庄子
关于庄子的生平详细介绍
庄子，名周，字子休，是战国时期宋国蒙地（今河南商丘东北）的人，大约生活在公元前369年至公元前286年之间。
他是继老子之后道家学派的代表人物，与老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系被学术界尊为“老庄哲学”。
庄子的生平并不显赫，他一生几乎都在做地方漆园吏的小官，几乎一生退隐，因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。
他追求自由与道的精神，主张修身养性、清静无为、顺应自然、追求精神逍遥无待。
他的物质生活虽然贫困，但精神生活却异常丰富，读书、漫游、观察、遐想，追求“至人无己”的自由境界。
庄子的思想主张无为而治，强调与自然和谐共处，这些都在他的著作《庄子》中得到了充分的体现。
他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。
庄子认为，要达到真正的自由，必须消除一切差别和界限，使心灵与道合一。
这种思想在他的《逍遥游》、《齐物论》等篇章中得到了深入的阐述。
庄子的作品《庄子》共三十三篇，包括内篇七篇、外篇十五篇、杂篇十一篇。
一般认为，内篇是庄子本人所写，而外篇和杂篇则是他的弟子们所写或者是由庄子的学说演化而来。
这些作品在中国古代哲学、文学、艺术等领域都产生了深远的影响。
总之，庄子是中国历史上一位伟大的哲学家和思想家，
他的生平虽然并不显赫，但他的思想和作品却对中国及东亚文化产生了深远的影响。
他的“无为而治”、“与自然和谐共处”等思想不仅成为道家学派的重要组成部分，也对中国传统文化的发展产生了重要的影响。
同时，庄子的作品《庄子》也是中国文学宝库中的珍品之一，对后世文学、艺术等领域产生了深远的影响。
庄子的主要作品
庄子的主要作品庄子，名周，是中国战国时期的一位杰出哲学家和文学家。
他的主要作品《庄子》是道家学派的经典著作之一，包含了大量的哲学、文学、艺术等方面的思想和观点。
一、哲学思想庄子的哲学思想主要集中在《《庄子》一书的内篇中，包括《《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等。
1.逍遥游“逍遥游”是庄子的核心思想之一，强调人生的自由和逍遥。
他认为，人生应该追求内心的自由和精神的超越，摆脱世俗的束缚和烦恼。
他提倡顺应自然，与天地合一，达到心灵的宁静和自由。
2.齐物论“齐物论”是庄子哲学思想中的重要概念，强调万物平等、无差别。
他认为，万物都是自然的一部分，没有高低贵贱之分，人们应该平等对待万物，尊重自然规律。
3.养生主“养生主”是庄子哲学思想中的重要概念，强调养生的方法和原则。
他认为，养生不仅仅是身体的健康，更是心灵的健康。
他提倡顺应自然、清心寡欲、知足常乐等养生之道。
二、文学成就庄子的文学成就也非常显著，他的作品充满了诗意和哲理。
他的散文风格独特，语言简练而富有诗意，表达了深刻的思想和哲理。
他的作品常常通过寓言、故事等手法，让读者在欣赏文学作品的同时，领略到哲学的智慧。
三、影响与评价庄子的哲学思想和文学作品在中国历史上产生了深远的影响。
他的思想对于中国哲学、文学、艺术等方面都产生了重要的影响。
他的作品被广泛传播和传颂，被后人誉为文学巨匠和哲学大师。
同时，庄子的思想也受到了后人的评价和争议。
一些人认为他的思想过于消极和超脱现实，不适合现代社会的需要；而另一些人则认为他的思想具有深刻的哲学智慧和人生启示，对于现代社会仍然具有重要的意义。
总之，庄子是中国历史上的一位杰出哲学家和文学家，他的作品和思想对于中国哲学、文学、艺术等方面都产生了重要的影响。
他的思想和作品不仅具有历史价值和文化意义，更具有现实意义和启示作用。
庄子里面的名言
庄子里面的名言1、大知闲闲,小知间间；大言炎炎,小言詹詹。
——《庄子·齐物论》2、吾生也有涯,而知也无涯。
以在涯随无涯,殆已；已而为知者,殆而已矣。
《庄子·养生主》3、且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。
——《庄子·逍遥游》4、相与于无相与,相为于无相为。
——《庄子。
大宗师》5、以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。
——《庄子·养生主》6、以火救火,以水救水,名之曰益多。
——《庄子·人间世》7、物无非彼,物无非是；自彼则不见,自知则知之。
故曰：彼出于是,是亦因彼。
——《庄子·齐物论》8、汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也。
——《人间世》9、山木自寇也,膏火自煎也,桂可食,故伐之；漆可用,故割之。
人皆知有用之用,而莫知。
10、不以物挫志。
——《庄子·天地》11、夫小惑易方,大惑易性。
——《庄子·骈拇》12、孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣、子之盛也。
——《庄子·天地》13、夫鹄不日浴而白,乌不日黔而黑。
——《庄子·天运》14、夫哀莫大于心死,而人死亦次之。
——《庄子·田子方》15、臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐。
故曰："通天下一气耳。
——《庄子·知北游》16、天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。
——《庄子·知北游》17、荃者所以在鱼,得鱼而忘荃；蹄者所以在兔,得兔而忘蹄；言者所以在意,得意而忘言。
