鱼我所欲也 孟子

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《鱼我所欲也》原文及译文赏析

《鱼我所欲也》原文及译文赏析

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《鱼我所欲也》原文及译文赏析篇1《鱼我所欲也》鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。

生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。

生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。

死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。

使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。

呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。

万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

[注释](1)节选自《孟子·告子(上)》。

(2)鱼,我所欲也:鱼是我喜欢的东西。

欲,想要,喜欢。

(3)熊掌:熊的脚掌,是一种非常珍贵的食品。

(4)二者不可得兼:两种东西如果不能同时得到。

可得,同义词复用,能。

兼,同时得到。

(5)者也:语气词复用,与“也”相同。

(6)生,亦我所欲也:生命是我需要的。

亦,这里同“固”,本来。

(7)义:公正合宜的道理或举动。

(8)舍生而取义者也:(我宁愿)舍弃生命而去求得义。

而,连词,并列关系。

(9)所欲有甚于生者:所欲……者,“所欲”是主语,“有”是谓语,“甚于生者”是宾语。

于,介词,比。

(10)故不为苟得也:所以我不干苟且偷生(的事)。

苟得,苟且偷生的意思。

(11)死亦我所恶:死本来是我厌恶的。

恶,讨厌,不喜欢。

(12)故患有所不避也:所以,祸害中有我不该躲避的。

《鱼我所欲也》原文及译文

《鱼我所欲也》原文及译文

《鱼我所欲也》原文及译文《鱼我所欲也》原文及译文在平平淡淡的学习、工作、生活中,大家都跟课文打过交道吧,以下是小编整理的《鱼我所欲也》原文及译文,欢迎阅读,希望大家能够喜欢。

《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》,作者很可能是孟子。

《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据,对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。

强调“正义”比“生命”更重要,主张舍生取义。

孟子性善,自认为“羞恶之心,人皆有之”,人就应该保持善良的本性,加强平时的修养及教育,不做有悖礼仪的事。

孟子对这一思想,认为是中华民族传统道德修养的精华,影响深远的事。

原文:鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。

生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。

生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。

死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。

使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。

呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

译文:鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。

生命是我所喜爱的,道义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取道义了。

生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的'事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。

孟子《鱼我所欲也》原文翻译

孟子《鱼我所欲也》原文翻译

孟⼦《鱼我所欲也》原⽂翻译孟⼦《鱼我所欲也》原⽂翻译 《鱼我所欲也》选⾃《孟⼦·告⼦上》,题⽬是编者加的。

中⼼论点 “⽣,亦我所欲也;义,亦我所”欲也。

⼆者不可得兼,舍⽣⽽取义者也。

”或者是“舍⽣取义。

作者:孟⼦ 鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。

⼆者不可得兼(jiān),舍鱼⽽取熊掌者也。

⽣,亦我所欲也;义,亦我所欲也。

⼆者不可得兼(jiān),舍⽣⽽取义者也。

⽣亦我所欲,所欲有甚于⽣者,故不为(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所恶(wù),所恶(wù)有甚于死者,故患有所不辟(bì)也。

如使⼈之所欲莫甚于⽣,则凡可以得⽣者何不⽤也?使⼈之所恶(wù)莫甚于死者,则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则⽣⽽有不⽤也,由是则可以避(bì)患⽽有不为(wéi)也。

是故所欲有甚于⽣者,所恶(wù)有甚于死者。

⾮独贤者有是⼼也,⼈皆有之,贤者能勿丧⽿。

⼀箪(dān)⾷(shí),⼀⾖羹(gēng),得之则⽣,弗(fú)得则死。

呼尔⽽与之,⾏道之⼈弗受;蹴(cù)尔⽽与之,乞⼈不屑(xiè)也。

万钟则不辩礼义⽽受之,万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美,妻妾(qiè)之奉,所识穷乏者得(dé)我欤(yú)?乡(xiàng)为(wèi)⾝死⽽不受,今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡为⾝死⽽不受,今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之;乡为⾝死⽽不受,今为(wèi)所识穷乏(fá)者得(dé)我⽽为(wéi)之;是亦不可以已乎?此之谓(wèi)失其本⼼。

