(完整版)文化人类学理论方法研究
人类学研究的理论和方法论
人类学研究的理论和方法论人类学是一门以文化为研究对象的社会科学。
在全球化和文化多样性的时代，人类学的研究前景越来越广阔。
人类学家们通过考察各种文化现象，如生活方式、价值观念、身份认同等，来探究人类文化的本质，从而帮助我们更好地理解整个人类社会。
人类学的理论和方法论是该领域的基础，对于人类学家在研究中的探究和理解至关重要。
下面将介绍人类学研究的理论和方法论，以探究其在研究上的意义和应用。
一、文化相对主义文化相对主义是人类学研究中的一个重要理论，它认为不同文化之间不存在优劣之分，所有文化应该被平等对待。
每种文化都有其独特性和独特的价值观念，不应该根据其他文化的标准来评价和批判。
文化相对主义中有一个重要的概念是“文化霸权”，这指的是一种文化以其自身为中心来支配并加强自己的文化力量，进而影响和支配其他文化。
文化相对主义的理论获得了广泛的认同，并对全球多元文化的和平共存与发展起到了积极的推动作用。
二、田野调查方法田野调查法是人类学研究中的一种重要方法。
该方法通常意味着人类学家深入到被研究的人类社群中去，亲自了解和观察当地人的文化和生活方式。
人类学家会在进行田野调查时利用各种方法，如访谈、观察、标本收集等，来获得对当地文化的更细致的理解。
然而，田野调查法也有其限制，如时间和资源的限制、语言障碍或当地人的不信任等难点。
此外，田野调查法也容易受到人类学家自身的立场和观点的影响，因此人类学家需要谨慎操作。
三、对话方法对话方法是人类学家探究其他文化时的一种交流方式，它可以促进不同文化之间的理解和沟通。
在对话方法中，人类学家可以与当地居民或其他相关人员进行讨论和交流。
这种交流方式的优点是可以让人类学家获得当地人的实际经验，而非仅仅是理论上的研究。
通过对话，人类学家可以了解到当地人对自身文化的定义、评价和期望，并更好地理解当地文化的实质。
四、文化演化论文化演化论是人类学研究的一个重要理论。
它认为文化是在时间中逐渐发展和演变的，这种演变包括了技术、经济、社会、文化等几个方面。
文化人类学的研究方法
文化人类学的研究方法文化人类学的基本研究方法有实地参与观察法、全面考察法、比较法。
比较法在文化人类学的研究中无时无刻不在使用。
例如，当一位文化人类学家在印度的其一村落中研究其社会结构时，他道德了解村民是怎样自己组织起来的，然后通过对比村落里各个不同的群体，来确认他们之间的异同。
雍容华贵比较法可以运用在所有水平上的分析之中。
如何理解文化人类学有关于第一章的一些问题1、什么是人类学？人类学是一门兼有自然科学和人文社会科学特性的跨学科科学，以研究人的本质和文化为主要内容。
2、试解释文化（culture）的含义？后现代主义认为文化是一个“建构性”的过程，其核心之一是文化的环程，文化因互动而产生被分享的意义，也就是在听者与说者之间，作者与读者之间进行文化的展示和分享，由于参与者之间不同的文化背景和权利差异，更加速了文化的交流3、说明跨文化比较的方法及其前提？有三种方法，隐性比较，二元比较，多元比较。
跨文化比较的前提是承认文化具有多样性、整体性和相对性的特征，4、简单概括一下人类学的四个分支学科？有生物/体质人类学：根据体质学，考古学等资料确定人类起源的发展和过程，确定古人类在生物学体系分类中的具体位置。
语言人类学：认为语言不仅仅是一种社交工具，更是一种社会实践。
不同语言有不同的语法，不同的语法导致使用者对于世界的认识和思考不同。
主要考察不同地区人类的语言使用和文化关系。
考古人类学：考察过去人类的文化活动所遗留下来的物质或非物质文化遗产。
文化人类学：关注人类文化现象，考察不同地域的人类的不同习俗与文化，注重整体论，探寻全人类文化在冥冥之中共通的东西。
5、如何认识整体性的文化研究？人类学整体性的价值在于将全人类的过去现在和将来视做一个动态的整体，从历时性和共时性两方面考察人类6、如何认识文化相对主义？文化相对主义是指每个文化都有其独特的价值和意义，每个文化都是相对的，平等的。
但是平等不等于放弃批评，只是要在该文化所处的社会和环境以及历史中相对的进行阐述和批判。
文化研究知识：文化人类学的理论与方法
文化研究知识：文化人类学的理论与方法文化研究是人类社会学、社会心理学和人类进化学等学科交叉的重要领域，其中文化人类学是研究文化这一现象的重要学科之一。
文化人类学通过文化的观察和研究，希望能够探究人类社会的本质，解释人类行为现象的根源和意义。
文化人类学认为，文化是人类共同遵循和认同的一种模式和规范，这种共同性的来源在于人类对世界和自身经验的共同理解和体验。
因此，文化人类学的研究对象可以是任何人类社会和其内部的文化规范、符号、语言和礼仪等。
文化人类学的理论和方法具有多样性和变化性。
其中最重要的理论和方法可以归纳为以下几类：首先是结构功能主义理论和方法，这是文化人类学的经典理论和方法之一。
结构功能主义认为，文化是一种结构系统，其存在的目的是为了满足人类社会一定的生存和发展需要，就像机体组织的结构和功能一样。
结构功能主义通过对文化的各种部分和现象进行描绘和分解，来研究文化的结构和功能。
例如，可以研究家庭、村落、社群、语言、信仰等文化细节，来理解文化的整体性和稳定性。
其次是符号学理论和方法，符号学是由法国人民学派发展而来的一个重要分支。
该理论认为，文化是通过符号和符码来表达和传递的。
符号学通过对符号的分析和解码，来探究符号所代表的意义和功能。
例如，可以研究语言、绘画、肢体动作、礼仪、创造性和象征性行为等符号化的文化表达，来理解文化传递的意义和力量。
第三是文化相对主义理论和方法，它认为文化是不同社会和个人之间的相对差异和多元性。
文化相对主义通过对不同文化的比较和对比，来理解文化多样性和相对性。
例如，可以研究不同社会的信仰、婚姻、家庭、形式艺术等文化实践，来理解文化之间的差异和多样性。
除此之外，还有实践理论和方法、后结构主义理论和方法、民族志学和人类学等理论和方法，在文化人类学的研究中也都有重要的应用。