——《庄子·外物》18、知足者不以利自累也,审自得者失之而不惧,行修于内者无位而不怍。
——《让王》19、大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。
——《庄子·让王》20、不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?——《庄子·齐物论》。
与庄子有关的典故
与庄子有关的典故
在古代中国，有一个叫庄子的哲学家和文学家，他是道家学派的创始人之一。
庄子的思想在中国哲学史上占据了重要的地位，并对后世的文化产生了深远影响。
以下是一些与庄子有关的典故。
1. 庄子梦蝶：庄子在一篇名为《庄子·逍遥游》的文章中，提出了关于梦境和现实之间的模糊边界的思考。
他说他曾经梦见自己化作一只蝴蝶，飞舞于花丛之间，非常自由自在。
当他醒来后，他开始疑惑自己是庄子还是一只蝴蝶。
这个典故用来表达庄子对于真实和幻象之间关系的思考。
2. 庄子和胡蝶：庄子的另一个典故是与胡蝶有关。
他说他梦见自己变成了一只蝴蝶，并且感受到了蝴蝶的飞翔之乐。
然而，当他醒来时，他不确定自己是庄子还是蝴蝶，因为他觉得自己和蝴蝶之间没有明确的界限。
这个典故用来表达庄子对于人与自然、主体与客体之间模糊边界的思考。
3. 庄子的黄粱梦：庄子曾经有一个著名的黄粱梦。
在梦中，他成为一个知名的官员，并且过上了富裕、荣耀的生活。
然而，当他醒来后，他感到自己的现实生活与梦境之间的差距非常大。
这个典故用来表达庄子对于名利、权力等世俗欲望的超脱和追求真实的思考。
这些典故都展现了庄子对于人生和现实的思考，强调了追求自由、超脱世俗欲望、达到真实的重要性。
庄子的思想影响了中国哲学和文化的发展，也给后世留下了许多思考与启示。
庄子(全集pdf)精选全文
可编辑修改精选全文完整版庄子（全集pdf）庄子内篇卷一上第一逍遥游北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
齐谐者，志怪者也。
谐之言曰：「鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
」野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里，则风斯在下矣，而后乃今掊风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：「我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以这九万里而南为？」适莽苍者，三餐而反，腹犹果然适百里者，宿舂(chōng)粮；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄(huì gū)不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。
此大年也。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。
穷发之北有冥海者，天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鴳笑之曰：「彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？」此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之。
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之竟，斯已矣。
彼其于世，未数数然也。
虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而反。
彼于致福者，未数数然也。
此虽免乎行，犹有所待者也。
庄子全文注释及翻译
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庄子经典名句30句
庄子经典名句30句1.至乐无乐，至誉无誉。
——《庄子·外篇·至乐》2.小人殉财，君子殉名——《庄子·杂篇·盗跖》3.人心险于山川，难于知天。
——《庄子·杂篇·列御寇》4.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
——《庄子·外篇·山木》5.以目视目，以耳听耳，以心复心。
——《庄子·杂篇·徐无鬼》6.道隐于小成，言隐于荣华。
——《庄子·内篇·齐物论》7.来世不可待，往世不可追也。
——《庄子·内篇·人间世》8.吾生也有涯，而知也无涯。
——《庄子·内篇·养生主》9.言者所以在意，得意而忘言。
——《庄子·杂篇·外物》10.虚者，心斋也——《庄子·内篇·人间世》11.因是因非，因非因是。
——《庄子·内篇·齐物论》12.荃者所以在鱼，得鱼而忘荃——《庄子·杂篇·外物》13.不能容人者无亲，无亲者尽人。
——《庄子·杂篇·庚桑楚》14.不精不诚，不能动人。
——《庄子·杂篇·渔父》15.既雕既琢，复归于朴。
——《庄子·外篇·山木》16.知其不可奈何而安之若命，德之至也。
——《庄子·内篇·人间世》17.人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
——《庄子·外篇·知北游》18.大知闲闲，小知閒閒。
大言炎炎，小言詹詹。
——《庄子·内篇·齐物论》19.福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。
——《庄子·内篇·人间世》20.天地与我并生，而万物与我为一。
