历史趣闻法家代表韩非子生平简介韩非子的死因之谜

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思想家韩非子究竟死在谁的手上？是嬴政还是李斯？

思想家韩非子究竟死在谁的手上？是嬴政还是李斯？本文导读：韩非者，韩之诸公子也。

喜刑名法术之学，而其归本于黄老。

非为人口吃，不能道说，而善著书。

与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。

韩非子是战国晚期韩国人，韩王室诸公子之一，华夏族(古汉族)，战国法家思想的集大成者。

《史记》记载，韩非精于“刑名法术之学”，与秦相李斯都是荀子的学生。

韩非因为口吃而不擅言语，但文章出众，连李斯也自叹不如。

他的著作很多，主要收集在《韩非子》一书中。

韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成者，但古人认为是阴谋学家，韩非的著作一大部分关于阴谋。

韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。

韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。

”便退而着书，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等著作，洋洋十万余言。

人或传其书至秦。

秦王(嬴政)见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟呼! 寡人得见此人与之游(向他学习)，死不恨矣!”李斯曰：此韩非之所著书也。

”秦因急攻韩。

韩王始不用非，及急，乃遣非使秦。

战国时代，秦国群臣重视法家学说，已经相习成风。

嬴政本人竟然说出“寡人得见此人与之游，死不恨矣!”这样的话，足见仰慕之深。

既然如此，韩非入秦，他就应该加以重用。

但是李斯一进谗言(认为韩非是韩国贵族，终为韩不为秦，久留不用，必为后患，不如借故诛之)，他就同意把韩非下狱问罪。

他后来后悔了，遣人前去赦之，但韩非已被李斯毒死，他也不加追究，不了了之。

足见他这个人毫无主见，别人怎么说，他就怎么听。

李斯和韩非都曾师事荀卿，算是同学。

韩非口吃，不善言辞而善著书，李斯自愧不如。

李斯如果真正忠于秦国，对于韩非之来，应该表示欢迎，为秦国庆幸得人。

作为老同学，还应该极力推荐，使才能超过自己的韩非得居上位。

即或做不到这一点，也应该和睦相处，和衷共济，共同为秦国出力。

可是李斯根本不顾秦国的大局，为了保住自己的权位，视韩非为眼中钉，趁韩非下狱之际，立即派人送去毒药，逼令自尽。

法家代表作韩非子介绍

文章原文把“立功者不足於力，親近者不足於信，成名者不足於勢。近者已親而遠者不結，則名不稱實者也。”分成兩大句，中間加句號。這樣，我們可以試著把這幾句翻譯成“建立功業的人在力量上不足夠，只親近周圍的人在信用上不充分，成就功名的人在勢力上不足夠。周圍的人已經親近而遠處的人還沒有結交，那麼已有的聲譽不符合實際的需要。”句子之間意義不能貫通。

綜合上述理由，這幾句可以合成調整為一大句： “立功者不足於力，成名者不足於勢，親近者不足於信，則名不稱實者也。”是說： “如果建立功業的人在力量上不足夠，成就功名的人在勢力上不足夠，只親近周圍的人在信用上不充分，那麼已有的聲譽就不能符合實際的需要。”所以要建立功業名聲就要有足夠的勢力，取得百姓充分的信任。
功名
——《韩非子· 功名》第一段思考題 1.從學過的篇章中找出所有包含“所以……” 和 “所以……者” 格式的句子，總結其意义類型。 2.什么是“天時”，什么是“人心”，什么是“技能”？

第一段思考題參考答案
1.從學過的篇章中找出所有包含“所以……” 和 “所以……者” 格式的句子，總結其意义類型。 2. “天時”指上天賦予的機會， “人心”指百姓的意愿， “技能”在《韓非子》中並非只技藝才能，而是指駕馭臣民的權謀手段。
宋人有酤酒者
——《韩非子· 外储说右上》第一段思考題 1.“宋人有酤酒者”中的“酤”与“沽”有怎样的关系？