总体来讲，文化人类学的理论和方法可以分为两个方向：一是从外部对文化进行观察和解读，这主要是通过对文化细节和符号进行观察和解码，来理解文化的系统性和规范性；二是从内部对文化进行理解和分析，这主要是通过对人类当事者的经验和实践进行访谈和参与，来理解文化的知识和价值。
田野调查_文化人类学的主要研究方法
随着在方法论方面的改进和挑战。 体实践中得以充分运用。
一个单一的模式可循， 在牵涉到每
百年人类学的理论总结和田野方 法告诉我们， 许多人类学理论正
田野调查法
一个问题和每一种研究环境时， 同 一个人对不同文化的研究经验和不
是建立在田野工作的基础之上的，
田野调查法也称为田野工作， 同的人对同一文化的研究经验都是
人际关系不融洽的两个人参加一 形式及其结构性质的研究方法。 谈出秘密， 是这一方法取得成功
个调查会。基层调查会， 到会的 对被调查人的家谱、族谱和亲属 的关键。同一类型的人， 要选择
人不宜多， 一次有四五个人就可 制度的调查分析， 对于调查家族 多个对象。对同一对象， 也要进
以了。调查者要善于引导发言者 制度、婚姻制度以及民族迁徙等 行多次调查， 真实的材料， 往往
当地的自然地理、人工建筑等均 容有： ①调查者住在调查地区要 则必须遵守： ①个别访问最忌死
要尽收眼底， 这是对静态的物的 有一定的时间长度。一般是一年， 死板板的问答， 聊天式的谈话往
观察； 另一方面， 对当地的日常 使他有机会看到当地人民一年内 往最有收效。个别访问不拘于少
活动、生活礼仪、人际交往等更 因季节而异的生产活动、宗教仪 数人， 也不能希求一次便有大收
论的研究在学科发展和学科建设 分析和研究时， 往往重点采用田 的生活，尽可能地将自己融入到当
中 占 有 十 分 重 要 的 地 位 。 自 ２０ 世 野 调 查 方 法 。 自 学 界 泰 斗 马 林 诺 地 人 的 日 常 生 活 里 ， 观 察 、 体 会 和
纪 ８０ 年 代 中 期 以 来 ， 国 际 学 术 界 夫 斯 基 和 博 厄 斯 开 创 了 文 化 人 类 了 解 当 地 人 的 生 活 ， 与 他 们 建 立 良
文化人类学教学方法解析研究论文(共4篇)
文化人类学教学方法解析研究论文（共4篇）本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！第1篇：论西方文化人类学的方法弊端：“以今证古”在20世纪20年代“新文化运动”积极引进西方自然科学知识的同时，西方新兴的“文化人类学”也逐渐传入中国，并最终成为中国史学界普遍遵循的方法论。
如史学界基本以摩尔根的“进化论人类学”为圭臬、神话学基本以茅盾根据朗格“人类学神话学”建立的中国神话学理论为准绳。
然而，在这些理论和方法的指导下，中国上古史学和神话学研究迄今仍未“走出迷茫，超越疑古”，且在不少方面误入歧途。
究其原因，我们认为实与西方文化人类学的“以今证古”方法关系极大。
我们知道，“以今证古”在形式逻辑中属“类比”之法，是有待证明的“或然推理”，是不可全信的。
我们又知道，西方文化人类学主要是根据近存原始社会来推论人类上古文明的起源与发展规律，然而谁敢保证近存原始社会就是人类上古时代的“翻版”？在没有见到上古证据之前，西方文化人类学的见解实质上仅仅只是一种推论和猜测，是有待证明的“或然推理”！西方文化人类学之所以“以今证古”，原因即在于西方国家的上古史料非常有限，是不得已而为之！而作为四大文明古国的中国，我们拥有极为丰富多彩的上古史料，我国史学家完全可以走“以古证古”的科学之路！诚然，我们只有走“以古证古”之路，才能最终脚踏实地地见华夏童年时代的历史大真相。
由于西方文化人类学的“以今证古”方法的确给中国史学界带来了不小的负面影响，所以我们认为很有必要对西方文化人类学的根本方法“以今证古”进行一次较为深入的分析，以利中国史学的振兴。
一、西方文化人类学之缘起人类学由体质人类学和文化人类学构成。
体质人类学主要研究人类体质特征的起源发展规律，文化人类学则主要研究人类社会文化的起源发展规律。
1501年德国学者亨德的《体质人类学》一书标志着体质人类学的诞生。
文化人类学的核心概念和理论
文化人类学的核心概念和理论文化人类学是人类学的分支学科，研究人类文化的各个方面，涉及到语言、社会组织、符号、仪式等内容。
它通过对人类行为和文化系统的研究，揭示了人类社会的多样性和变化规律。
本文将介绍文化人类学的核心概念和理论。
一、文化的定义与特征文化是人类学研究的核心概念之一，它涵盖了一组人类创造的、对其生活有意义的知识、信仰、价值观、规范、符号和物质产品。
文化是一种被共享的模式和理念，它不仅反映了特定社会的认知和行为方式，还具有社会共同性和历史延续性。
文化的特征有几个方面：1. 文化是学习获得的：人类通过社会化和教育过程来习得文化，在社会中学会特定的信仰、价值观和行为模式。
2. 文化是主观和客观的：文化不仅是人类的思考方式和表达形式，也是物质产品和技术的表现。
它既存在于我们的头脑中，也存在于物质世界中。
3. 文化是动态的：文化是不断变化和演化的，它受到历史、环境和人类创造力的影响。
文化的变迁是人类社会发展的推动力之一。
二、文化人类学的理论框架文化人类学采用多种理论框架来解释和理解人类文化。
以下是几种常见的理论框架：1. 结构功能主义：结构功能主义强调社会结构和文化功能之间的关联。
它认为文化是为了满足社会成员的需求和维持社会秩序而存在的。
2. 符号学：符号学研究人类文化的符号系统和意义产生的机制。
它认为人类使用符号来表示和传递意义，并通过符号在社会中建立联系和理解世界。
3. 历史唯物主义：历史唯物主义将文化和社会的变迁看作是经济和政治力量的结果。
它认为文化和社会结构是人类经济生活方式和生产关系的反映。
4. 解构主义：解构主义关注文化的多义性和相对性。
它认为文化不是固定的、一成不变的，而是具有多重解读和内在矛盾的。
三、文化人类学的研究方法文化人类学通过具体的研究方法来收集和分析文化现象的数据。
以下是几种常见的研究方法：1. 田野调查：田野调查是文化人类学最常用的研究方法，研究者通过在特定社会中生活一段时间来了解和体验当地的文化。
(完整版)文化人类学理论方法研究