鱼我所欲也翻译 鱼,是我所想要的东西;熊掌,也是我所想要的东西。

孟子鱼我所欲也原文及翻译

孟子鱼我所欲也原文及翻译

孟子鱼我所欲也原文及翻译原文鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。

生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。

生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。

死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也。

如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。

使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。

是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。

呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。

万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?向为身死而不受,今为宫室之美为之;向为身死而不受,今为妻妾之奉为之;向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

译文鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。

生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了。

生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。

如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。

由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的,有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。

不仅贤人有这种本性,人人都有,不过贤人能够不丧失罢了。

一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。

可是轻蔑地、呵叱着给别人吃,过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃,乞丐也不愿意接受。

鱼与熊掌不可兼得原文及翻译

鱼与熊掌不可兼得原文及翻译

鱼与熊掌不可兼得原文及翻译在学习古文的时候,我们往往要去理解它的意思,以及去了解它传达的情感。

下面是由小编小编为大家整理的“鱼与熊掌不可兼得原文及翻译”,仅供参考,欢迎大家阅读。

孟子曰:“鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。

生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。

生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者,何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死,呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。

万钟则不辨礼义而受之。

万钟于我何加焉?为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;向为身死而不受,今为妻妾之奉为之;向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之,是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

”鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。

生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了。

生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。

如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的事情,哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。

由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的,有比死亡更严重的东西(那就是“不义”)。

九年级《鱼我所欲也》全文及翻译

九年级《鱼我所欲也》全文及翻译

九年级《鱼我所欲也》全文及翻译《鱼我所欲也》全文鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。

二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。

生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。

二者不可得兼,舍生而取义者也。

生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。

呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

《鱼我所欲也》翻译鱼是我所想要的,熊掌也是我所想要的,如果这两种东西不能同时得到,那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。

生命是我所想要的,正义也是我所想要的,如果这两样东西不能同时得到,那么我宁愿牺牲生命而选取大义。

生命是我所想要的,但我所想要的还有胜过生命的,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。

如果人们所想要的东西没有比生命更重要的,那么凡是一切可以保全生命的方法,又有什么手段不可用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。

由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的,有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。

不仅贤人有这种思想,人人都有,只不过是贤人能够不丢掉罢了。

一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。

可是呵叱着给别人吃,过路的饥民也不肯接受;用脚踢着给别人吃,乞丐也不愿意接受。

鱼我所欲也原文和翻译

鱼我所欲也原文和翻译

鱼我所欲也原文和翻译《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据,对人的生死观进展深化探讨的一篇代表作。

强调正义比生命更重要,主见杀身成仁。

下面是我带来鱼我所欲也原文和翻译的内容,欢送阅读!《鱼我所欲也》原文:鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不行得兼,舍鱼而取熊掌者也。

生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不行得兼,舍生而取义者也。

生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。

死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生,那么凡可以得生者何不用也。

使人之所恶莫甚于死者,那么凡可以辟患者何不为也!由是那么生而有不用也;由是那么可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

一箪食,一豆羹,得之那么生,弗得那么死。

呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。

万钟那么不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不行以已乎?此之谓失其本心。

《鱼我所欲也》原文翻译:鱼是我所宠爱的,熊掌也是我所宠爱的,假如这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。

生命是我所宠爱的,道义也是我所宠爱的,假如这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取道义了。

生命是我所宠爱的,但我所宠爱的还有赛过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。

假如人们所宠爱的东西没有超过生命的,那么但凡能够用来求得生存的手段,哪一样不行以采纳呢?假如人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么但凡能够用来躲避灾祸的坏事,哪一桩不行以干呢?采纳某种手段就能够活命,可是有的人却不愿采纳;采纳某种方法就能够躲避灾祸,可是有的人也不愿采纳。

由此可见,他们所宠爱的有比生命更珍贵的东西(那就是义);他们所厌恶的,有比死亡更紧要的事(那就是不义)。

鱼我所欲也 翻译

鱼我所欲也 翻译

孟子曰:「魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。

生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。

生亦我所欲,所欲有甚於生者,故不為苟得也;死亦我所惡,所惡有甚於死者,故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚於生,則凡可以得生者,何不用也?使人之所惡莫甚於死者,則凡可以辟患者,何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也,是故所欲有甚於生者,所惡有甚於死者。