2.注解④ 把“縣幟甚高”解說成：“縣，同懸。幟，旗幟，指酒旗”，這個註釋是否合適？

1.從來源上說，“酤”的最古形式是“賈”，泛指交易活動。後來買賣活動獨立出來寫作 “沽”，特指買賣酒則寫成“酤”，而在交易活動中評定物之所值則寫成“價”。其意義引申的路徑是：價賈買酒沽——酤賣酒

一本古书揭开韩非子的死亡之谜，原来他并没有归顺秦国

一本古书揭开韩非子的死亡之谜，原来他并没有归顺秦国《史记》当中说，韩非子是李斯害死的，事实上，这本身就是对韩非子的污蔑，因为这一事件的基础，在于嫉贤妒能，在于韩非子归顺秦国之后，李斯担心他夺取自己的高位。

春秋时期，卫国世子开方归顺齐桓公，齐桓公晚年，想让开方辅政，可管仲却劝阻说：“人最大的欲望莫过于当君王，开方连君王之位都可以放弃，一定有更大的野心，这样的小人绝不能相信。

”开方归顺齐国，被称为小人，韩非子就能成为君子？更何况，韩非子的地位比开方更加尊贵，他是韩恒惠王的儿子，是实打实的王子，如果他归顺秦国，能被后人谅解，那张良为韩国报仇，显然就成了笑话，后人评价古人，是不能用两个标准的。

关于韩非子，古书《战国策》中倒另有一种说法，与韩非子的身份以及当时的局势较为吻合，从中可以看出，韩非子并没有归顺秦国，而且他的死，也与李斯无关，完全是自找的，故事就得从韩非子为什么要去秦国讲起了。

一：韩非子为什么要去秦国。

因为韩非子是韩国王子，所以打小就能受到良好的教育，得以拜在战国大儒荀卿门下，和李斯做了师兄弟，一起养成一身学问，学成毕业以后，李斯屡经辗转，最终到秦国当了官，韩非子呢？除了父亲面前议论议论国事，闲下来就著书立说，写出好多爆款文章，很不小心的传到秦王嬴政面前，嬴政看了韩非子的文章，就非常感慨的说：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”这么有学问的人，用什么办法才能把他弄到秦国呢？其实嬴政也不用着急，因为不久之后，韩非子就自己到秦国来了。

秦王政十四年，即前233年，嬴政派兵攻打赵国，消息传出，韩非子的哥哥，继位仅仅八年的韩王安非常恐慌，他特别担心秦国战胜赵国之后，会顺便连韩国也一道收拾了，因此赶紧派弟弟韩非子西向入秦，到嬴政面前说几句好话，求着他放韩国一马。

对韩非子来说，这趟差事是非常耻辱的，然而，有什么办法？他们已经习惯了。

好在嬴政对韩非子还是非常客气的，但很显然，这份客气与尊重韩国无关，里面有别的心思。

历史趣谈：韩非子之死：他的死与秦始皇李斯姚贾的关联

如对您有帮助，可购买打赏，谢谢韩非子之死：他的死与秦始皇李斯姚贾的关联导语：公元前二三四年，秦攻韩。

从长时段的历史看，这场局部战争只是数百年来大秦的统一意志伸张过程的一个微细的环节，并无特别之处。

然而，由公元前二三四年，秦攻韩。

从长时段的历史看，这场局部战争只是数百年来大秦的统一意志伸张过程的一个微细的环节，并无特别之处。

然而，由于它的特殊指向，使得它与思想史的进程紧密地关联起来。

《史记韩非传》云：“秦王见《孤愤》、《五蠹》之书曰：‘嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣。