文化人类学理论方法研究第一章人类学的产生和发展一、人类学的产生1、人类学的含义人类学是研究人类的体质和社会文化的学科。
人类学，英语Anthropology，源于希腊文二字——Anthropos （人）和Logia(研究），意思是人的科学研究。
2、人类学作为一门独立学科是近代才形成的.但有关人类学的知识资料则发源很早.在我国浩如烟海的典籍中，人类学资料源远流长，极为丰富。
我国的学者、航海家、旅行家很早就把眼光投射到中国以外的世界。
世界各国从古代到近代所积累的丰富的人类学资料，反映了各个时期人们对不同人类集团的观察和认识,这些认识又启发着人们去思索人类的起源以及人类社会文化的性质和发展等问题。
西方所谓“地理大发现”时代就是指对殖民地的拓殖。
人类学作为独立学科在19世纪中叶遂告形成。
有些人类学家认为从科学史上看，人们最先研究的是距离人类最远,对人类行为所起的决定作用最小的现象.所以物理科学形成得较早,以后是生物科学，再后是社会科学。
二、人类学的发展1、在人类学学科发展的过程中,出现了关于本学科的不同名称，如人类学、文化人类学、民族学、社会人类学、体质人类学.作为学科的名称，最早使用的是民族学，后来才用人类学。
1901年把人类学分为体质和文化两个部分。
2、明确了人类学和体质人类学的概念和这两个名称的使用之后，便可以集中讨论研究人类社会文化的民族学、文化人类学和社会人类学三个名称。
（06人类学概论简答1：简述人类学的学术框架体系）1)在欧洲大陆，民族学是指研究人类族体的社会和文化的科学。
三者大体上说是相同的。
2）美国文化人类学研究范围扩大到包括民族学、考古学和语言学。
3）社会人类学是英国采用的学科命名，着重研究社会组织为其特点.4）都是互通的,它们的研究对象、方法、知识结构和理论体系大体一致。
它们都是研究人类群体的社会文化及其发展规律，都强调实地调查、直接观察的方法，进行不同文化的比较研究。
3、每一门学科都有自己特有的研究对象，进行对某一领域的现象所特有的矛盾的研究.文化人类学研究人类所创造的物质文化和精神文化的起源、特点及其发展变化的规律,对不同人类群体文化的相似性和相异性做出解释,应用人类学的理论方法研究和解决现代人类社会有关的实际问题.人类学上所说的文化，经典性的定义(08年硕论述题：试述人类学中“文化”这一定义的流变。
人类学研究方法与理论分析
人类学研究方法与理论分析人类学是一门研究人类文化、社会和行为的学科。
在人类学领域里，不同研究领域的学者使用不同的方法和理论来研究人类文化和社会现象，从而得出不同的学术见解。
本文将重点讨论人类学研究的方法和理论，并进行深入分析。
一、人类学研究方法人类学研究方法可以归纳为以下几种：1.田野研究法田野研究法是人类学家使用最广泛的一种研究方法。
它的基本思想是通过在目标社区、文化或者地区生活并与当地人交流，去深入了解研究对象的文化和社会现象。
这种方法的优点在于它可以让研究者深度参与研究对象所在的文化和社会中，所获得的数据具有高度现实性，具有很强的可靠性。
但是，这种方法也有缺点，首要的缺点在于时间成本较高，需要对研究对象进行长期观察和研究，而且需要有足够的资金和资源来支持田野研究的过程。
2.实验研究法实验研究法是人类学家常常使用的另一种研究方法。
它的基本思想是通过模拟环境来测试不同文化或社会情况下人们的行为。
由于这种方法能够控制变量，使人们在受到研究条件控制的情况下进行行为，所以这种方法能够得到比较精确的数据。
但它缺乏现实性，可能会忽略文化和社会因素的影响。
3.文献研究法文献研究法是人类学家使用的另一种方法。
这种方法的基本思想是依靠文献材料和文化遗产，比如民间故事、史诗诗歌、民俗、遗址等，以揭示不同文化和社会的传统和历史。
由于文献资料的保存和传承需要一定的条件，因此，文献研究法更多的是在考古和历史研究等领域中使用，而在人类学研究中，文献研究法通常与其他方法相结合使用。
二、人类学的理论分析在具体研究过程中，人类学家也会运用各种各样的更深刻的理论来探究不同的研究领域。
1.文化进化论文化进化论在人类学的早期起了很重要的推动作用。
人类学家将人类文化看作是一种演进或进化过程。
在这个理论中，人类文化是由更简单的文化发展到更复杂的文化的过程中不断演化形成的。
这种理论认为文化的进化是由单纯到多样的，从部落到城市化的，并且经历了类似生物进化的进程。
人类学的理论和方法
人类学的理论和方法人类学的理论和方法人类学是一门研究人类文化、社会、语言、传统和习俗等方面的学科。
作为一门学科，人类学具有独特的本质和理论基础。
在这篇文章中，我们将讨论人类学的理论和方法。
一、人类学的理论人类学的理论主要来自于文化演变论和文化相对论。
文化演变论认为文化随着时间的推移而发生演变和变化，而文化相对论则认为文化是从个人和社会背景中出现，并在特定的人群结构和环境中演化。
文化相对论还指出，文化是每个人独特的经验，并且由于每个人的背景和经历不同，文化也有着本质上的相对性。
除了这些理论之外，人类学还使用了不同的方法来研究文化和社会现象。
其中包括人类学的田野调查方法、文化人类学方法、物质文化和民族志学方法，以及比较方法和历史与文化分析方法。
二、人类学的方法1.田野调查方法：人类学家通过生活在特定社会和文化环境中的人的直接经历和观察，从而研究不同文化和社会现象。
2.文化人类学方法：这种方法关注的是文化内在的一些成分，如信仰、价值观、符号系统和群体机制等，这反映了一个社区的文化身份。
3.物质文化和民族志学方法：这种方法研究的是不同社区和文化群体如何理解和使用事物，包括语言、工艺品、建筑、娱乐和食品等。
它们反映出人们如何适应他们的社会和文化环境。
4.比较方法：这种方法是将不同文化和社会现象进行比较研究。
比较方法让人们能够看到不同文化之间的差异，并从中理解和评估其他文化。
5.历史和文化分析方法：这种方法研究的是文化和历史的发展和变化，并且试图在不同时间和历史背景下理解文化现象。
总结人类学是一门深入研究人类社会和文化的学科，这门学科依靠特定的理论和方法，如文化演变论、文化相对论、田野调查方法、物质文化和民族志学方法、比较方法和历史与文化分析方法等。