非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。

孟子說:「魚,是我想要的,熊掌,也是我想要的;如果這兩者不能同時得到,我就捨棄魚而選擇熊掌。

生命,是我想要的,大義,也是我想要的;如果兩者不能同時得到,我就捨棄生命而選擇大義。

「生命是我想要的,然而我想要的東西還有比生命更為重要的,所以我不會苟且偷生;死亡是我厭惡的,然而我厭惡的事情還有比死亡更討厭的,所以有的禍害我就不躲避。

如果人們喜愛的東西沒有比生命更重要的,那麼凡是可求得生存的方法,為甚麼不使用呢?如果人們厭惡的事情沒有比死亡更討厭的,那麼凡是可以躲避禍害的手段,為甚麼不去做呢?憑着這些方法就可以生存,有人卻不使用;憑着這些方法就可以躲避禍患,有人卻不願意這樣做。

因此,人們所想要的東西有比生命更重要的,人們厭惡的事情有比死亡更討厭的。

不僅賢人有這種本性,人人都有這種本性,只不過賢人能夠不喪失罷了。

一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。

嘑爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也;萬鍾則不辯禮義而受之。

萬鍾於我何加焉?為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之,是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

」一筐飯,一碗湯,得到它便可以活下去,失去它就要死亡。

呼喝着給人吃,飢餓的過路行人不會接受;踐踏着給人吃,乞丐也視為不潔;為了優厚的俸祿卻不分辨是否合於禮義就接受了。

《鱼我所欲者》原文及注释

《鱼我所欲者》原文及注释

《鱼我所欲者》原文及注释《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据,对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。

一起来看看为大家整理的:《鱼我所欲者》原文及注释,欢迎阅读,仅供参考。

《鱼我所欲者》原文及注释鱼我所欲也先秦:孟子及其弟子鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。

生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。

二者不可得兼,舍生而取义者也。

生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。

死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。

使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。

呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

(欤通与;乡通向;辟通避)译文鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。

生命是我所喜爱的,道义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取道义了。

生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。

如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。

由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的,有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。

鱼我所欲也原文翻译及赏析

鱼我所欲也原文翻译及赏析

鱼我所欲也原文翻译及赏析(实用版)编制人:__________________审核人:__________________审批人:__________________编制单位:__________________编制时间:____年____月____日序言下载提示:该文档是本店铺精心编制而成的,希望大家下载后,能够帮助大家解决实际问题。

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《鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也》原文及译文赏析

《鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也》原文及译文赏析

《鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也》原文及译文赏析《鱼我所欲也》鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。

生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。

生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。

死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。

使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。

呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。

万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

[注释](1)节选自《孟子·告子(上)》。

(2)鱼,我所欲也:鱼是我喜欢的东西。

欲,想要,喜欢。

(3)熊掌:熊的脚掌,是一种非常珍贵的食品。

(4)二者不可得兼:两种东西如果不能同时得到。

可得,同义词复用,能。

兼,同时得到。

(5)者也:语气词复用,与“也”相同。

(6)生,亦我所欲也:生命是我需要的。

亦,这里同“固”,本来。

(7)义:公正合宜的道理或举动。

(8)舍生而取义者也:(我宁愿)舍弃生命而去求得义。

而,连词,并列关系。

(9)所欲有甚于生者:所欲……者,“所欲”是主语,“有”是谓语,“甚于生者”是宾语。

于,介词,比。

(10)故不为苟得也:所以我不干苟且偷生(的事)。

苟得,苟且偷生的意思。

(11)死亦我所恶:死本来是我厌恶的。

恶,讨厌,不喜欢。

(12)故患有所不避也:所以,祸害中有我不该躲避的。

患,祸害。

有所不避,有不该躲避的祸害。

所,代“不避”的祸害。

辟,通“避”,躲避。

(13)如使人之所欲莫甚于生:如果人们所喜欢的东西没有比生命更宝贵的。

《孟子-鱼我所欲也》原文、注释、译文

《孟子-鱼我所欲也》原文、注释、译文

《孟子-魚我所欲也》原文、注释、译文【原文】《魚我所欲也》《孟子》孟子曰:“鱼,我所欲①也;熊掌②,亦我所欲也。

二者不可得兼③,舍④鱼而取熊掌者也。

生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。

二者不可得兼,舍生而取义者也。

生亦我所欲,所欲有甚⑤于生者,故不为苟得⑥也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患⑦有所不辟⑧也。

如使⑨人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者⑩何不用也(11)?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也? 由是(12)则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。

