文化学视野下的石头意象
《红楼梦》中以石头阐明的意象世界及美学意义
《红楼梦》中以石头阐明的意象世界及美学意义《红楼梦》里意象纷呈，举不胜举。
每个意象都有一定的象征意义，而“石头”这个意象作为《红楼梦》的中心意象，具有整体象征意义，既是石又是人的双重含义，造成小说双重层次的艺术世界：一个是以人间故事为代表的写实的具象世界，一个是以石头阐明的意象世界，二者复合交织，二者呈现形与神的内在关系。
同时石头意象的生成及阐明的意象世界具有丰富的审美意蕴和美学价值，表达了作家的美学理想。
一、石头阐明的意象世界1．石头意象的象征意义《红楼梦》作为一部成功而伟大的文学作品，其成功之处之一在于审美意象的选择与运用，并赋予它们特定的象征意义。
象征手法的运用，引领读者伴随弦外之音，去参透人生的奥秘，也使作品像诗一样具有含蓄、朦胧的特点，给读者留下更多的想象空间。
《红楼梦》中意象很多代表的象征类型也很多，如观念象征用翠竹象征黛玉孤标傲世的性格，用花谢花飞、红绡香断象征少女离情伤怀和红颜薄命美质不常。
还有其他的如情绪象征整体象征。
而“石头”作为《红楼梦》的一个中心意象具有整体的象征它和宝玉是一而二、二而一的紧密结合体，既是大荒山无稽崖青埂峰上的一块补天遗石，在警幻仙界幻化成的神瑛侍者，又是出入红尘，造历幻缘，历尽离合悲欢、兴衰际遇的主角贾宝玉。
代表着一双慧眼，一颗悲悯的心。
它成为《红楼梦》叙事结构的一个中心支点，一个全书灵光神魂所系的聚焦视角。
作者将承载着丰厚历史积淀和审美蕴涵的石头作为中心意象，由此映现和折射出人和人的生活。
在《红楼梦》里石也是人神之间的媒介，它是指示神秘宇宙的象征物，尤如雅各梦中的石头指示了上帝的住处一样，《红楼梦》的石头，也把读者带到了混茫宁静的本真境界，作者即谓要“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，空是冷静而本真的存在2.石头的意象世界《红楼梦》中“石头”这个中心意象在作者所构造的世界中因为丰富的象征意义而成为具有特殊意味的审美意象和符号，而这些这样一个审美意象构成的世界既是现实人生的折射也是现实人生的艺术化、符号化了。
论《红楼梦》中石头的隐喻意义
论《红楼梦》中石头的隐喻意义摘要：石头在《红楼梦》中有着特殊的意蕴。
作者以顽石的文化喻意构造出贾宝玉的人物形象和性格底蕴，并以其身负“补天”使命而无法施展及被压抑的审美情感，表现了自己的悲剧人生观，在某种程度上也使小说具有一定的反封建意义。
关键词：《红楼梦》；石头；主题；隐喻石头在《红楼梦》中有着特殊的意蕴。
书中提到的五个书名，《石头记》一名是最被脂砚斋所认可的，在他历次批注的定本中用的都是《石头记》一名；《红楼梦》叙事也是假借“通灵”的石头叙述其视野中所感知、所经历的一切来完成，由此构成独特的叙事角度，突出“石头”作为小说的一个中心意象的作用。
在中国文化中，“石头”是一个有着特殊内涵的意象，作者对“石头”意象的创造性运用，是这部伟大作品获得成功的重要因素之一。
通过对《红楼梦》中“石头”意象的分析探讨，将会有助于我们理解和把握作者的审美心理与创作主旨。
一、石头的文化喻意万物有灵是原始宗教的特征，先人们将自己的思想情感移注于万物之中，借助想象去诠释世间万物。
文艺创作也移情于物，情物交融，并按审美理想塑造审美具象物。
“石头”在中国文化传统中寄寓了儒士们的优良品德，象征文人耿介坚贞的人格和孤高自许、不同流俗的独特情趣。
如《宋史·米芾传》载：“无为州治有巨石，状奇丑，芾见大喜曰：‘此足以当吾拜！’具衣冠拜之，呼之为兄。
”米芾因此被称为“米癫”。
米芾所呼“石兄”，后人又称为“石丈人”。
这段记载表明米芾癫狂痴迷的特异性格，如该传记对米芾所下评语：“所为谲异，时有可传笑者。
”“芾为文奇险，不蹈袭前人轨辙。
”“不能与世俯仰，故从仕数困。
”除此之外，“石能言”也是人们所熟知的典故，此语原出《左传·昭公八年》：“八年春，石言于晋魏榆。
晋侯问于师旷曰：‘石何故言？’对曰：‘石不能言，或冯焉。
不然，民听滥也。
抑臣又闻之曰：作事不时，怨讟动于民，则有非言之物而言。
今宫室崇侈，民力凋尽，怨讟并作，莫保其性。
古代文化中的石头意象
《水浒传》
龙虎山伏魔殿中石碑，刻着四个字“遇洪而 开”；
镇压地穴深处的108个魔君，即梁山108个好汉；
金圣叹评过，此乃《水浒传》之书眼，乃“乱 自下生也”，所谓乱自下生按时上层的混乱腐 败必然引起下层的乱与恶。开篇这块石头意义重