这些方法不仅为研究者提供分析的工具，还可以让人们更好地理解人类社会和文化领域的各种现象。
(完整版)文化人类学理论流派
文化人类学理论流派大纲第一节古典进化论古典进化论学派是文化人类学史上的第一个理论学派，其成熟标志是泰勒的《原始社会》与摩尔根的《古代社会》的问世。
进化论学派运用比较的方法探索人类社会文化的起源和发展历程，认为人类社会文化和生物进化一样，也是由简单到复杂、由低级阶段向高级阶段逐步发展的。
全世界所有的文化都要经历这种循序进化的过程，造成这种普遍性的最终原因在于人类心理具有一致性。
一、产生背景1、人类学知识的增长和研究组织的成立2、殖民贸易的促进19世纪中叶，资本主义生产方式得到蓬勃发展，殖民贸易和殖民地统治达到空前的程度。
除殖民贸易和殖民统治官员的需要这一主要社会经济因素之外，殖民当局的官员和传教士将他们在当地所见所闻报导给国内，也引起人们的极大兴趣。
因此，学者研究的方向也为之一变，转向比较语言学、比较宗教学、民族文化风俗的人类学研究。
3、进化论思想的催生进化论学派产生的思想根源是19世纪进化理论的提出。
达尔文首次详细阐述了生物进化的机制，并给予了科学的论证。
《物种起源》一书概括了达尔文的主要思想，即物种不是永远远不变的，而是不断变化的；在变化过程中，生物的自然选择机制与高度的变异性起着重要作用；自然选择就是把有利的变异保存下来，把不利的变异淘汰掉，从而使自己能适应不同的环境并生存下来。
第一个系统地借鉴生物进化理论阐述社会进化理论的是英国哲学家斯宾塞。
他第一次使用进化这个词是在1850年；1857年斯宾塞描述了整个宇宙的进化过程；1862年，斯宾塞给出了进化的明确定义：“进化是通过不断的分化与整合，从不确定、不连贯、同质向确定、连贯、异质的的变化。
”斯宾塞进化理论的最大缺陷是将生物进化与社会进化视为本质相同的事物。
4、古典进化论的基本观点所有研究社会与文化的进化论各有特点，但在以下三个问题上基本持相同看法，这就是：第一，用人类本质的一致性观念来说明文化发展的单一性。
第二，各族文化都循同一路线向前进化，目前各个社会发展的不同程度，实际上代表这条路线的各个阶段，各阶段在程序上是固定的，但在时间上并不一致，有快慢的差别。
文化人类学研究方法与理论
文化人类学研究方法与理论文化人类学是一门研究人类各个文化之间差异和相似性的学科。
其研究方法与理论的探索与发展对于深入理解人类社会和文化起着重要作用。
一、田野调查法田野调查是文化人类学研究中最常用的方法之一。
它通过观察、交流和记录来收集关于特定社会群体和其所处环境的信息。
田野调查的核心是直接参与被研究的社会群体，以便了解其文化和生活方式。
田野调查法要求研究者长期居住在研究场所，与被研究群体建立信任关系。
研究者通过观察和参与社会活动来了解文化的各个方面，包括语言、习俗、价值观等。
此外，研究者还需要进行访谈和记录，以便收集更多细节和案例。
二、文化演变论文化演变论是指研究文化变化和传播的理论框架。
它认为文化是动态的，会随着时间和环境的变化而演变。
文化演变论探讨了文化转变的原因和模式，并试图解释文化的变化对人类社会产生的影响。
文化演变论的基本观点是文化是社会进化的产物。
它关注文化变化的社会和历史条件，以及群体间文化交流和互动对于文化形态变化的作用。
同时，文化演变论还考虑了个体和群体对文化变化的反应以及文化的动态适应性。
三、符号学与符号解释学符号学是文化人类学研究中重要的理论方法之一。
它探讨符号在文化中的作用和意义。
符号是人类思维和交流的基本单位，通过符号，人们传递和理解信息，并构建和维系文化系统。
符号解释学关注符号与文化之间的关系。
它研究符号的多义性和文化背景对符号理解的影响。
符号解释学认为文化是通过符号的相互理解和传递而形成的，人们的行为和思维都受到文化符号的塑造和制约。
四、比较研究法比较研究法通过对不同文化的对比和分析，探索文化间的差异和相似性。
它比较不同社会和文化之间的社会结构、价值观和行为模式，以便深入理解文化多样性和共通性。
比较研究法要求研究者具备跨文化的知识和观察力。
研究者需要了解多种文化的历史、地理和社会背景，并能够发现和解释文化间的联系和差异。
通过比较研究，文化人类学可以发现文化的本质和文化变异的规律。
人类学研究人类文化和社会的方法和理论
人类学研究人类文化和社会的方法和理论人类学是一门研究人类文化和社会的学科，通过深入了解和研究各个文化群体的生活方式、价值观念和社会组织形式，探讨人类社会的多样性和共性，以及人类文化的演变和发展。
人类学采用多种方法和理论来分析和解释人类行为、实践和社会结构，旨在揭示人类社会与文化的本质和内在规律。
本文将介绍人类学研究人类文化和社会的方法和理论，并探讨其在当代社会中的重要性和应用。
一、人类学研究方法1. 实地调查与田野研究实地调查是人类学的核心方法之一，通常意味着研究者亲自进入所研究的社会群体，并与当地人进行接触和交流。
田野研究的目的是全面而深入地了解被研究社会群体的生活现象、社会关系和文化表达形式，通过长时间的观察、参与和访谈，获得第一手的数据和信息。
实地调查不仅能够获取丰富的定性数据，还能够帮助研究者深入了解当地文化和社会背景，从而更好地解释和理解研究对象的行为和观念。
2. 文献研究与比较分析除了实地调查外，人类学研究还依赖于文献资料的收集和分析。
文献研究包括对历史文献、报刊杂志、学术论文等相关资料的搜集与整理，通过分析比较不同文献资料的观点和结论，深化对研究对象的认识。
文献研究能够帮助人类学家了解研究对象的历史演变、文化传承和社会变迁，并为实地调查提供必要的背景资料和理论指导。
二、人类学研究理论1. 文化相对主义文化相对主义是人类学的核心理论之一，强调不同文化群体之间的差异性和独特性。
它认为不同的文化具有不同的价值观念、行为规范和社会组织形式，没有统一的标准来评价和比较不同文化的优劣，每个文化都应该在其自身的历史和社会背景下被理解和解释。
文化相对主义的出发点是尊重和体验他者文化，拒绝以自身文化为中心来理解其他文化。
2. 结构功能主义结构功能主义是人类学的另一个重要理论，强调社会结构和文化规范对个体行为和社会秩序的影响和作用。
