁迅决定放弃医学，转向文学。
1918年5月，鲁迅在《新青年》上发表了第一篇用白话文写的小说——《狂人日记》。
之后，鲁迅又创作了《孔乙己》、《风波》、《臆见小事》、《故乡》、《阿Q正传》等。
鲁迅写的杂文在我国文学史上像一颗颗光辉夺目的明珠，深受人民喜爱。
鲁迅是中国历史上第一个以文学创作为武器进行“文学革命”的文学家，他在所有的作品中都对中国黑暗社会的种种丑恶现象进行了无情的批判，他清醒的战斗精神唤醒了无数中国人，被后人誉为中华民族的“民族魂”。
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“国人灵魂”与鲁迅作品摘要：悠悠五千年的中华文化，博大而精深。
中华的民族精神就深深地根植于这五千年的文化之中。
鲁迅，积其一生之力，用其深邃的思想、犀利的笔锋和仁爱的心胸，铸国人灵魂，他自己也成为我们民族不朽的灵魂。
一个民族具有庸人气息并不可怕，可怕的是国人的自卑、自负和自甘堕落。
关键词：鲁迅，文学作品，国民性，历史意义，现实思考。
一、鲁迅作品产生的背景鲁迅是中国近代伟大的文学家，他以那深邃的思想、犀利的笔锋和仁爱的心胸，无情地揭露了社会的黑暗。
鲁迅在1898年离开家乡，先后进入南京水师学堂，铁路矿务学堂学习。
他读了许多宣传新思想、新知识的书，对外国侵略者入侵中国十分痛恨，对腐败无能的清朝政府也产生了不满。
1902年，鲁迅赴日本留学，他认为新医学是一门有用的学问，中国人体质差，学医可以救死扶伤，于是便到仙台学医。
1905年的秋天，当时日本与俄国在中国东北打仗不久，学校放映了时事片。
在一次放映的时事片中，出现了这样的镜头：一群日本兵抓住一个中国人，将他五花大绑地押赴刑场，而旁边有一群中国人在围观，他们的神情是如此麻木，但他们的身体看上去是很强壮，在场的外国学生发出一阵欢呼。
顿时，一种愤怒、悲痛、屈辱的情感紧紧抓住了鲁迅的心。
他领悟到：“医学救国”是行不通的，再高明的医师也只能医治同胞的肉体，而无法医治同胞的灵魂；只有振奋中国国民的精神，唤醒沉睡的国民才是当务之急。
所以，当时鲁迅决定放弃医学，转向文学。
1918年5月，鲁迅在《新青年》上发表了第一篇用白话文写的小说——《狂人日记》。
之后，鲁迅又创作了《孔乙己》、《风波》、《臆见小事》、《故乡》、《阿Q正传》等。
鲁迅写的杂文在我国文学史上像一颗颗光辉夺目的明珠，深受人民喜爱。
鲁迅是中国历史上第一个以文学创作为武器进行“文学革命”的文学家，他在所有的作品中都对中国黑暗社会的种种丑恶现象进行了无情的批判，他清醒的战斗精神唤醒了无数中国人，被后人誉为中华民族的“民族魂”。
二、鲁迅作品中折射出的国民性国民性是通过国民的行为倾向表现出来的，同一种心理特质组成的普遍的人格类型。
是“一个民族的绝大多数人在思想，情操及行为上所表现出来的某种大概固定形态”。
[1]简单地说，一个国家国民的性质特点与他国国民的差异，他国国民所无，我国国民所独有，或者虽为人性所共有，但在我国国民身上表现得特别突出的精神和灵魂品质的特点就是中国人之国民性。
既然如此，那么国民性就有优点也有缺点。
鲁迅的作品承载的是他感时忧国的神圣使命，据鲁迅的好友许寿裳回忆，鲁迅在日本期间，经常思考这样三个问题：“（一）怎样才是最理想的人性？（二）中国民族中最缺乏的是什么？（三）它的病根何在？”[2]从对这三个问题的思考出发，鲁迅形成了他关于改造“国民性”思想的整体构架。
《狂人日记》、《阿Q正传》、《药》，是鲁迅批判国民性主题的经典体现。
1.奴性鲁迅对国民精神弱点批判的一个重要方面是对奴性人格的批判，阿Ｑ是一个双重性格的奴性人物。
“见了狼，自己就成为羊；见了羊，自己又变成狼”，这是阿Ｑ性格中最为突出的一面。
在“假洋鬼子”、赵太爷这些“狼”面前，阿Ｑ表现出空前的软弱，乖乖地做“羊”，任其欺辱。
在王胡面前，阿Ｑ虽然不甚服气，并试图获得胜利，然而，在王胡真的动了气同他打起来的时候，他又软下来了，“君子动口不动手”，这是弱者的哲学，也是由狼变羊过程中的心理安慰。
总之，鲁迅先生对阿Q的态度是：“哀其不幸，怒其不争。