’李斯曰：‘此韩非之所著书也。

’秦因急攻韩。

”一场以思想家为目标的战争，在历史上即使不是绝无仅有，至少也是极为罕见的。

李斯举荐韩非的用意，今天已无从确知。

从后来李斯在有关督责之术的奏议中对韩非文字充满敬意的引用当中，我们可以窥见韩非在他心中留下的巨大阴影。

这一阴影也许可以追溯至二人同游于荀子之门的那段时光。

然而，如果简单地将两者之间的关系看做庞涓、孙膑故事的翻版，恐怕就过分地低估了作为政治家的李斯的心胸。

《史记始皇本纪》里的一段记述，为我们重构当时的历史处境提供了重要的线索：始皇十年，大索，逐客，李斯上书说，乃止逐客令。

李斯因说秦王，请先取韩，以恐他国。

于是使斯下韩，韩王患之，与韩非谋弱秦。

我一直觉得，《史记》的这段记述倒置了历史的因果关系。

“韩王患之，与韩非谋弱秦”恐怕并不是“使斯下韩”的后果，而是秦国下“逐客令”的原因。

《史记李斯列传》在谈及“逐客令”的来由时说：“会韩人郑国来间秦，以作注溉渠，已而觉。

秦宗室大臣皆言秦王曰：‘诸侯人来事秦者，大抵为其主游间于秦耳，请一切逐客。

’”只要是熟悉《韩非子》、《内储》和《八奸》等篇章的人，都会从中嗅出些许韩非的气味来。

生活常识分享。

法家代表韩非子生平简介

法家代表韩非子生平简介韩非子是法家思想代表人物，战国末期著名的思想家。

下面是店铺为你搜集韩非子生平简介，希望对你有帮助!韩非子生平简介韩非子是我国古代战国晚期的韩国人也就是现今的河南省新郑，他也是我国古代法家的代表人;是当时以至于现在的一位著名的思想家，政治家，哲学家，韩非子出生于韩国贵族，他是当时的韩王歇的儿子，从小天资聪慧，手笔也非常的有才学，虽然口吃，不善于言语表达，但是却非常的善于著作表述。

韩非子生于战国时期七雄争霸之纷，不幸的是韩国也是七国之中最弱小的国家，眼看着韩国越来越衰弱，韩非子也曾觐见韩王，希望韩王采取他的意见，可是却被一意孤行的韩王拒绝了，这也使有志有谋的韩非子非常失望，但是韩非子并没有因此放弃，而是思考着“由弱变强”的方法，最后也探出了法家之路。

而后来的秦王听说了韩非子的政策于是写书请韩非子并且后来重用了韩非子和其法家之政策，最终，秦国终于统一了六国。

韩非子的思想在秦国受到重用后，当然也引来了同门师兄弟李斯的嫉妒与羡慕恨，他认为自己什么都不如韩非子，后来韩非子被李斯偷偷让手下用毒药害死了。

韩非子的法家思想是反对“儒家”思想，他一直认为人与人争夺就是为了利益，依法治国才是最好的方法，也导致了秦国时期惨绝人寰的“焚书坑儒”。

尽管如此，法家思想在历史乃至现代也起到了很大的作用，它整理了国家政权，以及人与人之间的伦理道德治理了风俗习惯管理并控制人口，它也是法律的发源点，但是法家也有不足，它反对礼制，认为人与人之间没有什么道德可言，在经过秦王的重视后，往往轻罪重罚。

韩非子著作的《韩非子》也是他这一生最大的成就，“法治”思想成为了中国第一个统一的中央集权的思想之路。

他的文章也十分的精密，政策推论有理，构思严密，韩非子也善于运用许多寓言故事讲出大道理，幽默却也耐人寻味。

韩非子原名韩非子，原名为韩非，是春秋战国时期韩国君主的公子，法家学派的大家，是法家思想的集大成者。

韩非子师承儒学大家荀子，荀子对法家思想的专研颇深，韩非子深受影响，且韩非子深受道家经典《老子》的熏陶，他将道家经典、儒家的法学和商鞅的变法理念相糅合，自成一家，最终成为了法家大家，是法家的代表人物。