它认为社会结构是由相互关联的社会角色和社会机构组成的，各个社会角色和社会机构之间通过相互依存的关系保持着社会的稳定和协调。
人类学人类社会与文化的研究方法与理论
人类学人类社会与文化的研究方法与理论人类学是一门研究人类社会与文化的学科，旨在揭示人类社会与文化之间的关系以及其形成和发展的规律。
为了实现这一目标，人类学家借助各种研究方法和理论来深入研究人类社会与文化的多个层面。
本文将探讨人类学的研究方法和理论，并对它们的应用进行介绍。
一、实地田野调查方法实地田野调查方法是人类学研究的核心方法之一。
通过实地进入研究对象所在的社会和文化环境中，人类学家可以亲自观察、参与和交流，从而更好地理解和解释人类社会与文化的现象。
实地田野调查要求人类学家具备良好的交往和沟通能力，以及对研究对象的敏感度和尊重。
二、参与观察方法参与观察方法是实地田野调查方法的一种常见形式。
人类学家通过参与研究对象的日常活动、仪式和事件等，以亲身体验的方式获得相关信息和经验，并将其与其他观察数据进行比较和分析。
这种方法强调对研究对象的全面理解和洞察，有助于揭示社会和文化现象背后的深层次意义和变化。
三、口述历史方法口述历史方法是人类学研究中的另一重要手段。
通过与长者和社群中的重要人物进行深入交谈和访谈，人类学家可以了解并记录下他们的经验、回忆和知识。
这对于研究过去时期的社会和文化变迁、族群关系等具有重要意义，也有助于保护和传承非物质文化遗产。
四、文化分析方法文化分析方法是人类学研究中的理论与方法重要组成部分。
它通过分析和解释文化符号、价值观、意义等要素，来理解和解释人类社会和文化的形成、发展和变迁。
相关的文化分析方法包括符号学、语言学、象征学等。
通过应用这些方法，人类学家可以深入挖掘和探索文化的多层次内涵和影响。
五、结构功能主义理论结构功能主义理论是人类学研究的基础理论之一。
它认为社会和文化是相互关联和相互影响的系统，具有一定的结构和功能。
结构功能主义理论关注社会和文化的组织、秩序和稳定性，并通过以功能为导向的分析，揭示社会和文化现象的内在逻辑和目的。
该理论在人类社会与文化的研究中具有广泛的应用与影响。
简述文化人类学的主要研究方法[5篇范文]
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简述文化人类学的主要研究方法[5篇范文]第一篇：简述文化人类学的主要研究方法简述文化人类学的主要研究方法？田野调查法田野调查法也称为田野工作，是一种对一个社会及其生活方式亲身从事的长期性的调查和体会工作。
文化人类学家虽然也要利用图书馆、档案馆、博物馆等查阅有关资料，而其研究资料应主要来源于自己的实地考察。
衡量田野调查的指标是民族志资料的准确与否，可靠的民族志资料需要通过一定的人类学田野调查程序和方法获得。
通常而言，对一个民族或社区做调查，为了了解一个群体及其文化，人类学家必须花上数月、半年，甚至一整年的时间，深入到当地民族的生活之中学习并使用当地的语言，与他们进行沟通，参与当地人的生活，尽可能地将自己融入到当地人的日常生活里，观察、体会和了解当地人的生活，与他们建立良好的社会关系，研究其社会结构，并致力于了解当地人的观点，以期达到研究该社会整体文化或定向专题调查的目的。
田野调查法是文化人类学家了解人类行为和收集文化资料最常采用的基本方法。
当然，文化人类学家的田野调查工作没有一个单一的模式可循，在牵涉到每一个问题和每一种研究环境时，同一个人对不同文化的研究经验和不同的人对同一文化的研究经验都是彼此独立的、分开的，因此，人类学家对不同的研究计划肯定会选取不同的研究方法。
尽管如此，大多数人类学家的田野调查工作都还是有一些共同的规律可循，在民族学实地调查的长期实践中，形成了许多行之有效的具体方法，1、观察与参与观察；2、访谈法；3、调查会；4、问卷法；5、谱系调查法；6、自传调查法；7、定点跟踪调查法；8、文物搜集法；9、概率取样。
实地参与观察法这是文化人类学最有特色的研究法。
文化人类学家特别注重通过直接的观察，收集每一手证据。
那些研究现代民族生活方式的文化人类学家，则深入到这些民族中间，通过参与他们的活动、与他们交谈和观察他们的活动来了解其社会和文化。
实地参与观察法是人类学的基本研究方法，它是一种观察法，其资料来自现实的广阔天地。
文化人类学调查与研究方法pdf
文化人类学调查与研究方法pdf 文化人类学是一门研究人类文化及其多样性的学科。
人类学家通过广泛的调查研究，描述和解释人类社会和文化的各个层面。
文化人类学的研究方法非常多样，下面将介绍其中一些常用的方法。
第一种常用的方法是田野调查。
田野调查是文化人类学中最重要的方法之一，人类学家通过实地观察和与当地人交流来深入了解他们的生活方式、习俗和价值观念。
田野调查通常需要花费较长的时间，以确保人类学家能够全面地了解被研究社群的各个方面。
通过田野调查，人类学家可以接触到真实的社会环境，获取到真实的数据，从而更好地理解该社群的文化。
第二种常用的方法是访谈。
访谈是一种人类学家与被研究对象进行对话的方法。
通过访谈，人类学家可以更深入地了解被研究对象的个人经历、观念和情感。
他们可以询问关于社会结构、艺术表演、宗教信仰等方面的问题，以获取更多的信息。
访谈通常需要进行一对一的交流，并且需要建立信任和互动的关系，这样才能得到更真实的回答。
第三种常用的方法是文献研究。
文献研究是通过分析已有的书籍、文章、记录和研究报告来获得信息。
这种方法适用于研究历史事件和传统文化，因为这些信息往往已经被记录下来。
人类学家可以通过阅读文献，了解到关于社群历史、传统习俗和社会结构的重要信息。
尽管文献研究不能直接接触到当地人的生活，但它提供了重要的背景知识和理论框架，帮助研究者更好地理解被研究社群。
此外，人类学家还可以使用影像记录、音频记录、问卷调查等方法，以获取更全面的数据。
影像记录可以记录下被研究社群的日常生活场景，音频记录可以记录下被研究对象的语言和音乐，问卷调查可以获取更大规模的数据。
这些方法可以与田野调查和访谈相结合，提供更全面和多元化的研究数据。