”周作人说阿Q 是“一个民族的类型”，是“中国人品性的…混合照相‟”。
小田狱夫说阿Q是“…中国人的代名词‟，是非常贫弱和颓败的一种人格，《阿Q正传》是鲁迅关于国民性的追求开出的…盛大的花朵‟”。
[3]阿Q的如此种种的取胜法宝，如同麻醉剂，使他不能认识自己所处的悲苦命运，过着奴隶不如的生活，至死了也不觉悟。
如果说小说对阿Q精神胜利法的集中刻画，已经证明了鲁迅是要借阿Q来刻画国人的灵魂，那么阿Q身上的其他这些形形色色的精神病态，就更进一步证明，鲁迅的确是完成了他的创作意图，把阿Q写成了整个民族精神病态的典型。
在某些情况下，“阿Q精神”可以起到减轻心理压力，保持心理平衡的积极作用，但量变会导致质变，“在大多数健康的人的身上，这是偶然为之的行为，并且往往成为实际胜利的前导，而在不正常的人身上，这种精神居于统治地位。
前者是准备直面现实，后者是要逃避现实。
”，“鲁迅从集体生命的基点出发，认为…精神胜利法‟是应该遭到批判的”。
[4]2.自私、冷漠早在留日期间，鲁迅就认为“我们民族最缺乏的东西是诚与爱”。
[5]谈到民众，鲁迅不无愤慨地说，“群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客，牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看悲壮剧；如果显得彀觫，他们就看了滑稽剧。
” [6]鲁迅在一系列小说中描写了神情麻木不觉醒的看客形象：《药》、《示众》里鉴赏杀人场面时，“一堆人”“竭力伸长了脖子”“嘴张得很大”；《孔乙己》中酒客们取笑孔乙己写“回”字、偷书被打；《祝福》中鲁镇上的人们拿祥林嫂额上的伤疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿Ｑ十分得意的笑”着调戏小尼姑时，“酒店里的人也九分得意的笑”；未庄的人们十分“欣然”地听阿Ｑ讲杀革命党的事，阿Ｑ游街示众时“两旁是许多张着嘴的看客”，看客们露出“闪闪的像两颗鬼火”的狼一样的眼睛。
这些看客身上共同存在着愚昧、麻木、怯弱的精神状态，还潜藏着一种自私、冷漠的灵魂，其结果是人的生命被完全漠视，群众成了戏剧的看客，只知道咀嚼、鉴赏别人痛苦，它不仅使人津津有味地欣赏人间的喜剧和悲剧，而且心安理得地欣赏丑恶与残忍，这是一种完全扭曲变态的审美心理反应。
对此，鲁迅深感痛心，他曾说：“中国向来就没有争到过…人‟的资格，至多不过是奴隶。
”反思和批判，是鲁迅不灭的精神实质。
3.精神胜利法“精神胜利法”在阿Q身上，一般赋予它以自私、保守、自轻自贱、自欺欺人、卑弱与健忘等含义。
如：阿Q与人家打架吃亏时，心里就想道：“我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。
”又如他穷得娶不上老婆，却自吹“我的儿子会阔得多啦”，于是他也心满意足俨如得胜地回去了。
林毓生说：“阿Q的精神胜利法，仅只是他的表面特征，而更为基本的特征则是他缺乏内在的自我，如果我们把阿Q通过社会所获得的传统文化体系的因素，也包括进去作为他的本性的部分，那么，阿Q便可以称为几乎全靠本能生活和行为的动物了。
”[7]这种精神胜利法中国人发明得很早，后来与异族周旋失败，这方法便被充分的利用，这就是阿Q劣根性在国人身上烙下的印记。
4.吃人“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。
所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房”。
[8]鲁迅小说的重大贡献之一，是以一系列成功的典型形象，在中国文学史最早从根本上挖掘出封建主义血淋淋的“吃人”本质，并把它展示在古老的中华民族面前。
1918年发表的《狂人日记》，是鲁迅的第一篇白话小说。
鲁迅说它“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。
[9]这里的“家族制度”，应当读作奴隶社会和封建社会的等级制度。