大。
《三国演义》
其他三部名著的石头都是幻化出石头，具有神话色彩， 三国演义虽然没有明写石头，但却是最接地气的实体；
古代文学中的“石头” 意象
《西游记》
孙悟空孕育之母乃是一块仙石，具有通灵的能 力；
“内育仙胞，一日崩裂，产一石卵，似圆球样 大，因见风，化作一石猴”
《红楼梦》
女娲补天剩余的一块石头，丢弃在青埂峰下； 自我修炼成精，能大能小，还会自行运动 此乃宝玉之元身
红楼梦就是写了一块石头贾宝玉为主角的故事， 作者姐石头反映的东西也格外深刻，此处不深 入讨论。
在临夏麻尼寺沟乡境西北的海东 地区，有一座达里加山。这里是 临夏州的最高点，海拔最高到 4636米，号称河州珠穆朗玛。在 达里加主峰东南有一处海拔4250 米的天池，四周五峰联立，因此 又称为五峰池，是大夏河支流老 鸦关河的源头。
两界山=达里加山， 五峰池=五行山。
五行山则是要到如 来镇压孙悟空时， 才从天而降，落在 两界山的裂口之上。
《临江仙》滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成 败转头空。青山依旧在，几度夕阳红；
“青山”，众石聚而为山，青山亦为江山。
三国演义围绕诸侯争夺天下而展开，分久必合，合久 必分，不过江山依旧。
这些石有什么来历呢？
五行山是《西游记》的大关卡，到了这里 师徒相认，西游记才算是正式开始。
五行山/两界山/达 里加山
《红楼梦》里说：“女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽 崖炼成高十二丈、见方二十四丈大的顽石三万六千五百零 一块。那娲皇只用了三万六千五百块，单单剩下一块未用， 弃在青埂峰下。”
浅谈石头文化的蕴意
浅谈石头文化的蕴意郧县青曲中学杨正林石头是构成地壳的矿物质硬块，它做为一种文化，与人类文明和进步相伴随。
人类从低级动物中解放出来恰恰是从石头开始的。
原始人类赖以生存的第一件工具就是石头，燧石取火，结束了茹毛饮血的生活。
在中华民族广袤的土地上，先民们繁衍生息，孕育了灿烂的古代传统文化，也留下了赏石的千古佳话。
作为中华文化的一个特殊种类，石文化曾经几度灿烂辉煌，影响深远，她博大精深，与其它文化相辉映，共同筑造东方文化大厦，是文化艺苑中的一支奇葩。
石头，它能使人颐情养性、启迪心灵、涤尘净心。
石头有灵，涵育了一代又一代炎黄子孙；石头有神，凝聚着民族独特的气质精神。
大诗人陆游说过：“花能解语还多事，石不能言最可人”。
迄今赏石之风尤盛，这是世道繁荣昌盛、社会安定、物质文化和精神文化生活丰富多彩的表现。
笔者曾经亲临过郧县青曲中学杨正林老师创建的汉江奇石赏石文化博物馆，看到他们利用汉江奇石开展校园文化建设，成绩卓著。
得到许多专家的交口称赞。
这说明人们喜爱的休闲文化已向纵深发展。
石头，是人类文明的代表。
在数千年的人类发展史中，人类经历了石器时代（包括后期新石器时代的玉器时代）、青铜器时代、铁器时代，直到现代文明，石头充当了人类的“摇篮”！物华天宝，人杰地灵，石头是文明的基础，是文化的载体和传播者，石头在人类文明发展中，功不可没，有着无可替代的作用。
社会上有各种各样的文化形态，如食文化、衣文化、鞋文化、商文化、茶文化、竹文化、石文化等等，其中，“石文化”历史最悠久、影响最深远、传播最广泛。
那形态各异、玲珑剔透、石纹奇特、色泽秀丽的石头，或陈设于案头茶几，或布置于庭院，或点缀于园林、城市，真是“花不解语还多事，石不能言最可人”。
它最大的特点是：大自然绝不会造就两块完全相同的珍奇怪石，一经发现，它就是世界上“惟一”的一块，具有独一无二、无与伦比的收藏和审美价值，这是任何其他收藏品或商品所不及的。
古人云“一城易得，一石难求”，这不是没有道理的。
泰山石的意象
泰山石的意象
泰山石在中国文化中具有丰富的意象和象征意义，以下是一些常见的泰山石意象：
1. 稳定与坚固：泰山石常被视为稳定和坚固的象征，代表着坚定不移的信念和稳定的基础。
2. 力量与权威：泰山作为五岳之首，其石头被认为具有强大的力量和权威，象征着权力、地位和尊严。
3. 长寿和永恒：泰山石的耐久性使其成为长寿和永恒的象征，常被用于祈求健康长寿和美好的未来。
4. 吉祥与平安：泰山石被视为吉祥之物，能够带来平安、顺利和好运。
5. 辟邪与镇宅：传说中，泰山石具有辟邪驱灾的作用，常被放置在家中或建筑物中以保佑平安。
6. 自然与大地：泰山石代表着大自然和大地的力量，与自然界的联系紧密。