在文化人类学的研究中，除了选择合适的方法外，还要注意尊重和保护受研究社群的权益。
人类学家在进行田野调查时应当尊重当地的习俗和价值观念，并遵守研究伦理规范。
研究结果也应当得到被研究社群的认可和理解，并尽可能回馈到当地社群中去。
文化人类学理论方法
文化人类学理论方法
文化人类学理论方法是一种研究文化和人类社会的方法论，它涉及对人类社会和文化现象进行系统观察、分析和解释的过程。
文化人类学理论方法通常包括以下几个主要的方面：
1. 田野调查：文化人类学方法强调对实地调查的重视，研究者需要深入到所研究的社区或文化中，与当地人建立联系，直接观察和参与他们的生活，以获取深入的文化理解。
2. 文化相对主义：文化人类学方法认为不同社会和文化具有各自独特的历史和背景，在研究和理解文化时要尊重和理解其内在的逻辑和意义，避免将自己的文化观念强加于他人。
3. 符号学和象征学：文化人类学方法强调文化和社会现象具有符号和象征的特性，研究者需要探索这些符号和象征的意义，并理解它们在当地社会中的功能和影响。
4. 比较研究：文化人类学方法常常通过对不同文化和社会的比较研究来理解文化之间的异同和共通之处，以建立理论框架和概念。
5. 社会构建和文化话语：文化人类学方法强调文化是由社会和历史条件构建的，研究者需要关注社会权力关系、话语权和文化生产的过程，以理解文化的演变和
变化。
总之，文化人类学理论方法旨在通过深入的实地调查和比较研究，理解和解释人类社会和文化的复杂性，从而为跨文化和跨社会交流提供理论基础和指导。
文化人类学理论方法研究
文化人类学理论方法研究
文化人类学的理论方法可以追溯到19世纪末的田野调查和对人类类似性的研究。
实证主义在早期的文化人类学中起着重要的作用，它强调通过实地调查来获取数据，并通过定量研究进行比较分析。
然而，后来的理论发展中，出现了结构功能主义和符号学派等不同的学派和方法。
二、结构功能主义的理论方法
结构功能主义是文化人类学中的一个重要理论方法，它认为文化是一个统一的系统，由各个部分相互关联和相互依赖。
结构功能主义关注社会结构和文化之间的相互关系，通过研究社会组织和社会规范来解释文化的功能。
这种方法强调整体性和宏观分析，并倡导从功能的角度来理解文化的形成和发展。
三、符号学派的理论方法
四、资料收集与分析方法
文化人类学的理论方法还涉及到资料收集和分析的方法。
田野调查是文化人类学中常用的数据收集方法，通过实地观察、访谈和参与观察来获取数据。
此外，文化人类学也使用对话、历史文献研究、参与观察和比较研究等方法来分析和解释文化现象。
总结起来，文化人类学的理论和方法对于理解和解释人类文化行为和社会结构具有重要意义。
不同的理论方法提供了不同的视角和解释框架，可以从多个层面来分析和解读文化现象。
通过运用适当的理论和方法，我们可以更好地认识不同社会群体的文化并推动人类文明的发展。
文化人类学理论方法研究复习资料
60 年代以来出现了新的思潮。如认釦人类学通过对文化的某一领域的语言分析，寻求某一群人的认釤 结构，认识他们心中的世界；象征人类学视文化为象征系统，文化是通过象征形式表现的意义模式；解释 人类学认为文化的分析不是寻求规律性的实验科学，而是寻求意义解释的科学，实际上，他们研究的是符 号，象征、心理、观念，不是某一社会的实际。
与传统的人类学研究相比较，人类学的当代思潮有这样的倾向：第一，研究的目的，不是寻找社会文 化的发展规律而不是讲任何规律；第二，研究的对象，不是研究社会实际而是研究与社会实际相说离的抽 象观念，不是研究人类群体而是研究个人；第三，不是根据客观的科学事实得出研究结果，而是凭研究者 个人的主观想法作出结论。
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文化人类学理论方法研究考研复习资料
第一章 人类学的产生和发展
一、人类学的产生 1.人类学的含义 人类学是研究人类的体质和社会文化的学科。人类学，英语 Anthropology，源于希腊文二字—— Anthropos（人）和 Logia（研究），意思是人的科学研究。 2.人类学的形成 人类学作为一门独立学科是近代才形成的，但有关人类学的知识资料则发源很早。在古代，人们就已 经认识到不同的人类群体之间互有差异。 古埃及的金字塔中就绘有埃及人、亚洲人、闪米特人、南方黑人、西方白人等不同群体的图像。等等。 在我国浩如烟海的典籍中，人类学资料源远流长，极为丰富。例如：《二十四史》中绝大部分史书都载 有当时国内许多民族的社会制度和文化习俗的资料。此外，还有记述我国少数民族的专著和地方志书。如 《吴越春秋》《越绝书》等；我国的学者、航海家、旅行家很早就把眼光投射到中国以外的世界。如东晋法 显《佛国记》，记录所经历的印度、巴基斯坦、尼泊尔等 20 余国的风物民情。唐玄奘《大唐西域记》中关 于印度、中亚各国的记述等。 世界各国从古代到近代所积累的丰富的人类学资料，反映了各个时期人们对不同人类集团的观察和认 识，这些认识又启发着人们去思索人类的起源以及人类社会文化的性质和发展等问题。 15、16 世纪新航路的发现、18 世纪欧美各主要资本主义国家的工业革命，资本主义迅速发展、殖民地 的开拓使欧洲人与非西方文化尤其是各土著民族的原始文化相接触。航海家、地理学家、传教士和商人们 发现各地土著居民集团习俗歧异，体形、头发、眼睛、肤色不同。 这些现象提出了两类问题，一是人类从何而来，为什么有不同形态？二是各种人类集团为什么有不同 的生活习尚？人类学就是为解答这些问题而兴起的。为解决前一类问题而有人类体质形态的研究，为探索 后一类问题而有人类社会文化的研究，人类学作为独立学科在 19 世纪中叶遂告形成。 二、人类学的发展 1.人类学学科名称的发展 在人类学学科发展的过程中，出现了关于本学科的不同名称，如人类学、文化人类学、民族学、社会 人类学、体质人类学。这与学科本身的发展有关，也与不同时期、不同国家以及研究者的历史文化背景有 关。它可以分为欧洲大陆式与美国式两大类。 1839 年巴黎成立了世界上最早的民族学会。