非独(13)贤者(14)有是心也,人皆有之,贤者能勿丧(15)耳(16)。

“一箪(17)食,一豆(18)羹,得之则生,弗得则死。

嘑尔(19)而与之,行道之人弗受;蹴尔(20)而与之,乞人不屑(21)也。

”万钟(22)则(23)不辩(24)礼义而受之,万钟于我何加(25)焉?为宫室之美,妻妾之奉(26),所识穷(27)乏(28)者得(29)我与(30)? 乡(31)为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之。

是亦不可以已(32)乎?此之谓失其本心(33)。

【注释】①欲:想要。

②熊掌:熊的脚掌。

古人认为珍贵的食品。

③兼:动词,同时具有。

④舍:放开,放下。

⑤甚:超过,胜过。

⑥苟得:苟且取得。

这里指的是“苟且偷生”的意思。

⑦患:祸患,灾难。

⑧辟:通“避”,躲避。

⑨如使:如果,假使,下文“使”同义。

⑩凡可以得生者:一切可以得到生存的办法。

“者”在这里指代办法。

(11)何不用也:什么手段不可用呢?(12)由是:通过某种办法。

是,指示代词,指某种办法。

(13)非独:不只是。

(14)贤者:有道德的人,思想品德高尚的人。

(15)勿丧:不丢掉。

(16)耳:罢了。

(17)箪:古代盛饭用的圆竹器。

(18)豆:古代一种木制盛食物的器具。

(19)嘑(hū)尔:同“呼尔”,吆喝的样子。

《鱼我所欲也》--原文及翻译

《鱼我所欲也》--原文及翻译

《鱼我所欲也》--原文及翻译《鱼我所欲也》--原文及翻译在《鱼我所欲也》一文中,孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方:鱼是我想得到的,熊掌也是我想得到的,在两者不能同时得到的情况下,我宁愿舍弃鱼而要熊掌;生命是我所珍爱的,义也是我所珍爱的,在两者不能同时得到的情况下,我宁愿舍弃生命而要义。

鱼我所欲也原文:鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。

二者不可得兼(jiān),舍鱼而取熊掌者也。

生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。

二者不可得兼(jiān),舍生而取义者也。

生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所恶(wù),所恶(wù)有甚于死者,故患有所不辟(bì)也。

如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者,则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也,由是则可以避(bì)患而有不为(wéi)也。

是故所欲有甚于生者,所恶(wù)有甚于死者。

非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

一箪(dān)食(shí),一豆羹(gēng),得之则生,弗(fú)得则死。

呼尔而与之,行道之人弗受;蹴(cù)尔而与之,乞人不屑(xiè)也。

万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美,妻妾(qiè)之奉,所识穷乏者得(dé)我欤(yú)?乡(xiàng)为(wèi)身死而不受,今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡为身死而不受,今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之;乡为身死而不受,今为(wèi)所识穷乏(fá)者得(dé)我而为(wéi)之;是亦不可以已乎?此之谓(wèi)失其本心。

《孟子-鱼我所欲也》原文、注释、译文及赏析

《孟子-鱼我所欲也》原文、注释、译文及赏析

《孟子-鱼我所欲也》原文、注释、译文及赏析原文:鱼我所欲也《孟子》鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。

生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。

生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。

死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也。

如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也!使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也!由是则生而有不用也,由是则可以避患而有不为也。

是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。

呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。

万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?向为身死而不受,今为宫室之美为之;向为身死而不受,今为妻妾之奉为之;向为身死而不受,今为所识穷之者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

译文:鱼是我所想要的,熊掌也是我所想要的,如果这两种东西不能同时具有,那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。

生命是我所想要的,道义也是我所想要的,如果这两样东西不能同时都具有,那么我就只好牺牲生命而选取道义了。

生命是我所想要的,但我所想要的还有比生命更重要的东西,所以我不做苟且偷生的事。

死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,因此有的灾祸我也不躲避。

假如人们所想要的东西没有能比生命更重要的,那么凡是能够用来保全生命的手段,哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢?采用某种手段就能够活命,但是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,但是有的人也不肯采用。

由此可见,他们所想要的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的,有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。