——《庄子·内篇·齐物论》21.巧者劳而知者忧，无能者无所求——《庄子·杂篇·列御寇》22.真者，精诚之至也。
《庄子》全文及译文
1、秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两渚崖之间，不辩牛马。
于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己，顺流而东行，至于北海。
东面而视，不见水端。
于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰:“野语有之曰:"闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。
译文:北海若曰:“井蛙不可以语于海者，拘于虚也;夏虫不可以语于冰者，笃于时也;曲士不可以语于道者，束于教也。
今尔出于崖，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水莫大于海。
万川归之，不知何时止而不盈;尾闾泄之，不知何时已而不虚;春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多!计四海之在天地之间也，不似畾空之在大泽乎?计中国之在海内不似梯米之在大仓乎?号物之数谓之万，人处一焉;人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉，此其比万物也，不似豪末之在于马体乎?五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣!伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎?"2、黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、謂朋前马，昆阍、滑稽后车;至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。
适遇牧马童子，问塗焉，曰:“若知具茨之山乎?”曰:“然。
”“若知大隗之所存乎?"曰:“然。
”黄帝曰:“异哉小童!非徒知具茨之山，又知大隗之所存。
请问为天下。
”小童曰:“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉!予少而自游于六合之内，予适有瞀病，有长者教予曰:"若乘日之车而游于襄城之野。
’今予病少瘁，予又且复游于六合之外。
夫为天下亦若此而已。
予又奚事焉!”黄帝曰:“夫为天下者，则诚非吾子之事。
虽然，请问为天下。
"小童辞。
黄帝又问。
庄子简介
庄子简介
庄子，名周，生卒年失考（约前6年-前86年）。
战国时代宋国蒙（今安徽蒙城人，另说今河南商丘人），曾任漆园吏。
著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子思想的继承和发展者。
后世将他与老子并称为“老庄”也。
他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”，庄子主要认为自然的比人为的要好，提倡无用，认为大无用就是有用。
庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。
其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的形象世界，“意出尘外，怪生笔端。
”（刘熙载《艺概·文概》）庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》（被道教奉为《南华经》），道家经典之一。
《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。
其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。
《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。
研究中国哲学，不能不读《庄子》;研究中国文学，也不能不读《庄子》。
鲁迅先生说过：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。
”（《汉文学史纲要》）名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。
庄子全文及译文
庄子全文及译文《庄子》全文：北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。
去以六月息者也。
”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里。
则风斯在下矣，面后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮，适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知？小知不及大知。
小年不及大年。
奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。
上占有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。
不亦悲平！汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。
有鱼焉，其广数千里。
未有知其修者，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏。