俄国于 1845 年成立民族学分会，奥地利民族学会成立于 1894 年，德国于 1869 年成立人类学、民族学和史前史学会。至今在俄、德、奥等欧洲大陆国家，用人类学 一词指体质人类学，研究人类的体质形态；民族学则研究人类的社会文化。 英国早在 1843 年就在伦敦成立民族学会，至 1863 年成立伦敦人类学会，人类学才包括体质和文化的 研究，1871 年两会合并为人类学学院，后来又将研究文化的部分称为社会人类学。 美国于 1842 年在纽约成立民族学学会，1879 年建立华盛顿人类学协会，1901 年把人类学分为体质和 文化两个部分，创立了文化人类学这个名称，1902 年成立美国人类学协会。 作为学科的名称，最早使用的是民族学，后来才用人类学。两者曾经兼容并包，有时民族学包括人类 学，有时人类学包括民族学，有时两者相提并论，有的地区民族学逐渐为人类学所取代。 2.人类社会文化的民族学、文化人类学和社会人类学三个名称 在欧洲大陆，民族学是指研究人类族体的社会和文化的科学。20 世纪 20 年代以前，民族学、文化人类 学和社会人类学三者所包括的内容和应用范围，大体上说是相同的。 美国人类学家霍姆斯（W. H. Hdmes)于 1901 年创用文化人类学一词，旨在研究人类的文化史。1920 年 以后，美国人类学加入了新的内容，形成四个分支，即体质人类学和文化人类学两部分，民族学、考古学 （主要是史前考古）和语言人类学包括在文化人类学之内。这与美国特定历史背�
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文化人类学理论方法研究第一章人类学的产生和发展一、人类学的产生1、人类学的含义人类学是研究人类的体质和社会文化的学科。
人类学，英语Anthropology，源于希腊文二字——Anthropos （人）和Logia(研究），意思是人的科学研究。
2、人类学作为一门独立学科是近代才形成的.但有关人类学的知识资料则发源很早.在我国浩如烟海的典籍中，人类学资料源远流长，极为丰富。
我国的学者、航海家、旅行家很早就把眼光投射到中国以外的世界。
世界各国从古代到近代所积累的丰富的人类学资料，反映了各个时期人们对不同人类集团的观察和认识,这些认识又启发着人们去思索人类的起源以及人类社会文化的性质和发展等问题。
西方所谓“地理大发现”时代就是指对殖民地的拓殖。
人类学作为独立学科在19世纪中叶遂告形成。
有些人类学家认为从科学史上看，人们最先研究的是距离人类最远,对人类行为所起的决定作用最小的现象.所以物理科学形成得较早,以后是生物科学，再后是社会科学。
二、人类学的发展1、在人类学学科发展的过程中,出现了关于本学科的不同名称，如人类学、文化人类学、民族学、社会人类学、体质人类学.作为学科的名称，最早使用的是民族学，后来才用人类学。
1901年把人类学分为体质和文化两个部分。
2、明确了人类学和体质人类学的概念和这两个名称的使用之后，便可以集中讨论研究人类社会文化的民族学、文化人类学和社会人类学三个名称。
（06人类学概论简答1：简述人类学的学术框架体系）1)在欧洲大陆，民族学是指研究人类族体的社会和文化的科学。
三者大体上说是相同的。
2）美国文化人类学研究范围扩大到包括民族学、考古学和语言学。
3）社会人类学是英国采用的学科命名，着重研究社会组织为其特点.4）都是互通的,它们的研究对象、方法、知识结构和理论体系大体一致。
它们都是研究人类群体的社会文化及其发展规律，都强调实地调查、直接观察的方法，进行不同文化的比较研究。
3、每一门学科都有自己特有的研究对象，进行对某一领域的现象所特有的矛盾的研究.文化人类学研究人类所创造的物质文化和精神文化的起源、特点及其发展变化的规律,对不同人类群体文化的相似性和相异性做出解释,应用人类学的理论方法研究和解决现代人类社会有关的实际问题.人类学上所说的文化，经典性的定义(08年硕论述题：试述人类学中“文化”这一定义的流变。
）：“文化，就其在民族志中的广义而论，是个复合的整体，它包含知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和个人作为社会成员所必需的其他能力及习惯."现代许多人类学家认为，文化是社会成员通过学习从社会获得的传统的生活方式、思维方式和行为特征，是群体（社会）所赖以起作用的规则。
4、不同时代、不同国家、不同学派的代表人物提出不同的具体研究任务，其共同点都是为当时各该国家的政治和社会需要服务，为解决现实问题服务。
在社会主义中国,人类学者、民族学者用马克思主义的立场观点方法去进行研究，完全可以为社会主义服务。
加强对人的研究以适应未来的变化，以发挥人的主观能动性，改造世界，改造人本身，人类学担负着重要的责任.第二章进化论在人类学中的地位一、把人类学创建者的桂冠授予进化学派则更为恰当。
18世纪先进思想家对封建专制制度进行批判，提出社会革新的主张，汇为启蒙运动思潮。
在这一基础上产生了19世纪的文化和社会进化思想，并与人类学的发展密切相关。
1、法国思想家孟德斯鸠（Charles Montesquieu)在代表作《法的精神》（1748)中，论述了影响人类、人类道德、人类管理机构、习俗和法律的物质因素和精神因素。
2、19世纪是资本主义上升时期，这时自然科学取得了伟大的进步,进化思想反映了资本主义上升时期的资产阶级世界观。
恩格斯在《自然辩证法》中对19世纪中叶自然科学的最重要成就作了概括。
3、英国的伟大科学家达尔文（Charles Darwin）于1859年发表《物种起源》（07硕人类学概论名解），提出生物进化学说,认为生物由简单到复杂，从低级到高级,逐步进化发展而来。
1）但进入人类历史领域，他的论据就显得不足，他不了解人类区别于动物的自觉能动性以及这种能动性产生和发展的历史过程，因此没有完全回答人在自然界的位置问题。
2)这一问题是恩格斯科学地阐明了劳动在从猿到人过程中的作用,深刻地揭示了人类与动物的本质区别之后才解决的.4、进化思想在19世纪上半叶在各个知识领域所取得的辉煌胜利，也不能不渗透到研究人类社会及其文化的学科中来。