不仅贤能的人有这种心,人人都有,只不过贤能的人不丧失罢了。

一碗食物,一碗羹,得到它就能活下去,得不到它就会饿死。

孟子《鱼我所欲也》原文和翻译

孟子《鱼我所欲也》原文和翻译
的独立性,无实意,不译。
(15)莫:没有。
(16)则:那么。
(17)凡:凡是,一切。
(18)得生:保全生命。
(19)何不用也:什么手段不可用呢?用,采用。
(20)为:做。
(21)而:但是。
(22)是故:这是因为。
(23)非独:不只,不仅非:不独:仅。
(24)贤者:有才德,有贤能的人。
(25)是:此,这样。
孟子《鱼我所欲也》原文和翻译
孟子继承了孔子的思想,而又有发展。他生活在诸侯互相攻伐“无义战”的时代,目睹了人民遭受涂炭的社会现实,也看到了人民的力量。在此基础上,发展了民本思想,明确提出“民为贵”、“君为轻”。下面是小编整理d孟子《鱼我所欲也
》原文和翻译,欢迎参考阅读!
原文
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。没有礼貌的吆喝着给别人吃,过路的饥民也不肯接受;用脚踢着或踩过给别人吃,乞丐也不愿意接受。
可是有的人见了优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼仪就接受了。这样,优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前有的人宁肯死也不愿接受,现在有的人为了住宅的华丽却接受了;先前有的人宁肯死也不愿接受,现在有的人为了大小老婆的侍奉却接受了;先前有的人宁肯死也不愿接受,现在有的人为了所认识的贫穷的人感激自己却接受了。这样看来这种做法不是可以停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。

《鱼我所欲也》原文、译文及赏析—中考必修

《鱼我所欲也》原文、译文及赏析—中考必修

《鱼我所欲也》原文、译文及赏析—中考必修原文:鱼我所欲也孟子及其弟子〔先秦〕鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。

二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。

生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。

二者不可得兼,舍生而取义者也。

生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。

呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

(与通欤;乡通向;辟通避)译文:鱼是我所想要的,熊掌也是我所想要的,如果这两种东西不能同时得到,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。

生命是我所想要的,道义也是我所想要的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取道义了。

生命是我所想要的,但我所想要的还有比生命更重要的东西,所以我不做苟且偷生的事。

死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,因此有的灾祸我也不躲避。

如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢?采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。

由此可见,他们所想要的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的,有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。

不仅贤人有这种心,人人都有,只不过贤能的人不丧失罢了。

《鱼我所欲也》原文及翻译

《鱼我所欲也》原文及翻译

《鱼我所欲也》原文及翻译《鱼我所欲也》原文及翻译《鱼我所欲也》是孟子以他性善论为依据,对人生死观进行深入讨论一篇代表作。

强调“正义”比“生命”更重要,主张舍生取义。

下面是小编收集整理的《鱼我所欲也》原文及翻译,请参考!《鱼我所欲也》原文:鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。

二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。

生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。

二者不可得兼,舍生而取义者也。

生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。

呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

《鱼我所欲也》翻译:鱼是我所想要的,熊掌也是我所想要的,如果这两种东西不能同时得到,那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。

生命是我所想要的,正义也是我所想要的,如果这两样东西不能同时得到,那么我宁愿牺牲生命而选取大义。

生命是我所想要的,但我所想要的还有胜过生命的,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。

如果人们所想要的东西没有比生命更重要的,那么凡是一切可以保全生命的方法,又有什么手段不可用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。

由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的,有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。

鱼我所欲也原文、翻译及赏析

鱼我所欲也原文、翻译及赏析

鱼我所欲也原文、翻译及赏析鱼我所欲也原文、翻译及赏析鱼我所欲也原文、翻译及赏析1鱼我所欲也春秋战国鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。

二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。

生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。

二者不可得兼,舍生而取义者也。

生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。

呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

(与通欤;乡通向;辟通避)《鱼我所欲也》译文鱼是我所想要的,熊掌也是我所想要的,如果这两种东西不能同时得到,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。

生命是我所想要的,道义也是我所想要的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取道义了。

生命是我所想要的,但我所想要的还有比生命更重要的东西,所以我不做苟且偷生的事。

死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,因此有灾祸我也不躲避。

如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢?采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。

由此可见,他们所想要的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的,有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。