背若泰山，翼若垂天之云。
抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鹅笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。
面彼且奚适也？’”此小大之辩也。
《庄子》译文：北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。
鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。
鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。
这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。
南方的大海是个天然的大池。
都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。
天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。
庄子最经典的十句话
庄子最经典的十句话庄子是中国古代哲学家，他的思想影响了许多后来的思想家和文化传统。
庄子的著作中，有许多经典的句子，这些句子充满了智慧和哲理。
下面我列举了庄子最经典的十句话，希望能给大家带来一些启示。
1. "大道之行也，天下为公"：庄子提出了天下为公的理念，主张人人平等，没有等级之分。
这句话强调了人与人之间的平等和共同的责任。
2. "逍遥游"：庄子在《逍遥游》一文中提出了自由自在的生活态度。
他认为人应该摆脱束缚，追求内心的自由，不受外界的约束。
3. "道可道，非常道"：庄子在《道德经》中提出了"道"的概念。
他认为道是无法用言语来表达的，只能通过体悟和经验来理解。
4. "知足不辱，知止不殆"：庄子强调了知足和知止的重要性。
他认为人应该满足于现状，不贪求无限，同时也要懂得适可而止，不要过度追求。
5. "鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也"：庄子通过鱼和熊掌的比喻，表达了人们对两者都有所追求的矛盾心理。
他呼吁人们要明智地做出选择，不要贪得无厌。
6. "吾生也有涯，而知也无涯"：庄子认为生命有限，但知识却是无穷无尽的。
他鼓励人们要不断学习和探索，提高自己的修养和智慧。
7. "养生之道，不求气之长也，求其不竭也"：庄子强调了养生的重要性。
他认为养生的目标不是追求长寿，而是追求身心的平衡和灵气的不竭。
8. "人之相爱也，其实相厚也；人之相厌也，其实相薄也"：庄子在这句话中表达了人与人之间的情感复杂性。
他认为人与人之间的爱恨是相互关联的，不能简单地以表面上的友好或厌恶来判断。
9. "夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也"：庄子通过对天地和光阴的描述，强调了人生的短暂和无常。
他告诫人们要珍惜时间，不要浪费生命。
10. "吹万不如嚼一"：庄子在这句话中赞美了细致品味的美好。
庄子简介
郭沫若评价庄子说：”庄子在中国文化史 上的确是一个特异的存在，它不仅是一位 出类的思想家，而且是一位拔萃的文学 家···秦汉以来的一部中国文学史差不多大 ··· 半是在他的影响之下发展的。”(《庄子与 鲁迅》） 《庄子》之书，富有深邃的哲理性，博大 玄妙，深奥难识，仁者见仁，智者见智， 多有不同见解。
庄子
生平、作品、思想主张
生平：
庄子名周，字子休（一说字子沐），生卒年不 详。庄周为蒙（今山东省曹县西北)人,生活在 我国战国时代前期，曾经做过蒙地漆园的小官， 与魏惠王、齐宣王同时。（司马迁在《史记》 里有记载）。庄子是我国著名的文学家和哲学 家，在中国文学史、哲学史、美学史和思想史 领域都占有重要的地位，是道家的主要创始人 之一。庄子与老子并称“老庄”，他们主张 “清静无为”和“天人合一”。
《庄子》思想内容、地位
《庄子》无情地揭露了当时的虚伪行为，在似乎 矛盾的言论中有着深邃的智慧，当然也有对人生 悲哀态度和对社会的失望。只好寄希望于心灵的 纯净，追求逍遥的内心境界。 我国明末清初的文学家金圣叹，就把庄子列为 “六才子”之首，把《庄子》列为“六才子书” 之首。（金圣叹说的“六才子”是：庄周、屈原、 司马迁、杜甫、施耐庵、王实甫） 鲁迅对庄子的散文也给予了高度的评价“汪洋辟 阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。” （《汉文学史纲要》）
《庄子》编订
பைடு நூலகம்
《庄子》是道家学派的言论著作总汇。 《庄子》经过汉朝刘向的编定，共有五十二篇。 现在版本的《庄子》只有三十三篇，分三部分，其 中内篇七，外篇十五，杂篇十一，是晋人郭象所定 的版本。三十三篇《庄子》大都出自庄子的手笔， 只有个别篇章是庄子后学或后人的伪托。 《庄子》内篇思想比较系统，文字风格也很一致， 而外、杂篇内容则很丰富，但风格有了一些差别。 内容思想接近《老子》, 是道家的重要经典。 到了唐代时，因为皇帝将老子李耳尊为祖先， 所以尊崇道教，《庄子》因此也被尊为《南华真 经》。《庄子》注释版本较多，郭象的《庄子注》 最有名。清代人郭庆藩著有《庄子集释》。
《庄子》文言文原文注释翻译
《庄子》文言文原文注释翻译《庄子》文言文原文注释翻译1作品原文庖丁解牛吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。
缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