7. 文化与传统：泰山石是中国文化和传统的一部分，承载着历史和文化的价值。
8. 精神寄托：人们将自己的愿望、梦想和追求寄托在泰山石上，希望它能带来好运和幸福。
中国灵璧奇石的文化意趣
中国灵璧奇石的文化意趣作者：张训彩来源：《收藏与投资》2020年第06期中国灵璧奇石“天下第一石”，千百年来，诸多的文人雅士、达官贵人无不为之倾倒。
灵璧奇石石形美，美在自然天成；灵璧奇石石色美，美在气韵苍老；灵璧奇石石纹美，美在风月霜乳；灵璧奇石石肤美，美在滑如凝脂；灵璧奇石石声美，美在玉振金声；灵璧奇石石品高，高在质坚浑横。
由于灵璧奇石具有得天独厚的先天条件，因而它具备了其他石无法可得的美学因素，它是大自然造就的奇观，气韵高古，是奇石美学的精髓。
一、中国灵璧奇石的文化现象灵璧奇石的文化意趣首先表现在文化现象上。
中华石文化有着悠久的历史。
自古以来，爱石、颂石、藏石、咏石、画石，以至于迷石、拜石的人们乐此不疲，大有蔚然成风之势。
“仁者乐山，智者乐水”“仁兼智者乐石”。
石有仁气，人有仁怀；石有灵气，人有才气；石有静气，人有净气。
两者如挚友相逢，天偶人意，地会天缘，道性人怀，情衷理顺。
石灵人灵，石雅人雅，人智石智，人仁石仁，人静石净。
此乃人石互契，人石感应，意气相融，天人互换，相得益彰。
赏石、玩石，仁者见仁，智者见智，各取所需，各有意趣。
随着社会经济和文化的发展，人民物质文化生活水平的不断提高，休闲娱乐成为人们生活中一项不可缺少的内容。
藏石、赏石是两项比较高雅的艺术享受，已被越来越多的社会各阶层人士所认同，并形成了一个逐步扩大的赏石文化圈。
在这个赏石文化圈中，由于各人的文化水准、艺术素养、生活经历不同，表现出了各种各样的心态和目的，但是玩石者都认同藏石、赏石是一项丰富的文化意趣活动。
一般说来，人们觅石、购石、藏石的目的大致可分为两种，一種是鉴赏把玩，追求文化意趣；另一种是专门经营，追求经济利益。
但是，随着市场经济的建立，人们商品意识的不断增强，具有观赏和收藏价值的奇石，也自然成了商品。
由于石玩的文化性和经济性并存，人们觅石、赏石、藏石的目的就变得不再那么单纯了，表现了既追求文化性又追求经济性的双重目的。
浅谈石头艺术—英石在园林中的体现
浅谈石头艺术—英石在园林中的体现
石头在园林中不仅是一种抽象化了的景像，它更具有一种内涵，一种点缀、装饰，重要的是人赋予了它一种象征、一种精神、一种风俗、一种气节。
并在园林中扮演一种艺术文化的"角色"，在庭园中它是"镇园"之石。
造就了咫尺千里的风景。
石头更是诗人、画家吟颂和表现的题材，无生命的顽石在东方的文人雅士眼中，有着极高的审美意识，他们能从石峰造形的跌荡起伏中领悟到它的美学价值。
从古典园林中遗留下来的名石看，大都是高大伟岸，形质俱美的石峰。
立于杭州花圃的"绉云峰"，为英石叠置，其"色积如铁，迂回峭析之致……"等，英石产地于广东英德，古人用"透、瘦、皱、漏"来品评它们的美。
"透"，是玲珑多孔穴，光线能透过，使得外形轮廓丰富多彩；"瘦"即石峰秀丽，棱骨分明；"皱"即石峰外形起伏不平，明暗变化富有节奏感；"漏"即石峰上下左右有路可通。
这种"漏透"之美，我们今天可以在现代英国雕塑大师亨利·摩尔的作品看到，如《国皇与皇后》人物形象极具抽象，人物眼睛用漏透的办法割成二个洞，光影从背后射过孔穴产生一种神秘感。
英石在园林中的表现不仅是使环境空间美化，以满足人的心理美感需求。
也是文物历史文化的纪念。
在日新月异发展的今天，在现代园林艺术中，英石有了更为广阔的表现天地，手法形式也更为多样了，有具象的，也有抽象的。
更多形式去展示富有“现代美”和“独立美”的英石来装点人的生活环境。
太湖石的艺术价值与文化影响
太湖石的艺术价值与文化影响太湖石是中国传统的文化瑰宝，它因具有独特的山水景观效果和天然艺术观赏价值而成为中国园林艺术和文化装饰的重要元素。
自古以来，太湖石就被视为山水意境的象征，永远以其艺术价值和文化影响力，在中国文化史上占据着重要的地位。
1.太湖石的艺术价值太湖石是一种天然奇石，其外形多样，有天然雕塑的艺术感。
太湖石被视为山水意境的象征，它集山、水、云、雾为一体，展示出流动与变化的美。
在古代，人们就将太湖石作为建造园林的重要材料，通过太湖石来营造出一种恬静而宜人的氛围。
太湖石的景色美不仅仅在于其奇妙的形态，更在于其海水长沙的肌理和自然纹理，以及与风水的结合，这些美妙的景致给人一种浪漫而神秘的感觉。