这里，“仁义道德”与“吃人”是相互对应并紧密联系的，或者说，“仁义道德”就是“吃人”的代名词。
从此，“吃人”这名词，就被赋予了封建主义对人进行镇压和奴役，把“人”异化成“非人”的特殊含义。
钱理群在分析《孔乙己》的“叙述者”后面的意味时说到：鲁迅在具体考察描写中国社会时,他有一个重大的艺术发现：在中国，不仅封建制度、封建伦理道德“吃人”，而且千百年的习惯势力所形成的“无主名无意识的杀人团”更在无时无刻地制造着“吃人”的悲剧；而在鲁迅看来,后者是更为普遍，更不露痕迹，因而是更为可怕的。
三、鲁迅国民性的历史意义源于十九世纪末的严复、梁启超等的新文化运动，到二十世纪初以鲁迅、陈独秀等为代表推向了高潮，特别是鲁迅以其文学创作和思想引领着新文化运动。
经历“五·四”波澜，逐渐看清了民族衰落，国家的积贫的根本原因在于国民的整体的不觉悟和病态，并且深知已是病入膏肓，“中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改动一个火炉，几乎也要流血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。
不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。
我想这鞭子总要来。
好坏是另一问题，然而总要打到的。
”鲁迅知难而进，自觉地拿起这鞭子抽打拷问自己，更拷问民族的灵魂。
在黑暗中探求民族的出路，正如尼采所说的“超人”一般来唤醒灵魂，解救民众。
鲁迅的意义不是纯文学的，而是民族的，社会的，历史的。
鲁迅是当代的文学巨匠，当代文学的奠基人。
更是一个思想者，但不管文学上还是思想上，他的成就更集中在他对中国国民劣根性的深刻揭露和犀利批判上。
他不仅是新文化运动的一员骁将，而且是新的民族精神民族灵魂的重铸者。
鲁迅当时认为，中国社会的落后不仅是物质、经济的落后和政治的腐败，更关键的是文化的落后，是人的落后。
落后的文化造就了劣弱的“国民性”，造就了民族素质和精神的低下，因而导致了经济的落后和政治的腐败。
所以，如果要使中国社会得到根本的改造，首要的问题是改造民族精神，提高民族素质，即改造中国的“国民性”。
他把这一思想的核心称之为“立人”，他希望通过推行文艺来改变国民精神，祛除国人灵魂上的种种痼疾，以达到“立人”的目的，从而最终改造社会。
因此国民性批判，构成了鲁迅小说的一大主题。
他所有小说的目的都在于“揭出病苦，引起疗救的注意”，在于对“愚弱的国民性”的批判。
四、鲁迅国民性的现实思考二十世纪以来，对“国民性”、“民族劣根性”的反思和批判不绝于耳，鲁迅及其小说总是被人们自觉不自觉地与对国民性的激烈批判相联系。
虽然赞者奉为圭臬，疑者不以为然，但谁都必须承认：当文学自觉地担负起“启蒙”的任务，用科学和民主来启封建之蒙时，其中最深刻最坚韧也最执拗的“真的猛士”独鲁迅一人。
鲁迅改造国民性思想的形成，主要来源于他刻骨铭心的人生体验，他的人生经历早已让他深切地体验到国民性的问题。
先是绍兴时期“从小康人家而坠入困顿”的“家庭变故”，他看清了世人的真面目，“连心肝也似乎有些了然”。
接着他想追寻一种朦胧的“理想的人性”，于是便有了南京时期的“乌烟瘴气”。
“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”，“所余的还只有一条路:到外国去”。
但又如何呢?在仙台医专的电影中见到“久违的许多中国人”，然而他们“强壮的体格”却“显出麻木的神情”。
最后，这种人生体验使鲁迅清醒地认识到：“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。
所以我们的第一要著，是在改变他们的精神。
”[10]很显然，鲁迅改造国民性思想主要来源于他自己深切的人生体验。
然而悲剧性的是，五四新文化运动纵然全面而深刻地改造国民性的同时，却未能涤荡这种痛苦的体验。
新文化先驱者们自身携带的传统文化基因、文化心理素质与思维方式却存在着深刻的自我矛盾和冲突，顽固地阻挠着人性觉醒和国民性改造的进程。