庖丁为文惠君解牛（1），手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（2），砉然响然（3），奏刀騞然（4），莫不中音。
合于桑林之舞（5），乃中经首之会（6）。
文惠君曰：“嘻（7），善哉！技盖至此乎（8）？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣（9）。
始臣之解牛之时，所见无非牛者。
三年之后，未尝见全牛也。
方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行（10）。
依乎天理（11），批大郤（12），导大窾（13），因其固然（14）。
技经肯綮之未尝（15），而况大軱乎（16）！良庖岁更刀，割也（17）；族庖月更刀（18），折也（19）。
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（20）。
彼节者有间（21），而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣（22），是以十九年而刀刃若新发于硎。
虽然，每至于族（23），吾见其难为，怵然为戒（24），视为止，行为迟。
动刀甚微，謋然已解（25），如土委地（26）。
提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之（27）。
”文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉（28）。
”作品注释（1）庖（páo袍）丁：名丁的厨工。
先秦古书往往以职业放在人名前。
文惠君：即梁惠王，也称魏惠王。
解牛：宰牛，这里指把整个牛体开剥分剖。
（2）踦（yǐ以）：指用一条腿的膝盖顶住。
（3）砉（huā，又读xu）然：象声词，形容皮骨相离声。
响然：《经典释文》云，或无“然”字。
今一本无“然”字，是。
（4）騞（huō豁）然：象声词，形容比砉然更大的进刀解牛声。
（5）桑林：传说中商汤王的乐曲名。
（6）经首：传说中尧乐曲《咸池》中的一章。
会：音节。
以上两句互文，即“乃合于桑林、经首之舞之会”之意。
《庄子》庄子（原文+注释+译文）
《庄子》庄子（原文+注释+译文）庄子（约前369年前286年），汉族。
名周，字子休（一说子沐），后人称之为南华真人，战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县,又说今河南省商丘县东北民权县境内）人。
著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，庄子（约前369年—前286年），汉族。
名周，字子休（一说子沐），后人称之为“南华真人”，战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县,又说今河南省商丘县东北民权县境内）人。
著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。
他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。
后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。
他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的），属主观唯心主义体系。
主张“无为”，放弃一切妄为。
又认为一切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。
在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。
庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。
庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》（被道教奉为《南华经》），道家经典之一。
《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。
其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。
《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。
名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。
《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。
庄子
何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯， 诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？ 故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛、权衡、 符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威 弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人 之过也。
• “钩”：指腰带钩，泛指各种细小不值钱 的东西。 • 诛：刑戮，杀害。 • 逐：追随。 • 揭：举而夺之。 • 轩冕：古代大夫或诸侯所乘坐的车子和所 戴的礼帽，指代高官厚禄。 • 劝：劝勉，鼓励。 • 钺yuè：大斧，指代行刑。
