进化论学派9

第九章进化论学派

一．【教学要点】

一、结构主义的方法论基础

二、列维-斯特劳斯的结构研究

三、对结构主义理论的评价

二、【基本内容】

一、结构主义的方法论基础。

1、索绪尔的结构语言学。

索绪尔是结构语言学的创始人，他的语言学观点的核心包括：1）强调语言的“习俗”性质。2）、区分语言和言语；3）指出所指和能指的关系及其内涵；4）区分共时与历时的逻辑和心理关联；5）确定语言成分的组合关系和聚合关系。

列维施特劳斯将索绪尔的符号学理论及结构主义音位学的观点运用于他的人类学和神话学研究。他认为，每一社会都是符号系统—语言、婚姻、规则、艺术、科学和宗教的相互关系的集合体。

2、雅各布森的音位学。

雅各布森音位学方法的四个基本原则：1）音位学透过无意识的语言现象进入语言的有意识的深层结构。2）拒绝把语音单位看成独立的实体，而是把他们之间的关系当作分析的基础；3）音位学引进了系统的概念，并指出具体的音位系统并阐释他们的结构。4）音位学的目的在于揭示普遍法则，要么通过归纳的方法。

在结构人类学中，这四条基本原则转换为以下四个方面：1）把对表层文化现象的分析转入人类心理的内在本质—无意识的认知结构中去；2）在对某一社会群体以及某一个别的文化现象进行研究时，不能把分析局限在这一个体内部，而应该把它与其他个体或群体之间的关系作为分析的单元；3）每一种文化现象都是该文化系统中的一个要素，它与其他各要素之间都存在直接或间接的联系，如果一个要素发生变化，则整个文化系统中的一个要素，其性质对于人类整体的文化系统来说是必须的；4）结构主义人类学研究的目的，从微观上来说在于探索人类思维的本质；从宏观上来说在于以认知结构的本质把握文化的本质。这两个纬度的探索，如同自然科学对于微观世界和宏观世界的探索，因此，结构主义的第一次出现使人文科学统合起来的希望。

3、弗洛伊德的精神分析理论。

首先，在弗洛伊德的精神分析学中，梦是潜意识中被压抑的愿望扭曲的实现，因而对神话的研究有助于我们了解人类早期认知意识的基本结构和特点。神话是人类年幼时期的集体梦幻。

其次，潜意识对前意识的压抑有渗透的倾向，这种倾向最突出的表现在梦里，前意识对于梦有移植、伪装和检查的作用。如同神话的形式多种多样，但是所有的神话都在向人类后代传达同一主题：一方面是在遥远的无文字时期，它不仅以口述的方式记录和流传历史，而且还在远古时代承担了理性思维的责任；另一方面，它的结构表现出人类思维的发展过程，从对自然的混沌认知中分离出来，同时又用自然存在表达自身。

二、列维-斯特劳斯的结构研究。

（一）关于人类的认知和心理过程的研究。

1、人类心理有一个基本的共同性，即倾向于分类，人类先天就有心智能力去整理和分类经验世界。

2、人类有创造二分法对立的天性。列维斯特劳斯研究图腾制度，一是用动物图腾说明人类先天的分类倾向，一是说明人类的二分法对立的天性。

3、人类的社会行为有符号意义，或者说文化传统本身是一种符号系统。列维-斯特劳斯的结构主义方法论主要建立在符号意义的关系之上。

（二）、关于亲属结构的研究。

列维斯特劳斯对亲属制度的研究是他运用结构语言学的方法研究人类学的范例。

1、列维斯特劳斯关于社会结构、社会组织和亲属制度的关系的阐述。他把社会结构解释为存在于深层结构的模式，而不是客观存在的社会实体。

2、什么是亲属制度？列维-斯特劳斯提出亲属制度由两种完全不同的现实系列组成。一是所谓制度（严格的说，它组成了词汇系统）；一是既是心理学又是社会学的制度，称之为态度体系。