不仅贤人有这种本性,人人都有,只不过贤能的人不丧失罢了。

鱼我所欲也原文及翻译注释拼音人教版

鱼我所欲也原文及翻译注释拼音人教版

鱼我所欲也原文及翻译注释拼音人教版鱼我所欲也原文鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。

二者不可得兼(jiān),舍鱼而取熊掌者也。

生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。

二者不可得兼(jiān),舍生而取义者也。

生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所恶(wù),所恶(wù)有甚于死者,故患有所不辟(bì)也。

如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者,则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也,由是则可以避(bì)患而有不为(wéi)也。

是故所欲有甚于生者,所恶(wù)有甚于死者。

非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。

一箪(dān)食(shí),一豆羹(gēng),得之则生,弗(fú)得则死。

呼尔而与之,行道之人弗受;蹴(cù)尔而与之,乞人不屑(xiè)也。

万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美,妻妾(qiè)之奉,所识穷乏者得(dé)我欤(yú)?乡(xiàng)为(wèi)身死而不受,今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡为身死而不受,今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之;乡为身死而不受,今为(wèi)所识穷乏(fá)者得(dé)我而为(wéi)之;是亦不可以已乎?此之谓(wèi)失其本心。

鱼我所欲也翻译鱼,是我所想要的东西;熊掌,也是我所想要的东西。

这两种东西不能同时得到,(我)会舍弃鱼而选取熊掌。

生命也是我所想要的东西;道义也是我所想要的东西。

这两样东西不能同时得到,(我)会舍弃生命而选取道义。

生命也是我所想要的,但还有比生命更想要的东西,所以(我)不做苟且偷生的事情。

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5、二者不可得兼,舍生而取义者也。 *如果这两种东西不能同时得到,那么我就舍 如果这两种东西不能同时得到, 如果这两种东西不能同时得到 弃生命而选取正义了。 弃生命而选取正义了。 6、乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之 *以前宁肯死亡,也不接受,今天却为了我所 以前宁肯死亡,也不接受, 以前宁肯死亡 认识的穷苦人感激自己而接受它。 认识的穷苦人感激自己而接受它。
10、贤者能勿丧耳
贤者:有道德的人。勿丧: 贤者:有道德的人。勿丧:不 丢掉,不遗失。 丢掉,不遗失。丧:遗失
11、万钟则不辩礼义而受之
万钟:万钟的俸禄,形容位高禄厚。 万钟:万钟的俸禄,形容位高禄厚。 古代的一种量器。 钟:古代的一种量器。 12、二者不可得兼 得兼:能够同时得到。 得兼:能够同时得到。
一词多义
1、为
今为所识穷乏者得我而为之 为了 所识穷乏者得我而为 之 做 则凡可以辟患者何不为也? 做、采用 乡为 身死而不受 肯、情愿
你能读准下列句子的节奏吗? 你能读准下列句子的节奏吗?
如 使 /人 呼 尔 /而 万 钟 /则 今 /为 所 之 与 不 识 所 欲/ 莫 甚 于 生 之,行 道 之 人 /弗 受。 辨 礼 义 / 而 受 之。 穷 乏 者 得 我 / 而 为 之。
10、非独贤者有是心也。“是心”指 、非独贤者有是心也。 是心” 什么? 什么?
在生和义不能兼得的情况 下,应该舍生取义。
开放性试题
1、我国历史上,许多人把文中的 、我国历史上, 观点作为自己做人的准则, 观点作为自己做人的准则,作为自己 最高道德标准来追求。 最高道德标准来追求。请根据你所掌 握的有关知识, 握的有关知识,举一个能用本文观点 来 赞美的例子。( 字内) 3分 赞美的例子。(40字内) 分 。( 字内 * 文天祥面对元朝高官厚禄诱惑, 文天祥面对元朝高官厚禄诱惑, 不为所动(要求:举例典型的, 不为所动(要求:举例典型的,略 有分析,只有人名不给分) 有分析,只有人名不给分)