由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人 之道不行；天下之善人不少而不善人多，则圣人 之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭而齿 寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣 人，纵舍盗贼，而天下始治矣！ 竭：缺失。掊pǒu：抨击。 晓圣人之道便 不能立业，盗跖不能通晓圣人之道便不能 行窃；天下的善人少，而不善的人多，那 么圣人给天下带来好处也就少，而给天下 带来祸患也就多。所以说：嘴唇缺失了， 牙齿就会受寒，鲁侯奉献的酒味道淡薄致 使赵国都城邯郸遭到围困，圣人出现了因 而大盗也就兴起了。抨击圣人，释放盗贼， 天下才能治理好啊。
阖hé：全。竟：同“境”，疆界。 一旦： 忽然有一天。
• 整个国境之内，所有用来设立宗庙、社稷 的地方，所有用来建置邑、屋、州、闾、 乡、里各级行政机构的地方，何尝不是在 效法古代圣人的作法！然而田成子忽然有 一天杀了齐国的国君，窃据了他的齐国。 他所盗窃夺取的难道仅仅只是他的齐国吗？ 连同那各种圣明的法规与制度也一块儿劫 夺去了。
擢乱六律，铄绝竽瑟，塞师旷之耳，而天下 始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之 目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳而弃规 矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。
• • • • • • •
擢zhuó：搅乱。 铄shuò绝：烧毁，销毁。 竽瑟：泛指乐器。 含：保全。 文章：文辞、文饰。 五采：即五色。 攦lì：折断。
庄子四则原文及翻译
庄子四则原文及翻译庄子四则原文及翻译导语：庄周是宋国的公室后代，先祖可以追溯到宋国的第十一代国君宋戴公，宋戴公为庄姓始祖。
庄周出生于宋国蒙。
以下是小编为大家整理的庄子四则原文及翻译，欢迎大家阅读与借鉴！庄子四则原文：子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，滑滑然用力甚多而见功寡。
子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。
”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。
机心存于胸中则纯白不备。
纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。
吾非不知，羞而不为也。
”子贡瞒然惭，俯而不对。
有间，为圃者曰：“子奚为者邪？曰：“孔丘之徒也。
”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！汝身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。
”子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。
其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”曰：“始吾以为夫子为天下一人耳，不知复有夫人也。
吾闻之夫子：事求可功求成用力少见功多者圣人之道。
今徒不然。
执道者德全，德全者形全，形全者神全。
神全者，圣人之道也。
托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。
若夫人者，非其志不之，非其心不为。
虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。
天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。
”反于鲁，以告孔子。
孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。
识其一，不知其二；治其内，而不治其外。
夫明白太素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”庄子四则译文：子贡到南边的楚国游历，返回晋国，经过汉水的南沿，见一老丈正在菜园里整地开畦，打了一条地道直通到井中，抱着水瓮浇水灌地，吃力地来来往往，用力甚多而功效甚少。
庄子简介
庄子简介庄子(约前369～前286年)，名周，宋国蒙(今河南省商丘县东北)人，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。
中文名称: 庄子又名: 庄周性别: 男所属年代: 春秋战国时代民族: 汉族生卒年: 369～286生平简介庄子(约前369～前286年)，名周，宋国蒙(今河南省商丘县东北)人，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。
他曾做过宋国蒙地方的漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。
相传，庄子自幼聪明好学，与惠施为同学、挚友，曾南游楚越，探访古风，一生率性任真，崇尚自然，非毁礼法，傲视王侯。
楚威王曾以厚礼聘其为相，被他拒绝，从此终身不仕，退隐江湖，以编草鞋为生，寓言传道，著书十余万言。
庄子在哲学上，继承发展了老子的思想，认为道是客观真实的存在，把道视为宇宙万物的本源。