韩非之死的历史真相

韩非之死的历史真相韩非子是在战国时期的法家代表人，而对于韩非子在最后的结局，到底是这样的呢?下面店铺整理了韩非之死的历史真相，希望对你有所帮助!法家代表人韩非怎么死的中国历史上最早从理论上提倡“权术”论的人物恐怕就是韩非了。

韩非是战国时期韩国人，著名的思想家。

他曾经拜荀卿为老师，继承和发扬荀卿的法学思想，同时又吸取法学前辈李悝、吴起等人的学说，最终成为法家的集大成者。

韩非的“法治”思想，以及提出的“法”、“术”、“势”等主张，对后世产生了极大的影响。

因为当时正是群雄争霸之时，韩非的这种封建君主专制理论，是很适用干当时情势的。

据说秦王赢政看到他的文章后，非常急于得到韩非。

但是韩非来到秦国后不但没被重用，反而很快被投入秦国监狱走上了不归之路，这有人认为韩非是死于李斯的嫉妒陷害，这种说法自从王充《论衡》中阐述“韩非之死，乃李斯忌才所致”后，已经成为史学界普遍的看法。

司马迁《史记》中也有这样的记载。

《老庄申韩列传》中记载到，韩非出身于韩国的贵族世家，师从荀子，与后任秦国宰相的李斯为同窗学友。

适值韩国日渐衰落，韩非屡次上谏韩王变法图强，却不被韩王所用。

于是韩非发愤著书十余万字，来阐发自己的法治主张。

这些作品后来传到秦国被秦王赢政看到。

臝政读后大为叹服，激动地说如果自己能够得到韩非这个人，则“死不恨矣”。

当得知韩非是李斯同学时，便下令攻打韩国，索要韩非。

韩王本就不想用韩非的主张，现在自己处在秦国的攻打下，毫不吝惜地将韩非献出，美名曰将韩非“派遣到秦国”。

韩非到了秦国后马上被秦王接见。

据说韩非本人有点口吃，但是他深刻的思想，令秦王折服。

秦王非常赏识韩非，大有相见恨晚之意。

李斯看到这个情形，深知自己不如韩非，感觉自己的地位受到了严重的威胁。

于是李斯对秦王说：“韩非是韩国公子，他能真心为大王您吗?现在大王想吞并诸侯，他终究会为韩国而不能为秦国，这是人之常情。

不能为秦国效力，大王您现在又留着他其至送他回国，这是祸患的开始。

最新-历史名人故事韩非的死因是什么？精品

历史名人故事：韩非的死因是什么？历史名人故事韩非的死因是什么？韩非，战国后期重要的思想家，先秦法、术、势学说的集大成者，其学说以政治哲学最为突出，他鼓吹的封建君主专制主义理论，对以后2000多年的中国政治产生了极其深远的影响。