太湖石被赋予了多重意义，它既可以作为一种装饰材料来使用，也可以以新颖独特的方式来展示人类艺术的才华。
太湖石具有极强的艺术性，它可以成为画作中的景点或配件，也可以作为文艺作品中的创作灵感。
太湖石的艺术价值得到了广泛的认同，其在园林艺术与装饰文化中的应用更是体现了其特殊地位。
2.太湖石的文化影响太湖石在中国文化中有着深远的影响，它是中国传统文化中的一种元素。
太湖石融合了中国文化的精髓与哲学思想，体现了中国文化的博大精深。
太湖石在古代就已经广泛应用，在中国古代建筑、园林以及文化艺术中都有体现。
太湖石可以作为一种建材，用于古代建筑中的石刻、壁画、墓碑以及陵墓等的装饰。
另外，在中国古代文学诗歌方面，太湖石也作为源于自然的诗歌创作元素经常被使用，它在传统文化中的地位和作用都非常重要。
随着时代的不断变迁，太湖石在现代社会中的应用也不断发展和变化。
太湖石已经成为现代装饰艺术的重要材料之一，它在不同文化风格的艺术作品中得到了广泛的应用，在当代艺术场景中保持着高度的艺术价值。
3.太湖石的价值与保护太湖石拥有独特的审美价值和文化价值，同时它也代表了大自然的力量和美妙，每一块太湖石都是一件极其珍贵的文化财富。
然而，在现代社会，太湖石的采集和加工大量增加，导致其生态环境损坏是不可避免的。
浅谈观赏石的文化鉴赏
浅谈观赏石的文化鉴赏国泰民安，盛世昌达。
全国投资收藏的热潮如火如荼，方兴未艾。
“家有藏品炫富，室无藏品不雅”的现代收藏价值观逐渐成为人们新的休闲生活理念。
观赏石作为大众藏品的一种新型类别，以其鲜明的文化个性，独特的审美情趣，深受现代收藏爱好者的青睐。
一时间，在观赏石收藏的大潮里，人石躁动，逐流随波，赏石投资，炙手可热。
好一派当下收藏的时尚景象。
也是这两年，观赏石的鉴赏，特别是一种承载人文元素，深化文化内涵，表达赏石意境的文化赏析方式，逐渐受到赏石人的重视。
全国赏石组织、网站论坛就观赏石的文化鉴赏提出了许多新的要求，并期待赏石活动通过文化的真正注入而提高赏石文化鉴赏水平，更好的为收藏与投资服务。
就此，笔者结合个人的赏石认知，就石文化中的鉴赏浅谈几点体会，供大家参考。
一观赏石文化鉴赏的意义“登山则情满于山，观海则意溢于海，赏石则情意于石”观赏石这个大自然的杰作，玩石人的宠儿，以其奇异之美，天籁之相，呈现在我们的面前，散发出熠熠光辉。
印证了那句“不朽的景、立体的画、无言的诗”的千古美誉。
古往今来，历代文人雅士、骚人墨客都与之接下了不解之缘。
并用他们独有的赏析眼光与见解为观赏石的鉴赏注入了精彩的文化信息与内涵。
至今我们还受益匪浅。
赏石鼻祖东晋陶渊明的“醉石”，引出“谁知片石多情甚，曾送渊明入梦乡”的醉卧诗来。
唐代诗人白居易“借君片石意如何，置向庭中慰索石”的诗句令人感叹。
而宋代的石痴米芾、大诗人苏轼、黄庭坚爱石成癖，留下了无数赏石诗文。
其中有不少涉及赏石的美学观点，赏石的文化鉴赏形式，至今为后世袭用。
米芾的“漏透瘦皱”，东坡的“石文而丑”之说，在很大程度上丰富和延展了古代赏石文化的内涵与深度。
当代大画家齐白石以石入画，以石入名，可赞可叹；国画大师张大千赏石如命，其书画斋房无处不石，让人敬仰；爱国老人沈筠儒的爱石诗“掇拾满屋后，安然伴石眠”，更是爱石一生的生动写照。
这些赏石佳话充分的说明了观赏石的鉴赏在千百年来的传承中，缺少不了文化的注入。
永恒的悲凉——石头在古典文学中的意象
永恒的悲凉——石头在古典文学中的意象无意一瞥，便是层出的石头，以各自傲然的形态立在山的顶峰，我漫步在石林之中，那无垠的苍凉，就像密密的蜀锦，涌上眼前，掩住了尘世一切的喧嚣。
不知道那每一块石头都有多少年的经历，看过了多少沧海桑田的变化，让它们变得如此安静，如此沉默，因为看过了世事变迁，白云苍狗，于它们都已经没有意义了吧。
石头，就像这茫茫尘世外一个冷眼旁观的看客，看着这大地上风起云落，却惊不起一丝波澜。
它们离了悲喜，离了情仇，万古只如一刹，一刹亦如万古，时间便是时间，点点滴滴，或许只有到石穿的那一刻，它们才会惊觉原来已经过了许久……石头，在那长久已来的意象，或许便是如此吧。
其实诗词里的石头并不多，许是它太过淡漠了，衬不上诗人的狂放激昂，诗总是激情澎湃的，而于它，却没有共鸣。
所有值得诗人怒放冲冠的事情，于它，或许只是一笑，甚至连眼眸都不为之转动。
事情大抵都是如此，看多了，便没有了感觉。
它是槛外之人，只在远处赠世人一抔冷月，表心意了，寂寞如斯，不言不语地立在世界的一隅。