英国人类学家马瑞特在《人类学》（1912)一书中，说明人类学作为独立学科产生,最初是以进化论为指导思想的，进化学派是人类学的第一个学派,与人类学同时诞生。
5、斯宾塞(Herbert Spencer）是英国哲学家和社会学家，与孔德同是社会学的开创者。
他的哲学也是实证主义，不可知论，认为事物的本质不可能被认识。
他发表过一些重要的社会进化观点,认为“社会进化不是直线而是曲折分化向前发展的。
”社会进化过程中包含着矛盾，但认为进化基本上是平稳的、逐步的、自动的，他强调进化只有量的渐变，因而强烈地谴责革命,主张改良，要人们等待社会长期自然进化.二、18世纪启蒙运动思想家的进步思想,19世纪自然科学的进步、生物进化学说、十八九世纪的社会进化观等,都是19世纪人类学进化学派的文化、社会进化思想产生的基础。
这时已积累了不少由探险家、商人、传教士提供的关于非西方的原始民族的资料,但它们不是全面系统的，未能勾画出这些民族的社会面貌。
1、法国传教士拉菲托（Joseph Francois Lafitau）的著作《美洲野蛮人风俗与远古风俗之比较》（1724）2、进入19世纪上半叶，研究人类体质和民族学的专门著作陆续问世.3、18世纪和19世纪前半期，一些学科开始使用比较法。
生物学家以现存有机体作比较解释化石。
语言学家用比较法说明希腊语、拉丁语、哥特语、克尔特语和梵文都有共同来源.4、由于民族志资料的积累，在研究方法上比较法的确立，地质学、古生物学和史前考古的愈来愈多的发展，人们认识到可以通过研究现代的土著居民认识人类远古的生活状态。
在这样的背景下，人类学的文化、社会进化论得以创立。
这种新的文化观,与18世纪风靡一时的认为人类本性本质不变的文化观相对立.对非西方世界、土著民族的原始文化给予新的解释.泰勒在《原始文化》(1871）一书中有提及。
三、进化学派的代表人物及其理论方法，其中影响最大的是泰勒和摩尔根。
（一）没有进行过实地调查的进化学派代表人物1、巴斯蒂安（Adolf Bastian）是德国医生、旅行家。
代表作《历史上的人》（1860)巴斯蒂安在理论上提出了三个概念，由于这些概念为大多数进化学派学者所采用,他因此曾被认为是人类学的创立者。
第一是人类心理一致说，;第二是“民族概念",每个民族“自身会发展一定的思想”；第三是“地理区域”概念，每个民族文化有自己的分布区域,反映了地方色彩。
民族思想是巴斯蒂安的主要理论焦点.2、巴霍芬（Johann Jacob Bachofen）是瑞士法学家。
对原始人类的法律和宗教特别感兴趣，主要根据罗马法和希腊古代文献,研究原始社会家庭史的问题.代表作为《母权论:根据古代世界的宗教和法权本质对古代世界的妇女统治的研究》（1861）。
提出论点：其一，人类最初存在毫无限制的性关系，他不恰当地称之为“杂婚”；其二，在这种两性关系条件下，无法确知父亲,只能按母系计算世系；其三，母亲作为惟一能确认的亲长，享有高度的尊敬和威望；其四，由于男性要将财产传给子女，母系制才又父系制所代替，代之而起的是一夫一妻制。
巴霍芬的这些推断与当时流行的父系家族是人类社会自古就有的家庭形式的传统说法相悖，也和基督教教义相违背。
3、恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中对巴霍芬的家庭史研究进行了详细的评述，认为家庭史的研究以巴霍芬《母权论》的发表为开端.又指出，巴霍芬的“杂婚”用词不当，实为群婚，但他的原意却是指杂交。
巴霍芬的重要发现被他的宗教幻想弄得神秘化，他的神秘主义使他未能明确地表述自己的论点,但这并不能贬低他作为一个开辟新途径的研究者的功绩，因为他所提出的论点，在1861年是一个完全的革命.△在英国，19世纪六七十年代,一些学者、人类学家发表了一批重要的著作，用进化的观点研究社会文化现象,提出了他们的理论和方法,对人类学和进化学派产生了重大的影响。
4、麦克伦南（John Ferguson Mclennan），英国法学家、人类学家，1865年发表主要著作《原始婚姻·关于婚礼中抢劫仪式的起源的研究》。
他在主要方面承认社会进化麦克伦南对婚姻制度的进化特别感兴趣，提出原始时代存在着外婚制部落（集团内禁止通婚）和内婚制部落(集团内部可以通婚），由于原始时代部落之间常战争,因此前一种集团只有用抢劫的办法才能取到妻子，顾发生抢婚。
外婚制和抢婚均来源于杀女婴习俗的广泛流行.麦克伦南关于外婚制部落、内婚制部落、外婚制和抢婚的来源等问题上的解释是错误的，恩格斯仍然客观地评价他，指出他有两大功绩:一是他指出了外婚制的到处流行及其重大意义；二是他认定母权（系)制先于父权（系)制。
美国人类学家摩尔根在《古代社会》中，揭示了氏族的根本规则是内部不得通婚，这是氏族的本质。
因此，就氏族来说，都必须实行外婚制即氏族外婚;而就部落来说，部落内的不同氏族之间可以通婚，所以又是内婚制,即部落内婚。
用氏族外婚、部落内婚就澄清了麦克伦南的外婚制“部落"与内婚制“部落”所造成的混乱。
5、拉伯克（Sir John Lubbock）是英国政治家、博物学家、人类学家，主要著作有《史前时代》（1865）、《文明的起源和人的原始形态·蒙昧民族的精神状态和社会状态》（1870）.麦克伦南认为抢婚起源于外婚制,拉伯克则相信外婚制起源于抢劫婚。
他提出宗教发展的几个阶段拉伯克详细地讲述了偶像崇拜及与之相关的祖先崇拜6、梅恩 (Sir Henry James Sumner Maine）是英国法学家主要著作为《古代法》（1861)和《古代法制史讲演系》（1875），用进化观点阐述法律的发展。
马克思的《人类学笔记》批评了梅恩的父权说,梅恩否定从母系氏族发展到父系氏族制，对许多问题作了错误的说明。
△上述几个代表人物都没有进行过实地调查，他们的著作都是根据古代历史文献、神话传说和旅行家们提供的民族志资料。
在研究方法上,主要以现存的原始民族和历史上古代民族的文化现象相比较，同一时期不同地区不同民族的文化现象相比较,寻找相似性和同一性，从而说明某种文化现象的发展进化.在理论上主要是巴斯蒂安提出的人类心理一致说，认为由于人类有共同心理，因而对相似的情境会有相似的反映，导致共同文化的产生。