浅谈阿Q精神胜利法

浅谈阿Q精神胜利法

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摘要：鲁迅的名著《阿Q正传》是世界文学宝库中的一颗明珠。作者成功塑造的阿Q形象是世界文学人物画廊中的一个典型。阿Q这个封闭落后农村的流浪汉，有农民的憨厚、质朴的一面，但更明显的具有愚昧、盲目、无知、落后的一面。其最突出的性格是自欺欺人、自轻自贱、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉、自我麻木的“精神胜利法”。鲁迅先生在《阿Q正传》中以精妙的文笔成功塑造了阿Q病态的精神形象，挖掘出了中国农民身上的落后愚昧的因素，揭示出中国国民的灵魂。鲁迅先生淋漓尽致的刻画阿Q形象，以足够的思想艺术分量，深刻鞭挞了造成国民愚弱精神状态的辛亥革命党。

关键词: 阿Q 精神胜利法自欺欺人自甘屈辱可怜可悲

鲁迅先生的《阿Q正传》，以阿Q活动为唯一线索，展开故事情节，写出阿Q 短暂的一生。在小说里，鲁迅先生以精妙的文笔成功塑造了阿Q病态的精神形象，挖掘出了中国农民身上落后愚昧的因素，揭示出中国国民的灵魂。鲁迅先生以足够的思想艺术分量，淋漓尽致的刻画了阿Q形象，深刻鞭挞辛亥革命当时社会愚弱国民的精神状态，用辛辣的笔无情的揭示辛亥革命并没有彻底改变愚民弱国的事实。努力寻找出造成国民精神萎靡的根源，从而拉开了拯救国民的序幕。

鲁迅一生都在思考国民性问题，一生以笔为刀，。解剖中国人的灵魂，对民族

的消极方面，给予彻底暴露和批判。鲁迅写《阿Q正传》着眼于启蒙，写出中国人的人生，主要是广大受剥削压迫的劳动人民的苦难、悲惨而愚昧的人生；是希望唤醒民众，疗救病态的社会，为病态的国民发出痛苦的呐喊。鲁迅在日本留学期间，就开始了中国国民精神状态的的探讨，并逐步的对“医学救国”的道路产生了怀疑。他曾在《呐喊·自序》中说“有一回，我竟在画片上忽然会见了我久违的许多中国人了，一个绑在中国，许多站在左右，一样是强壮的体格，而献出麻木的深情。据解说，则绑着的是替俄军做了军事上的侦探，正要被日军砍下头颅来示众，而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的人们。……因为从那一回以后，我便觉得医学并非一件要紧事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。”在鲁迅最先提倡的文艺运动失败后，又经历了辛亥革命的失败，这使他又一次在潜心于古代文化和历史的“钩沉”中更深刻地认识了我们的民族，认识了中国国民萎靡精神的弱点和病根。《阿Q正传》便是对这个认识的最突出，最深刻的艺术体现。《阿Q正传》展现了辛亥革命后一个畸形的中国社会。封建统治者为了维护自己的统治，向来采取暴力镇压和精神奴役的政策及封建礼教、封建迷信和愚民政策。在阿Q身上，我们看出封建精神奴役的“业绩”和被奴役者严重的精神“内伤”。

可见，鲁迅写作《阿Q正传》的目的是非常清楚的，那就是通过阿Q的形象，揭示出国民的灵魂，鲁迅从雇农阿Q的生活道路和个性特点出发，按照自己艺术创造上的习惯——“模特不用一个一定的人” ，根据主体的需要进行了高度的概括。在思想熔铸的时候，又突出了人物复杂性格中的某一点，从而塑造了阿Q这样一个意义深刻而又栩栩如生的艺术典型。因此，从阿Q形象出现的第一天起，就有人“粟粟危惧”，怀疑作者是在借阿Q骂自己，或者害怕有一天终于会骂到自己头上来。作

品开始在报上连载不久，茅盾就断言：“《阿Q正传》虽只登到第四章，但以我看来，实是一部杰作。……阿Q这人，要在现实社会中去实指出来，是办不到的；但我读这篇小说的时候，总觉得阿Q这人很面熟。是啊，他是中国人品性的结晶啊！……而且，阿Q所代表的中国人的品性，又是中国上中社会阶级的品性”。