除了一句“君当作磐石”，赋予它另一番痴情的坚定，在清冷中，平添了几许柔情，只是这却不是我在乎的情愫。
我总以为石的气质，幸得几个故事，将它演绎得淋漓尽致，一出悲金悼玉的《红楼梦》，一出惊天动地的《西游记》。
《红楼梦》本便是《石头记》，一场记在石头上的悲欢离合。
补天余下的一块愚石，无才随神瑛侍者下凡经历一番人世沧桑。
那石就是宝玉含着的“通灵宝玉”，就像一双眼睛，随着宝玉的生活，看着凡尘里种种因缘际会，暗自记下，待得尘缘了却，便成了这一出《石头记》。
书里的石头，不会动，不会说，只是一个安静的记录者，将岁月的痕迹，留在身上。
它看着宝玉的癫狂，四大家族的盛极而衰，还泪的泪尽了，欠命的命偿了，却不作一丝言语。
它不属于这个世界，心却又系在这世界上，于是只静静地看着潮起潮落。
最初的它总是经过了幸福与伤痛，也曾为了这个世界而感动悲伤，只是渐渐地，心老了，它便只能悄然地坐在角落里，让世事在眼前化作一缕云烟。
关于石头的文学短评-概述说明以及解释
关于石头的文学短评-概述说明以及解释1. 引言1.1 概述概述部分的内容如下：引言部分将介绍石头在文学中的重要地位。
石头作为一种普遍存在于人类生活中的物质，早已成为文学作品中常见的文学意象和象征符号。
它在文学中的出现不仅具有物质属性，更寄托着丰富的象征意义，传达着作者对于人生、自然以及人与世界之间关系的思考。
本文将着重从两个方面探讨石头在文学中的作用。
首先，我们将深入探讨石头在文学作品中的象征意义。
石头作为一种坚硬的物质，在文学中也常被用来象征坚定、稳固、不可动摇的品质。
其次，我们将探讨石头的文学表现形式。
石头可以作为文学作品中的形象，通过细腻描写石头的质感、形态和颜色等特征，展现独特的美感和内涵。
通过对石头在文学中的象征意义和表现形式的分析，我们可以更深入地理解文学作品中对于人生、自然和世界的描摹。
此外，对于石头在未来文学中的发展也有着重要的启示和展望。
通过对石头的书写，作家们能够通过独特的视角和细腻的叙述技巧，展现不同时代的石头文化和反映社会变迁。
在接下来的正文部分，我们将分析石头在文学中的象征意义和表现形式，并探讨石头在未来文学中的潜力和发展方向。
最后，我们将通过结论部分对本文的主要观点进行总结，并展望石头在未来文学中的进一步发展。
整篇文章将通过深入分析和具体案例的引用，帮助读者更好地理解石头在文学中的重要性和独特魅力。
1.2 文章结构文章结构部分的内容可以包括以下几个方面的描述：首先，文章应该具备逻辑严谨、条理清晰的特点，为读者提供一个清晰的思路。
为此，第一段可简要介绍本文的结构，明确文章将分为引言、正文和结论三个部分，然后在接下来的段落中详细说明各个部分的主要内容和组织方式。
接着，可以对引言部分进行阐述。
引言是整篇文章的开端，旨在引起读者的兴趣并提出文章要解决的问题或论点。
在引言部分的后面，应该对每个小节的内容进行简要的说明，让读者对整个文章的内容框架有个清晰的了解。
然后，说明正文部分。
石文化资料
石文化石头，作为自然界中最古老的材料之一，承载着丰富的文化内涵。
石头在人类历史上扮演着重要的角色，成为文明的见证者和传承者。
石文化是指以石头为载体，表现出来的各种文化现象和价值观念。
从史前时代开始，石头就被广泛应用于建筑、雕刻、绘画等方面，展现出独特的美学和审美价值。
石文化的历史石文化在人类历史上可以追溯到旧石器时代。
那个时期，人类开始利用石器制作工具，开启了文明的序幕。
在古代文明中，石头被广泛运用于建筑中，如金字塔等古代建筑物。
石头的稳固性和耐久性使其成为建筑材料的首选。
此外，石头还被用于雕刻艺术，比如古代希腊的石雕艺术就是石文化的杰作之一。
石文化的象征意义石文化在不同文化背景中具有不同的象征意义。
在东方文化中，石头常常被视为坚韧、稳重和智慧的象征。
在中国传统文化中，石头象征着坚毅、恒久和不变，因此经常被用于园林景观中，如盆景中常见的奇石。
而在西方文化中，石头更多被视为力量、坚固和不朽的象征，如希腊神话中的石头巨人。
石文化的艺术表现石文化在艺术领域展现出丰富多彩的表现形式。
石头雕刻是石文化中最具代表性的艺术形式之一，通过对石头的雕琢和塑造，艺术家们创作出各种栩栩如生的形象。
另外，石头还被运用于装饰艺术中，如石雕门楣、石雕花瓶等，为空间增添特殊的氛围和格调。
石文化的当代意义在当代社会，石文化依然具有重要的意义。
随着科技的不断进步和文化的交流，石文化得到了更广泛的传播和应用。