公元前323年，韩非死于秦国。

有关他的死因，从西汉起就有不同的说法，至今学术界仍无定论。

据《史记。

老子韩非列传》记载韩非出身于韩国贵族世家，曾与后来在秦国飞黄腾达的李斯同为荀况的学生。

他有些口吃，不善讲话，但很会写文章，连李斯也自认不如他。

韩非曾上书韩王实行变法，但他的建议未被采纳，只得退而着书立说，以阐明其思想。

他的着作传到秦国，秦王读后大为钦佩，说寡人得见此人，与之游，死不恨矣！李斯告诉秦王，这是他同学韩非所作，于是秦王下令攻韩国，韩王就派韩非出使秦国。

秦王得到韩非后很高兴，但还没有信用他。

秦国大臣李斯和姚贾就在秦王面前说韩非坏话，韩非因而被关进监狱。

不久在狱中服毒自杀，而送给他毒药的就是李斯。

此外，《史记。

秦始皇本纪》也记载韩非使秦，秦用李斯谋，留非，非死云阳按司马迁的意思，韩非是死于李斯的妒忌的陷害。

但是，在西汉刘向编定的《战国策》中，却有另一种说法。

《秦策第五。

四国为一将以攻秦》中讲楚、吴、燕、代四国想联合起来对付秦国，秦王召大臣商议，姚贾自愿出使四国，姚贾的出使制止了四国的联合行动，回秦后得到重赏。

韩非对此颇为不满，就到秦王面前说姚贾的坏话。

一开始攻击姚贾用秦国的财宝贿赂四国君王，是以王之权、国之宝，外自交于诸侯;接着又揭姚贾的老底，说他是世监门子，梁之大盗，赵之逐臣,认为重赏这种人是不利于厉群臣的。

秦王召姚贾质问，姚贾对答如流。

说以财宝赂四君是为秦利益考虑，如果是自交,他又何必回秦国；对自己的出身他也毫不隐讳，并列举姜太公、管仲、百里奚等名人为例，说明一个人的出身低贱和名声不好并不碍于效忠明主他劝秦王不要听信谗言，于是秦王信任姚贾而杀了韩非。

从这里看，韩非似又是咎由自取，妒忌别人而终害自己。

中国古代哲学家：韩非子人物简介

• 提倡忠诚、孝顺等美德
• 强调礼义廉耻，以维护社会秩序
韩非子道德伦理观的影响与价值
韩非子道德伦理观的影响
韩非子道德伦理观的价值
• 对后世道德伦理观念产生了一定的影响
• 韩非子的道德伦理观为中国古代道德伦理体系的发展做
• 对中国古代政治哲学的完善产生了积极作用
出了重要贡献
• 韩非子的道德伦理观对后世统治者具有一定的借鉴意义
韩非子道德伦理观的现代意义
• 韩非子道德伦理观的现代意义
• 强调法治与道德伦理相结合，对现代社会治理具有一定的启示
作用
• 提倡忠诚、孝顺等美德，对现代家庭伦理建设具有一定的借鉴
意义
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韩非子的文学成就与影响
韩非子的文学ห้องสมุดไป่ตู้品与特点
韩非子的文学作品
• 《韩非子》是韩非子的主要著作，是法家学派的经典之作
• 韩非子对法家学说的发展和完善
• 法家学者强调法制的重要性，主张以法治国
• 历代封建统治者对法家思想的继承和发展
韩非子的主要观点与理论
韩非子的主要观点
• 强调法制的重要性，主张以法治国
• 提倡权谋政治，主张君主专制
• 强调国家利益，主张功利主义
韩非子的主要理论
• “法、术、势”相结合的政治理论
• “民本”思想与“重农抑商”的政策
• 韩非子的法家学说为中国古代政治哲学的发展做出了重
• 对秦朝的统治产生了重要影响
要贡献
• 对后世封建统治者产生了重要影响
• 韩非子的政治理论对后世统治者具有一定的借鉴意义
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韩非子的道德伦理观
韩非子的道德伦理观点
韩非子对道德伦理的看法
• 道德伦理是社会秩序的基础

韩非子生平简介_韩非子怎么死的

韩非子生平简介_韩非子怎么死的韩非子，河南郑州新郑人,生活在战国末期,是战国七雄之一的韩国人，是法家思想代表人物，战国末期著名的思想家、哲学家与散文家。

那韩非子怎么死的?下面是店铺为你搜集韩非子生平简介的相关内容，希望对你有帮助!韩非子生平简介韩非子是战国时期法家代表人物，本名韩非，出生于公元前280年，是法家思想的成就者。

韩非子的主要思想被记载在《韩非子》中，以法治国是韩非子的主要主张。

韩非子是战国时期韩国的贵族，据说韩非子有口吃，但是他的文章相当出众。

与李斯师出同门，同样都是荀子的学生，韩非子虽然是荀子的学生，但是他的思想主张和荀子截然不同，韩非子目睹战国时期韩国的种种弊端，他主张以“法”、“术”、“势”三者结合来治理国家。

