周作人早期文艺批评评价

周作人早期文艺批评评价
周作人的文学批评在五四时期产生了广泛的社会影响，因而使他成为五四时期文化运动的代表人物之一。

毛泽东同志指出：“五四运动，在其开始，是共产主义知识分子、革命的小资产阶级知识分子和资产阶级知识分子（他们是当时运动中的右翼）三部分人的统一战线的革命运动”。

（《新民主主义论》）能够代表五四时期资产阶级和一部分小资产阶级知识分子的文艺思想的人，人们首先想到的往往是胡适，因为他最早发表了《文学改良诌议》一文，推动了文学革命运动。

然而，周作人要比胡适深刻得多，他很早就看到了白话文运动的局限性，而提出必须进行思想革命的问题。

1919年3月，他发表了《思想革命》一文指出：“中国人如不真正‘洗心革面’的改悔，将就旧有的荒谬思想弃去，无论用古文或白话文，都说不出好多下来”。

在此前后，他写的《人的文学》、《平民文学》和《新文学的要求》等几篇文章都谈到了思想革命的问题，他在《人的文学》中指出：“？人道主义为本，对于人生诸问题，价值以记录研究的文字，便谓之人的文学”。

周作人是以翻译家、文艺理论家、文艺批评家、散文家出现在中国现代文坛上的。

他的文学思想不仅受到中国传统文化思想的影响，而且还接受西方各种思想，纵观周作人数个文学活动，他的文艺思想是一个庞杂的体系。

他于1941年作的自序《书房一角》中说：“我写文章始于己已（1905）已36年了。

这期间可以分为三载，其一是己已？，多翻译各国作品，其二是民国十一年后写批评文章，其三是民国二十年之后只写随笔或称读书录。

我则云看书偶记，似更简明得当，古人云‘祸从口出’，我写文章向来不例外，但这三期尤为甚”。

他对自己的文学活动进行了分期，并进行简单的剖白。

他在给孙伏园的一封信中，对自己的思想说得更明白清楚：“我近来的思想动摇与混乱，可谓已至其极了。

托尔斯泰的无我爱与尼悉的超人，共产主义与善种学耶佛孔老的教训与科学的例证，我都一样的喜欢尊重，却又不能调和统一起来，造成一条可以行的大路，我只将这各种思想凌乱地堆在头里，算是乡间的杂货，或者世间未来就没有思想上的同道也未可知”。

周作人早期人道主义，归纳起来包括四个方面的内容：
1、弗洛依德学说以及蔼里士的性心理学。

2、日本的桦派的新村运动。

3、托尔斯泰的人道主义。

4、孔子的中庸主义。

周作人这种庞杂的人道主义思想，体现在文学批评的实践上，便出现了三种类型的批评：一种：文艺批评的短论式，集中在《自己的园地》。

二种：文艺批评的序跋式。

三种：文艺批评的读书笔记，如《夜读抄》等。

阿英曾针对周作人文艺批评的思想特点和评论手法称许道：“周作人的批评方法，在《自己的园地》1922年一集确立了中国新文艺批评的础石，同时也横扫了当时文坛上的反动势力学衡家的········《沉沦》、《桂诗》二评在中国新文学运动史上可谓是重要的贡献”。

周作人研究专家舒芜也说：“他提出著名的人的文学的理论，是为了反对封建的非人的文学，他以大批评家的权威说出来，支持郁达夫的《沉沦》和汪静之德《桂诗》，是为了打击伪善的礼教”。

（《周作人概观》）
《沉沦》具有开拓性，评论《沉沦》体现了周作人作为文学批评家的远见卓识。

郁达夫曾说：“《沉沦》、《南迁》、《银灰色的？》是成于一时期，年代1921年，虽然国内有一般人在提倡文学革命，然而他们的目标是钻进了思想方法，于纯文学的讨论还少，这年秋《沉沦》出版，当时社会还看不惯这种畸形的书，也不知受的讥评嘲笑有几十百次。

后来周作人在北京晨报上为我写了一篇申辩文字，一般骂我海淫，造作文坛壮士，稍稍收敛他们的雄词，过
后两三年，成了一般青年的热爱，销行到了两万多册”。

文学批评的特色：
首先，周作人的文学批评贯通艺术与科学，使两者融合并同意在一起。

周作人自己曾说：“我的兴趣所在，是关于人类学、儿童学与心理学，虽然是零碎的知识，但是唯一的知识·······”。

又说：“我的道德观恐怕还说是？家的，但？的道与法掺和在内，各方面又加了科学常识，生物学·······性心理学，而来这一点较为重要”。

周作人的文学批评直接得益于西方文化的人道主义理论，不仅学统、深刻、有针对性，而且更含有“异质”色彩和现代气息。

他以人道主义为价值尺度，以“人的发现”—文艺复兴以来的西方文学为参照物，以蔼里士、弗洛依德学说以及西方现代教育学、人类文化学等为武器，对旧文学进行估价、剖析和批判。

一针见血地将封建旧文学定性为“非人的文学”，揭露了封建旧文学的本质，击中了要害。

运用批判的武器，透过“非人的文学”批判非人的生活、非人的道德，从深层上动摇了旧文学生存的基础。

其次，周作人把文学批评与社会批判统一起来，透过文学批判达到社会批评的目的。

周作人敏锐地认识到，文学无论是批评与主张，都必须抱定时代这个观念，将文学视作一种社会现象，放在社会时代的背景下加以考虑、观照。

他将非人的文学与封建专制制度不可分隔的联系在一起，从而把批判的锋芒指向了封建专制制度，以及吃人的旧道德、旧礼教。

提倡灵与血一致的生活，肯定人的一切本能都是美的善的，应得到完全满足。

而违反人性不自然的习惯制度，都应排斥改正。

再次，周作人的文学批评能够简要的抓住作家作品的特点。

周作人说：“做序时批评的工作，他需得捷要地抓住书与作者的特点，在不过分的夸张下，明显的表现出来，才算成功······”。

周作人对郁达夫的《沉沦》的评价就抓住了性苦闷这个特点，作了科学的解释。

在评价《阿Q正传》时，抓住了鲁迅那种创作手法的来源，即俄国的果戈理、波兰的里克微支、日本的夏日漱石。

评价老舍的《骆驼祥子》，就抓住了它的语言特色。

最后，周作人的文艺批评，敢于打破固定的模式，以各种角度去评价作家作品。

他使用的批评方法简直是信手拈来，充分的显示了批评大家的风度，不论是序跋、短评、读书笔记、，显得总是平和适中，使人看不出刀光剑影的火药味，即使是批判封建主义文学的评论。

在文学上的贡献
周作人的翻译贯穿于他的一生，从翻译开始，以翻译而终。

1908年与鲁迅创办《新生》刊物，后编《？小说集》。

他的散文随笔，次于翻译，在新文坛上独树一帜，它的影响有好有坏，坏的影响多于好的影响。

他提倡的文学理论方面，时间较短，但不可忽视，就其对后来的影响益多于害。

他的文学批评的作用，主要表现在两个方面：一方面，在文学革命初期他确立了：“平民文学”、“人的文学”这两个中心理论，从根本上动摇了封建旧文学。

另一方面，他的文学评论对建立中国新文学的批评理论作出了不可磨灭的贡献。