8、文中多次使用对比这种手法,请 、文中多次使用对比这种手法, 举例说明。 举例说明。
鱼和熊掌对举 生与死 (义)对举 向与今比较等
9、写“鱼”和“熊掌”“不可得兼 、 熊掌”“不可得兼 ”“ 时?”取“熊掌‘的用意是什么? 熊掌‘的用意是什么?
意在说明在生活中经常会遇 到需要选择的事, 到需要选择的事,在两者不可兼 得的情况下, 得的情况下,人们会选取价值更 高的东西,用此事情来比喻” 高的东西,用此事情来比喻”舍 生取义“的道理。 生取义“的道理。
3、选出对本文理解有误的一项( )
A、这段文字运用了正反论证的方法论证中心论点。 、这段文字运用了正反论证的方法论证中心论点。 B、第一段文字主要侧重于讲道理,第二段文字 、第一段文字主要侧重于讲道理, 则侧重于列举事例。 则侧重于列举事例。 C、本文中最能概括全篇主旨的句子是“鱼,我 、本文中最能概括全篇主旨的句子是“ 所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼, 所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼 而取熊掌者也。 而取熊掌者也。” D、本段中运用了比喻、对比、排比的修辞方法, 、本段中运用了比喻、对比、排比的修辞方法, 赞扬了舍生取义的精神, 赞扬了舍生取义的精神,批判了那些只贪图荣华富 贵而不顾礼义廉耻的权贵们。 贵而不顾礼义廉耻的权贵们。起到了突出中心论点 的作用。 的作用。
十三、 十三、课文内容理解 1、从论证方法的角度看,本文除了“举例论 、从论证方法的角度看,本文除了“ 主要运用了对比论证的论证方法, 对比论证的论证方法 证”外,主要运用了对比论证的论证方法, 有力地证明了舍生取义 二者不可得兼, 舍生取义( 有力地证明了舍生取义(二者不可得兼,舍 生而取义者也)这一中心论点。 生而取义者也)这一中心论点。
文天祥所说话的意思是: 文天祥所说话的意思是:孔子说要 成仁” 孟子说要“取义” “成仁”,孟子说要“取义”,惟有行 为完全符合“ 的要求, 为完全符合“义”的要求,才能达到 的境界。 “仁”的境界。我们研读圣人贤士的著 要从中学习什么东西,从今往后, 作,要从中学习什么东西,从今往后, 我没有什么可惭愧的。 我没有什么可惭愧的。这表明他舍生取 视死如归的人生观, 义、视死如归的人生观,用实际行动实 践他的“人生自古谁无死, 践他的“人生自古谁无死,留取丹心照 汗青”的壮志和节操。 汗青”的壮志和节操。
孟 子
鱼 我 所 欲 也
文学常识
本文出自《 孟子告子上 》,作 者孟子, ( 战国 )时期鲁国人,思想家、 教育家,是( ) 家思想的代表人物。 儒 还学过他的文章有《得到多助, 失 道寡助》《生于忧患,死于安乐》 孟子 》《 论语 》 (附“四书”:《 《大学》《 中庸》)
读准字音
恶 wù 羹 gēng 妾 qiè 箪
3、体现“性本善”思想的句子是: 、体现“性本善”思想的句子是: 非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 4、孟子认为能做到舍生取义的人是 、 所欲有甚于生者, 所欲有甚于生者,所恶有甚于死者 5、孟子认为失其本心的行为是: 、孟子认为失其本心的行为是: 万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之; 万钟则不辩礼义而受之 为宫室之美而受之; 为宫室之美而受之 为妻妾之奉受之;为所识穷乏者得我而为之) 为妻妾之奉受之;为所识穷乏者得我而为之
3、是亦不可以已乎? 这样的行为不也应该停止了吗? 这样的行为不也应该停止了吗? 4、非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧尔。 *不仅有道德的人有这种本性,而且人人都有,只 不仅有道德的人有这种本性,而且人人都有, 不仅有道德的人有这种本性 是有道德的人能不丧失罢了。 是有道德的人能不丧失罢了。
13、故不为苟得也
苟得:苟且取得,本文指: 苟且偷生, 苟得:苟且取得,本文指:“苟且偷生, 意思是只为求利益,不择手段。 意思是只为求利益,不择手段。
14、妻妾之奉 侍奉。 奉:侍奉。 呼尔:没礼貌的吆喝。 15、呼尔而与之 呼尔:没礼貌的吆喝。 与 :给 穷乏:贫穷。 16:所识穷乏者得我与 穷乏:贫穷。 17、有是心也 心:本性
归纳段意
论述舍生取义是人的本性。 第一部分 :论述舍生取义是人的本性。 第二部分:论述见利忘义是丧失本性的行为。 第二部分:论述见利忘义是丧失本性的行为。 从正面举例,说明义的存在。 从正面举例,说明义的存在。 从反面举例,接受万钟这是丧失人的本性。 从反面举例,接受万钟这是丧失人的本性。 批评见利忘义) 批评见利忘义)