现代建筑中也常常融入石头元素，以突显历史传统和文化底蕴。
同时，石头的质感和纹理也为当代艺术带来了新的灵感和可能性，成为艺术家们创作的重要素材之一。
总的来说，石文化作为人类文明的重要组成部分，承载着丰富的历史内涵和文化价值。
通过对石文化的深入探索和传承，可以更好地理解和珍惜人类历史和文化的精神财富，为当代社会的发展和进步注入新的活力和创造力。
太湖石的艺术价值与文化意义
太湖石的艺术价值与文化意义太湖石，是中国传统文化中的一种，它是一种石材，它在中国的传统文化中具有着非常重要的地位。
太湖石是一种较为稀有的石材，它主要出产于我国江苏省的太湖地区，因此得名太湖石。
太湖石具有非常高的艺术价值，它的形状、质地、纹理等，都具有非常多的艺术性，因此它的应用非常广泛，在中国传统文化中可以说是久负盛名，它是不少收藏家向往的对象，同时也是名家名作中的材料之一。
太湖石在中国古代经历过非常漫长的历史，它具有着特殊的文化意义，不仅在建筑、园林等方面有着广泛的应用，而且在文学、书画、雕刻等方面也有着非常高的价值。
太湖石具有非常高的美学价值，它的造型非常独特，有些太湖石石头所形成的形状，可以说是自然创作的杰作。
它不是普通的基础材料，它所具有的文化内涵是非常重要的。
太湖石在艺术创作中，可以与其他的艺术元素组合使用，例如在园林建筑中，它和建筑、树木、水景等元素组合在一起，可以展现出非常美妙、飘逸的意境。
在大自然中，太湖石是由地壳运动和天气作用所形成的，因此它所具有的独特美感，是人类艺术创作无法复制的。
太湖石的文化意义也非常重要，它是中国传统文化中的一部分。
太湖石传达了中国文化的精神内涵，以及中国文化所注重的自然和谐、天人合一的思想。
从太湖石的造型来看，它具有自然、奇妙的开放性和隐蔽性，这与中国传统哲学中的阴阳五行思想有些许相似之处。
太湖石也展示了中国文化中注重内敛和深邃的特点，它带有中国文化的审美价值和精神修养。
太湖石在中国传统园林中的应用，是中国古代园林文化的精髓之一。
太湖石在园林中的应用，既是为了增添自然和谐元素，又是为了表达建筑师和园林设计师对园林思想和审美理念的追求。
太湖石在古代园林中的使用，体现了古代园林的审美趣味：山水之意、天人合一之思、人与自然和谐之境地。
它与园林中的花卉、石桥、小亭子、曲桥等元素相互搭配，共同创造出一个自然、美妙的园林世界。
总的来说，太湖石在中国传统文化中具有着非常重要的地位。
_红楼梦_石头意象_考察
2010年第2期 明清小说研究 NO,2,2010 总第96期The Journa l o fM i ng-Q i ng F icti on St udies G enera,l NO,96 红楼梦 !石头意象∀考察#赵树婷#摘 要 意象原本多用于诗歌,但是事实上中国小说在自身的发展过程中,因深受诗歌及史学叙事传统的影响,也逐渐吸纳了意象这种富有表现力的语言作为其主要艺术手段。
红楼梦作为中国古典小说的巅峰之作,作者在!石头意象∀上倾注了很大的心力,刻意以石头的故事起缘,以石头的特征展示人物的性格和命运,并且将书名定为 石头记,饱含了作者对石头的无限情感,寄寓了作者丰富的思想内涵。
关键词 意象 红楼梦 石头 思想内涵!意象∀原是中国古典诗词中的重要艺术范畴。
所谓意象,是用来寄托主观情思的客观物象,是一种独特的审美复合体。
它既是有意义的表象,又是有表象的意义,概括地说就是寓!意∀之!象∀,属于对作品有着整体性意义的美学范畴∃。
在文学批评的视野里,人们习惯以意象评论诗歌,而以形象的概念来评价小说。
但是事实上,小说在自身的发展过程中吸纳了各种文学质素,尤其是深受诗歌和史学叙事传统的影响,意象作为一种富有表现力的语言,也成为小说家创作的一种主要艺术手段。
在古代文学创作中,意象反映的是创作者对于某一物象的心理与思维定势,比如啼血的杜鹃,惜别的杨柳,传情的鸿雁,代表情爱的桃花等等,尽管作者的创作命意不同,思想范畴与规则却前因后袭,大致相去不远。
在对 红楼梦中的!石头意象∀进行考察研究中,我们发现:!石头意象∀蕴涵了远古的灵石崇拜信仰和古人的玉石文化理念,以及在这种文化的影响下,曹雪芹对这一意象倾注很大笔力寄寓的丰富思想内涵。
一、 红楼梦相关石头意象的描述红楼梦又名 石头记,以石头神话开篇,并以石头神话为线索构思全篇故事。
全书中石头的出现频率很高,不仅以石头作为一种独特的叙事视角,而且以石头构思主人公的故事和命运,使!石头∀之灵异和光彩辐射整部小说,对全书审美意蕴和艺术构思起着至关重要的作用。