3、亲属制度的结构分析。列维斯特劳斯在《语言学和人类学的结构分析》中认为，人类学家研究亲属关系问题，有如结构语言学家之研究语言。

1）亲属关系的基本结构。列维-斯特劳斯企图借用结构语言学的方法的形式转换来说明舅甥关系问题，终于引申出兄、妹、父、子是亲属关系的结本结构的观点，或者说是基本法则。

2）交换理论。莫斯提出了赠予是基于对等交换的互惠原则，从而说明交往使社会存在，或者说社会是一种交换体系。列维-斯特劳斯沿用交换的概念说：“女人交换和食物交换都是保障和表现社会集团彼此交换的手段。”“我们在婚姻规则的起源之外找到的总是交换制度，。。。。。。交换，始终是交换，它显现为婚姻制度所有形态的根本和共同的基础。”

（三）、对社会组织的结构分析。

列维-斯特劳斯在《结构人类学》第七，第八章对社会组织与婚姻联盟关系作了结构分析。他研究了美洲印第安人、印度尼西亚等社会，提出了两个外婚制半偶族的二元组织是社会组织的有意识模式，实际上存在着由三个部分组成、其内部分成外婚制单位的更基本的深层结构，是无意识模式，表面的二分法掩盖了实质的三分法。两个集团的男女相互通婚是对称的限制性交换制度，三个以上单向循环通婚是不对称得普遍性交换制度，前者不稳定，后者是稳定的，因此，前者向后者演化，而不是相反。

（四）、对神话结构的分析。

列维-施特劳斯有关神话的最为重要的论文是收入《结构人类学》中的《神话的结构分析》。

他认为神话是由一些构成单元组成的，但它们并非词素，并非音素，它们属于一个更高的层次，称之为“总体构成单元”，应在句子的层次上分析和分离出这些构成单元。“真正

的神话构成单元不是一些孤立的关系，而是这些关系的‘集合’。结构分析方法在于将神话分为“尽可能短的陈述语句，然后将这些语句写在索引卡片上，索引卡片上记有相应于故事展开的数码”。“系统的运用这种结构分析，有可能把某一神话的所有已知变体组织成为构成某种可置换的集合系列”，他认为这种分析“可以形成一种道理简明的整体的逻辑认识，并最终揭示出神话的结构法则”

神话是古代人类的创造，包含着社会成员的集体意识，一代一代相传下来。通过神话结构的比较研究可以了解原始民族的思维，可以解释不同地区神话的彼此相似，从而了解他们的历史和交往关系。

三、对结构主义理论的评价

列维-斯特劳斯的结构分析提供了新的研究思路，研究社会现象之间的关系，寻找现象的深层结构以解释现象，给日后人类学对观念体系的研究开辟了新的境界。他认为人类有先天的分类倾向，图腾就是分类系统；人类有创造二分法对立的天性，符号是形象和概念之间的中介物等等，都值得进一步思考和研究。

就列维-斯特劳斯的哲学观点来说，可以看到：

1、他的结构不是现实社会中客观存在着的事物的结构，不是通过经验概括出来的，而是抽象推理，是人的心理模式整理现象材料而达到的认知结构，实际上是人们头脑里的概念，以主观模式说明客观事物。

2、列维-斯特劳斯所讲的辩证法是唯心的，而不是唯物的。她把文化现象、神话内容随意的联系起来，找出一对对的对立，然后凭主观想法来解释它的转换。

3、列维-斯特劳斯强调结构决定人的社会活动，这导致他的反历史主义。他认为人类学是从有意识的行为和思想后面去找出它的无意识结构，民族学首先是一种心理学。

三、【课外阅读书目】

1、列维斯特劳斯《野性的思维》，李幼蒸译，北京：商务印书馆。1987

2、埃德蒙-利奇：《列维-斯特劳斯》，王庆仁译，北京：三联书店，1985

3、列维-斯特劳斯：《图腾制度》，渠东译，上海任命出版社，2002

4、列维-斯特劳斯：《结构人类学》，张祖建译，中国人民大学出版社，2006