阿Q的形象为什么会产生如此大的震撼力呢？只要对阿Q造成病态精神的根源稍加探寻，就会看到半殖民地半封建社会中国国民在精神上的病态和悲哀。在帝国主义扩张浪潮的不断冲击下，封建统治阶级日趋没落，还偏要称“天朝”，沉醉在“东方的精神文明”中，鼓吹中国文明为“全世界所仰望”。在衰微腐朽现实状态下，还追求精神上的胜利。这种精神上的胜利正是这种病态的根源，也是造成中国国民愚昧落后和麻木不仁的麻醉剂。这种麻醉剂使劳动人民无反抗，无斗志，甘于被压迫，被剥削，成为封建统治阶级的奴才和顺民。阿Q的精神胜利法是小说描写的中心内容。下面，我们就扼要谈谈小说中所写的阿Q的“精神胜利法”。

一、“精神胜利法”是阿Q性格的鲜明特征。

1、“精神胜利法”的具体诠释

《阿Q正传》中，通同过对阿Q这个落后的、不觉悟的流浪农民的言行的描写，表现了普遍存在于“国人的魂灵”中的“精神胜利法”。

所谓“精神胜利法”是指用虚幻的精神胜利来掩饰或替代事实上的失败。这是一种病态心理，主要症状是妄自尊大、欺弱怕强、自轻自贱、麻木健忘等等。阿Q 性格中的“精神胜利法”的形成经历了这样一个动态演变过程：自尊——自欺——自轻——自虐——忘却（麻木）。

2、“精神胜利法”在阿Q身上的具体体现

阿Q性格的鲜明特征，表现为在现实的失败面前，不敢正视，不愿承认，更不想去总结教训，而是以自己假想的胜利来陶醉和欺骗自己，安慰自己，再以自己虚

假的喜悦去欺骗别人。这一特征在不同的情况下有着不同的表现形式，如自轻自贱，自嘲自解，自甘屈辱或者妄自尊大，自我陶醉等。比如，阿Q不但没有土地，没有房屋，甚至连自己的籍贯也不知道，在未庄也只算得上一个末流农村流浪汉，不仅在经济上受剥削，在政治上也受到沉重的压迫，没有权力，没有地位，然而，他自己却不愿意承认这个现实，不但在和别人口角的时候，等着眼睛道“我们先前——比你阔得多啦，你算是什么东西！”，而且，“又很自尊，所有未庄居民，全不在他的眼睛里，甚而至于对于两位文童也有以为不值一笑的神情。”这种不承认主义即使是在一些小事上，也有这非常鲜明的表现。如：每逢有人揪住他的黄辫子在就近什么地方碰几个响头，说：“阿Q，这不是儿子打老子，是人打畜牲。”阿Q总会说到：“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放过我么？”可之后不到十秒钟，阿Q就会心满意足的得胜的走了，他觉得他是第一个可以自轻自贱的人。除“自轻自贱”不算外，余下的就是“第一个”，状元不也是“第一个”么？算什么东西呢？之后，还会跑到酒店上喝上几杯，表现了阿Q令人难以置信的健忘与麻木。阿Q在现实生活中，处处失败，却用这种方式取胜。这种“精神胜利法”，如同麻醉剂，麻醉了他的每一根神经，使他不能认识自己所处的悲苦命运，奴隶不如的生活，并且至死不觉醒。

3、对阿Q“精神胜利法”作出进一步挖掘，提出是一种精神胜利病

阿Q性格中最为鲜明的病态特征，便是“精神不败”。鲁迅通过对阿Q形象多侧面的描写，展示了阿Q性格特征的种种表现形态。我们如果把这种种表现归纳起来，那就是人们所说的“阿Q精神”或“阿Q主义”。又由于这种种形态的表现得目的是求精神上的胜利，故一般又称之为“精神胜利法”。黄修己教授就将这种“病态精神”称为“精神胜利病”。阿Q在失败与屈辱面前，用虚假的胜利来在精神上实行自我安慰，自我陶醉，或者把屈辱和失败即刻忘去。也正是阿Q有这样的方法才