dān
蹴 cù 乡
xiàng
通假字
1、乡为身死而不受 乡通“向”,从前 辟通“ 2、故患有所不辟也 辟通“避”,躲避 3、今为所识穷乏者得我而为之 得通“ 恩惠,这里是“ 得通“德”,恩惠,这里是“感 激”的意思 4 万钟则不辩礼义而受之 与通欤: 5所识穷乏者得我与?与通欤:语气词 所识穷乏者得我与?与通欤
2、选出品读有误的一项( A )
A、本文以“鱼”比喻为正义,以“熊掌”比喻为 、本文以“ 熊掌” 比喻为正义, 生命; 生命; B、“非独贤者有是心也”中的“是心”是指 、 非独贤者有是心也”中的“是心” 这种本性” 羞恶之心” “这种本性”,即“羞恶之心”;用原文句子说就 所欲有甚于生者,所恶有甚于死者” 是“所欲有甚于生者,所恶有甚于死者”。或指 舍生取义” “舍生取义”. C、“此之谓失其本心。”该句中的“此”是指 、 此之谓失其本心。 该句中的“ 为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我” “为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我”而受 万钟” “万钟”。 D、“由是则生而有不用也,由是则可以辟患而 、 由是则生而有不用也, 有不为也”的直接原因是“生亦我所欲” 有不为也”的直接原因是“生亦我所欲”、“死亦 我所恶” 我所恶”。
4、文中所指的比生命更 可贵的东西是指 道义 , 比死亡更可怕的东西是指
“ 此之谓失其本心”,“本心”指什么?与 此之谓失其本心” 本心”指什么? 非独贤者有是心也” 是心”所指, “非独贤者有是心也”中“是心”所指,是 否是一回事? 否是一回事? “ 本心”是指人生而固有的善良本性。 本心”是指人生而固有的善良本性。 是心指的是舍生取义,着眼于” “是心指的是舍生取义,着眼于”义 本心“ 一个组成部分。 “字,是”本心“的 一个组成部分。” 本心“丧失, 本心“丧失,”义”字也就荡然无存了
6、本文使用了哪些论证方法 、 比喻论证、对比论证、 比喻论证、对比论证、举例 论证、道理论证。 论证、道理论证。
7文章开端没有直接进入议题, 文章开端没有直接进入议题, 文章开端没有直接进入议题 而是先从生活中人们可能遇到的事情 写起,这样写的好处是什么? 写起,这样写的好处是什么?
给所要论述的问题增加了 通俗性, 通俗性,为下文论议正题作好 了铺垫。 了铺垫。
6、在孟子看来,什么情况下,即使遇到祸患 、在孟子看来,什么情况下, 也会挺身而出的? 也会挺身而出的? 所恶有甚于死者,故患有所不辟也。 所恶有甚于死者,故患有所不辟也。 7、不辩礼仪的接受万钟是为了 、 为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与? 为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与? 8、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是: 、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是: 呼尔而与之,行道之人弗受; 呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而 与之,乞人不屑也。 与之,乞人不屑也。
十一、理解性默写
1、本文的中心论点是 、 生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者 亦我所欲也; 亦我所欲也, 不可得兼,舍生而取义者也。 不可得兼,舍生而取义者也。 2、文中能概括全篇大意的句子是: 、文中能概括全篇大意的句子是: 生,亦无所欲也,义,亦我所欲也;二者不可 亦无所欲也, 亦我所欲也; 得兼,舍生而取义者也。 得兼,舍生而取义者也。
3本文观点广为后人所赞同,请找出 本文观点广为后人所赞同, 本文观点广为后人所赞同 本文观点并写出与之一致的两句诗。 本文观点并写出与之一致的两句诗。
2、宋末抗元民族英雄文天祥在被 、 元军杀害前曾写下绝笔说: 孔曰成仁, 元军杀害前曾写下绝笔说:“孔曰成仁, 孟曰取义,惟其义尽,所以至仁。 孟曰取义,惟其义尽,所以至仁。读圣 贤书,所学何事,而今而后, 贤书,所学何事,而今而后,庶几无 愧。”文天祥所说的这些话的意思大概 是什么?表明了他怎样的人生观? 是什么?表明了他怎样的人生观?
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