中国传统山石盆景意象探析
艺术鉴赏·125·当文人园林逐渐兴盛，伴随着文人园林兴起的还有造园所需的众多元素，吊诡的是，园林越来越倾心于自然野趣，而园林当中自然性的获得却愈发依赖人工的参与。
石头通常并不光滑的表面，处处散发着“天然去雕饰”的质朴，让其充满了自然的本来趣味，这也是其常常被置于庭园之内或案头之上的原因之一，用来调和人工与自然之间消长的张力。
一、庭园的陈设在一幅18世纪的外国油画中，充满了对中国传统家居陈设的想象，尤其值得注意的是，画面几乎被盆景占满，而穿过画面中的厅堂，植物与叠石被安排在一处，室内室外浑然莫辨，内外空间的处理通过石头的区隔被巧妙地模糊掉了。
这幅通过他者之手呈现的生活场景，看起来有些失真，但这又在某种程度上极为真实地反映了在当时传统的中国家庭陈设当中置石的重要性。
李渔《闲情偶寄》中写道：石山离土，则草木不生，是童山矣。
所以，假山要配置植物加以衬托，如果是单纯的石山，没有一丝绿意，则太过缺乏生气，失之真实。
《云林石谱》序曰：仁者乐山，好石乃乐山之意。
居士好古雅，蕴千岩之秀，大可列于园馆，小者置于几案，如观嵩少，而面龟蒙，坐生清思。
从赏石的分类来讲，置于案头的小型赏石，是属于供石类，不同于园林山石的大型赏石。
同时，在园林当中，还有造山叠山形成的大型赏石，这两类赏石共同构成了中国传统赏石的主要类型。
《三辅黄图》中讲到：构石为山，高十余丈，连延数里。
《园冶》讲到叠石：峭壁山者，靠壁理也，藉以粉壁为纸，以石为绘也。
理者，相石皴纹，仿古人笔意……宛然镜游也。
置于园林之内的大型叠石，与置于案头之上的小型赏石，在唐宋两代开始繁盛，文人雅士在各自的庭园之内，装饰了大量赏石。
基本也是同时，皇家苑囿的赏石类的山石盆景也开始大量出现，从书面记载的较为公认的算起，宋代艮岳赏石集藏是作为后世数百年皇家御苑赏石行为的重要源流。
张淏《艮岳记》中对艮岳的描述引用祖秀《华阳宫记》曰：政和初，天子命作寿山艮岳于禁城之东陬，诏阉人董其役。
《红楼梦》中的“石头”意象管窥
作者： 赵兰;黎芷妍;向萍;张瀚文;吴明
作者机构： 内江师范学院文学与新闻传播学院,四川内江641112
出版物刊名： 内江师范学院学报
页码： 108-109页
主题词： 《红楼梦》;石头;文化渊源;审美意蕴
摘要：古人认为石是一种载体和大地文化的象征，而在中国文化和文学中，“石头”是一个有着特殊内涵的意象，是一个承载着极其丰厚的历史积淀和审美蕴涵的特定文化符号。
曹雪芹对这一意象创造性的成功运用，使得《红楼梦》成为中国古代小说史上具有终结性意义的作品。
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文化学视野下的石头意象
摘要：在天人合一的文化精神下，石头的天然亘古和粗糙坚固的自然特点，被赋予灵性和道德理想性文化特征。
通过对石意象的解析，有助于我们更深刻地认识中国国民的情感特征和传统文化的底蕴。
关键词：石头；意象特征；文化解析
中图分类号：g04 文献标识码：a 文章编号：1009-0118（2011）-09-0-01
石头，是天地间常见的一种事物。
由于其独特的性质，它受到文人雅士和平民百姓共同的喜爱甚至崇拜，成为中国国民生活中雅俗共赏的一重要文化事项。
人们把这种喜爱或崇拜之情抒发出来，物我为一凝注到了史载文本、口头传说、艺术品等各种作品中，本文即主要通过这些作品以石窥人，从文化的角度来展开分析。
一、立于天地之间，亘古不腐——沟通天人关系的灵性媒介
作为构成地壳的矿物质硬块，石头形成于天地之间，并经久岁月之雕饰，这在传统天人合一的文化视角下，被认为是吸收天气之精气生成，是有灵性的事物；这种灵性，与其亘不腐古的性质相结合，使得它比起泥土、树木等其他事物，神秘性尤为强烈。
石头成为世人顶礼膜拜，上天表达意旨，天人沟通的媒介和桥梁。
如西汉汉武帝时就令人把石头立于泰山之巅，石头高高在上，直接天际，接受人们的膜拜（《史记·封禅书》），其神秘性相当明显。
中国古典四大名著，就有三部提到石头：成就最为突出的《红楼梦》，原名即
为《石头记》，就是讲女娲补天的弃石“自经锻炼之后，灵性已通”，后以“幻形入世，蒙茫茫大士，渺渺真人携入红尘，历经离合悲欢，炎凉世态的一段故事”；《西游记》中的具有人神交叉特性的主要人物孙悟空，即为一石猴，究其生成，乃为一石，“盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意，内育仙胞。