他说：道之真以修身，其绪余以为国家，其土苴以为天下。
(《庄子让王篇》)意思是，大道的真髓、精华用以修身，它的余绪用以治理国家，它的糟粕用以教化天下。
又说：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓友其真。
(《庄子秋水篇》)意思是，不要为了人工而毁灭天然，不要为了世故去毁灭性命，不要为了贪得去身殉名利，谨守天道而不离失，这就是返朴归真。
总之，他继承了老子《道德经》中人法地，地法天，天法道，道法自然的精髓，在政治上主张无为而治，在人类生存方式上主张返朴归真。
为此，他对世俗社会的礼、法、权、势进行了尖锐的批判，提出了圣人不死，大盗不止，窃钩者诛，窃国者为诸侯的精辟见解。
在人类生存方式上，他崇尚自然，提倡天地与我并生，万物与我为一的精神境界，并且认为，人生的最高境界是逍遥自得，是绝对的精神自由，而不是物质享受与虚伪的名誉。
庄子这些思想和主张，对后世影响深远，是人类思想史上一笔宝贵的精神财富。
庄子对后世的影响，不仅表现在他独特的哲学思想上，而且表现在文学上。
他的政治主张、哲学思想不是干巴巴的说教，相反，都是通过一个个生动形象、幽默机智的寓言故事，通过汪洋恣肆、仪态万方的语言文字，巧妙活泼、引人入胜地表达出来，具有石破天惊、振聋发聩的艺术感染力。
庄子生平简介
庄⼦⽣平简介庄⼦（约前369～前286年），名周，宋国蒙（今河南省商丘县东北）⼈，是继⽼⼦之后，战国时期道家学派的代表⼈物。
他曾做过宋国蒙地⽅的漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。
相传，庄⼦⾃幼聪明好学，与惠施为同学、挚友，曾南游楚越，探访古风，⼀⽣率性任真，崇尚⾃然，⾮毁礼法，傲视王侯。
楚威王曾以厚礼聘其为相，被他拒绝，从此终⾝不仕，退隐江湖，以编草鞋为⽣，寓⾔传道，著书⼗余万⾔。
庄⼦在哲学上，继承发展了⽼⼦的思想，认为“道”是客观真实的存在，把“道” 视为宇宙万物的本源。
他说：“道之真以修⾝，其绪余以为国家，其⼟苴以为天下。
” （《庄⼦·让王篇》）意思是，⼤道的真髓、精华⽤以修⾝，它的余绪⽤以治理国家，它的糟粕⽤以教化天下。
⼜说：“⽆以⼈灭天，⽆以故灭命，⽆以得殉名，谨守⽽勿失，是谓友其真。
”（《庄⼦·秋⽔篇》）意思是，不要为了⼈⼯⽽毁灭天然，不要为了世故去毁灭性命，不要为了贪得去⾝殉名利，谨守天道⽽不离失，这就是返朴归真。
总之，他继承了⽼⼦《道德经》中“⼈法地，地法天，天法道，道法⾃然”的精髓，在政治上主张⽆为⽽治，在⼈类⽣存⽅式上主张返朴归真。
为此，他对世俗社会的礼、法、权、势进⾏了尖锐的批判，提出了“圣⼈不死，⼤盗不⽌”，“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的精辟见解。
在⼈类⽣存⽅式上，他崇尚⾃然，提倡“天地与我并⽣，万物与我为⼀”的精神境界，并且认为，⼈⽣的最⾼境界是逍遥⾃得，是绝对的精神⾃由，⽽不是物质享受与虚伪的名誉。
庄⼦这些思想和主张，对后世影响深远，是⼈类思想史上⼀笔宝贵的精神财富。
庄⼦对后世的影响，不仅表现在他独特的哲学思想上，⽽且表现在⽂学上。
他的政治主张、哲学思想不是⼲巴巴的说教，相反，都是通过⼀个个⽣动形象、幽默机智的寓⾔故事，通过汪洋恣肆、仪态万⽅的语⾔⽂字，巧妙活泼、引⼈⼊胜地表达出来，具有⽯破天惊、振聋发聩的艺术感染⼒。
如果说，屈原的离骚是中国浪漫主义诗歌的⿐祖，那么，庄⼦的⽂章，⽆疑是中国浪漫主义散⽂的先河。
（精心排版打印版）《庄子》注释及白话文
《庄子》注释及白话文庄子简介庄子（约前369年—前286年），名周，字子休（一说子沐），战国时代宋国蒙（今安徽省蒙城县，另一说河南省商丘市东北）人。
著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。
他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。
后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。
他的思想包含着朴素辩证法因素，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的）。
主张“无为”，放弃生活中的一切争斗。
又认为一切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。
庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。
庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》，亦称《南华经》，道家经典之一。
《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。
其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。
《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。
名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。
《庄子》目录内篇《逍遥游》《齐物论》《养生主》《人间世》《德充符》《大宗师》《应帝王》外篇《骈拇》《马蹄》《胠箧》《在宥》《天地》《天道》《天运》《刻意》《缮性》《秋水》《至乐》《达生》《山木》《田子方》《知北游》杂篇《庚桑楚》《徐无鬼》《则阳》《外物》《寓言》《让王》《盗跖》《说剑》《渔父》《列御寇》《史记》的介绍《史记》用寥寥几行字介绍了庄子，说他著书十余万言，大抵都是寓言，如其中的《渔父》、《盗跖》、《胠箧》等篇，都是用来攻击孔子的学说，从而辨明老子的主张的。
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《达生》中，在讲了一个吕梁男子奇妙纯熟的游泳技巧后说，“长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”说在水边长大就安于水上生活，这就是性；不知道为什么会这样做，这就是命。我想这个比喻也是说，性命就是回到创造我们、我们赖以生存的神那里，并且顺服在神的带领之下，虽然我们常常不知道他怎样带领我们
从这一段，我看到三个方面的启发：
1.人有灵魂体
其中说，“有生必先无离形”，说明生命是有形体的。文中接着说，形体不离而生命已经死亡的人是有的。这让我想到我们现在的情况，我想按着圣经的说法，我们现在的世人，在没有接受耶稣基督之前，都是死人，像这里所说的，是形体不离而生命已经死亡的人。文中接着说，“悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生。”多么可悲啊！世上的人以为保养形体就足以保存生命，而实际上保养形体是不足以保存生命的。我想这里说到人不但有形体，还有灵魂。
《庄子》中有一篇《达生》，讲通达生命实情的事情。
其中首一段短论说，“达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫！世之人以为养形足以存生。而养形果不足以存生，则世奚足为哉！虽不足为而不可不为者，其为不免矣！夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣！事奚足弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也。合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移。精而又精，反以相天。”
2.人要重生
文中说到“更生则几矣”，说生命更新就接近大道（也说是神）了。这让我想到耶稣所说的重生。耶稣对一个在夜里来问他的犹太人的官说：“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”
3.人在神里面的生命还会长进
文中说，“形精不亏，是谓能移；精而又精，反以相天。”说到形体和精神若不亏损，就能在神的带领下更新变化；如努力追求不懈，使新生命精益求精，能为神所用，成为神的同工。这让我想到耶稣所说的，“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”
《达生》中也说到生命的本质。
其中第二段讲了一段列子和关尹的对话，“子列子问关尹曰：‘至人潜行不窒，蹈火不热，行
乎万物之上而不栗。请问何以至于此？’关尹曰：‘是纯气之守也，非知巧果敢之列。居，予语女。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远！夫奚足以至乎先！是色而已。则物之造乎不形而止乎无所化。夫得是而穷之者，物焉得而止焉！彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。一其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无隙，物奚自入焉！夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故迕物而不慴。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。复仇者，不折镆干，虽有忮心者，不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。不开人之天，而开天之天。开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，民几乎以其真！’”
《庄子·达生》中说，“忘足，履之适也；忘腰，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。”说忘了脚，是因为鞋子舒适；忘了腰，是因为腰带舒适；忘了是非，是因为心灵舒适；心神如一，不追随外物，遇事就会泰然处之。始于安适而无所不适，就是忘了安适的安适。这让我想到，人只有认识了神，在神里面生活，长进，心中有了安适，才能真正忘了是非，忘了世俗的痛苦和快乐。
这里说到“处乎不淫之度，而藏乎无端之际，游乎万物之所终始……通乎物之所造”，又说“圣人藏于天，故莫之能伤也”，说到要和造物主相通，藏在神里面。这让我想到圣经上所说的，要常在主的里面，在神里面。
什么是生命呢？我想，在神的里面才是真正的生命。
《庄子·天地》中说，“泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生谓之德；未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物，物成生理谓之形；形体保神，各有仪则谓之性。”说宇宙的初始状态只有虚无，没有“有”和名称，“一”的出现，只是一个混沌而没有具体的形状。万物得到它而生成，就称为德；没有成就形体时已有阴阳的区分，浑然一体没有间隙，就称为命。一旦阴阳运动得到统一静止，就产生了物。物形成了，又产生了各种生理结构，这就叫形体。形体保守精神，各部分都有自然的法则，这就叫本性。这里说到，所谓性命，就是与神相合，浑然一体没有间隙，没有隔阂，能够保守自己的灵魂体都在神的里面。