一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。
因见风，化作一个石猴”；《水浒传》中则为解决棘手而重要的最后一次梁山好汉的排序问题，作者用从地里挖出一个天帝已经安排好位次的石碣，来表达这是天意所使。
在这三部作品中，石头的角色虽有所不同，但在沟通天人之关系方面则具有共同之处。
这种传统，至今仍存在某些地区的社会民俗风俗中，如羌族人们就把他们心目中神圣的白石广泛地供奉在山上、屋顶和石塔内，中原至今也仍有人将“泰山石敢当”的石头砌在墙上或放在门口，用来达到辟邪镇宅或神灵保佑的目的。
值得一提的是，在历代记载的石头崇拜中，石头的求雨功能十分突出，如“五岳皆触石而出云，扶寸而合，不崇朝而雨天下”（《尚书大传》）、“水旱为灾，鞭阳石则雨，鞭阴石则晴”（《说郛·荆州记》），等等。
即使在当代，很多地区仍有求雨石。
以石求雨，主要就在于利用了石头的灵性。
人们求雨之所以通过鞭石的方式，并且鞭阴阳石之所以具有不同的效果的原因，可能在于石头和雨水两者具有相反的特性，即石头是最坚固稳定的，水则是最流动不定的；并且晴则为阳，雨则为阴。
鞭打招致对立特性的事物的到来，这是巫术的一种重要形式。
［1］
二、棱角分明的外形稳固的形态——个性理想操守的审美体现
石头是自然之物，风吹雨淋之中形成了棱角分明的外形。
和经过精雕细刻的光滑、华美、温润的玉相较而言，天然的顽石显得粗糙、奇绝和坚硬。
这注定它不能成为廊庙之器，而成为一种在野的边缘物质。
比如《红楼梦》中贾宝玉就是如此，贾宝玉虽含玉而生，但为一颗顽石化成，他实际上为真石头假宝玉，故来到人间以后，只能落了个为社会所抛弃，人才价值旁落的结局，这一“顽石-灵玉”意象，反映的是“民间文化向庙堂文化的游离与解构”[3]；另一部著名小说《西游记》也与之相似，石猴化成的孙大圣，刚开始个性鲜明，但后来被压于五行山下，寓意非常深刻。
尽管如此，“石可破也，而不可夺其坚”（《吕氏春秋》），石头并不为顺应外界环境而改变自己，比较起其他物质，它有稳固的形态与坚固的机理。
这种保持原来的自我，不求为人所改变的精神，引发了众多身世坎坷的文人的共鸣。
如虞世基的“徒然抱贞介，填海竟谁知”（《赋得石诗》）和苏轼的“坚姿聊自儆，秀色亦堪餐。
”（《寄怪石斛与鲁元翰》）中就都用石头来比喻人孤高自许、不同流俗、坚贞不移的铮铮傲骨。
最著名的是宋代书画家米芾，则是闻名古今的第一石痴。
《宋史-米芾传》记载：“无为州治有巨石，状极丑，芾见大喜曰：‘此足以当吾拜！具衣冠拜之，呼之为兄。
’”米芾拜丑石为兄，这与他的性格和遭际有关，米芾性格癫狂不羁，不能与世俯仰，故从世数困，人称“米癫”，而后“米芾拜石”之所以成为绘画家乐此不彼的绘画题材，在于其拜丑石的行为所体现的实际
上是与以米芾为代表的士人孤傲狷狂的人格精神。
不规则无定形的丑石，能够引发人们艺术的想象力，从而被赋予艺术美个性美的欣赏价值。
如郑燮借苏轼“石文而丑，一丑字则石之干态万状，皆从此出”言己所画石“丑而雄，丑而秀也”（《郑板桥集》）；刘熙载也说“怪石以丑为美，丑到极处，便是美到极处，一丑字中丘壑未易尽言。
”（《艺概书概》）稳固的棱角分明的外形使得石头呈现出独特而复杂的美感，这些石头从其外形上看或奇倔、或挺拔、或正直、或高洁、或怪异、或嶙峋……而从其内涵来看，其豪放之美、清澈之美、古拙之美、狞厉之美、个性之美，尽在其中。
石头也正是因此成为一门艺术。
总之，文人欣赏的石头，是其自然而然的怪异、奇崛、丑陋与古意，文人独特的傲世不俗志气，凝注在丑陋浑朴具有个性之美的石意象上。
三、结语
晋人陆机说“石蕴玉而生辉，水怀珠则川媚”（《文赋》），石头虽外表朴素无华，但它因吸纳了自然之精华，具有天地之灵性，故内里展现出浓厚的审美意蕴和宗教气息；并且它虽得益于天地，但并不作取媚状，静默淡泊而坚定，这成为人类精心修行、精神升华的榜样。
在相关的文学艺术和宗教作品中，我们都能感受到石头的这种深厚的内在底蕴。
随着这些作品的传播，传统文化精神的传承与发扬光大，也尽在其中。
参考文献：
[1]王立.心灵的图景:文学意象的主题史研究[m].上海:学林出
版社,1992:173.
[2]刘翔.中国古代文人与传统赏石文化[j].石
友,2009,(12):27,25.
[3]曾昭阁．《红楼梦》“石头神话”的文化审美意蕴[j].南都学坛(人文社会科学学报),2007,(5):51.。