韩非子强调君主权力高于一切，君主应该以苛刑峻法重赏来治理臣民，建立君主集权制的社会。

韩非子的思想主张在韩国不被韩王采纳，所以他发愤著书，先后写出《孤愤》、《说难》等著作，之后书籍被传到秦国，秦王十分欣赏韩非子的才华，甚至为了韩非子而攻打韩国。

韩非子来到秦国后，与李斯发生了利益冲突，最后韩非子被李斯的谗言害死。

但韩非子的思想却使得秦国更加强大，最终统一六国。

韩非子怎么死的战国时期，百家争鸣，这是一个有志之士可以施展自己治国抱负的时代，韩非子就是出生于这个时代。

韩非子当时在自己国家得不到重用，可是秦王却十分赞赏韩非子，所以韩国为了避免与秦国交战，将韩非子出使到了秦国。

如果事情按这个线路发展，那么韩非子定能在秦国混得风生水起，可是韩非子是谁?韩非子虽然在自己的国家施展不了政治抱负，但是他还是爱护自己的国家的。

韩非子来到秦国更像是一个韩国的说客，为了保全自己的韩国。

所以当李斯提出的统一六国，现灭韩国时，韩非子就提出“存韩灭郑”。

秦王虽然欣赏韩非子的政治主张，但还是相信李斯更多一些。

所以，在李斯提出韩非一心向韩，若不重用，也不可放虎归山的时候，就痛下杀心。

将韩非关入大牢，李斯最后残害同窗，下毒将韩非子杀死，伪装成自杀。

著名思想家韩非子简介

著名思想家韩非子简介韩非子为秦国的法家代表，备受秦王嬴政赏识，但遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。

下面就带大家一起来详细了解下吧。

韩非子人物简介韩非(约公元前280--前233年)，汉族、战国末期著名思想家、法家代表人物。

尊称韩非子或韩子。

韩王(战国末期韩国君主)之子，荀子的学生。

作为秦国的法家代表，备受秦王嬴政赏识，但遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。

他被誉为得老子思想精髓最多的二人之一(另一人为庄周)。

著有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字。

在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。

韩非子人物生平《史料》记载，韩非精于“刑名法术之学”，“而其归本于黄老”。

与秦相李斯都是荀子的学生。

韩非文章出众，连李斯也自叹不如。

韩非将自己的学说，追本溯源于道家黄老之术，他对孔子、《道德经》有相当大的研究，《韩非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韩非的哲学观点。

韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，是法家思想之集大成者。

韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。

韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。

”便退而著书，写出了《孤愤》《五蠹》《内外储》、《说林》《说难》等著作。

韩非的学问比李斯大得多，因说话口吃，不善辩说，但善于著述。

韩非回到韩国以后，看到韩国太弱，多次上书献策，但都未能被采纳。

于是，韩非发愤著书，先后写出《孤愤》、《五蠹》、《说难》等.......他的书传到秦国，秦王非常赞赏韩非的才华。

不久，因秦国攻韩，韩王不得不起用韩非，并派他出使秦国。

韩非子被韩王派遣出使秦国，秦王很喜欢韩非，但还没有决定是否留用。

但是文采斐然的韩非为秦王嬴政所赏识而倍受重用。

由于李斯提出灭六国一统天下的通天大计，而首要目标就是韩国，但作为韩国公子的韩非与李斯政见相左(韩非主张存韩灭赵)，妨碍秦国统一大计，于是李斯就向秦王讲韩非的坏话。

法家学说集大成者韩非子最全档案

法家学说集大成者韩非子最全档案生卒年：约前280—前233祖籍：战国末期的韩国性格：善思、敏感身份：哲学家、思想家韩非为韩国公子（即国君之子），汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑）。

是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。

韩非师从荀卿，但思想的观念却与荀卿大不相同，他没有承袭儒家的思想，却“喜刑名法术之学”（申不害主张君主当执术无刑，因循以督责臣下，其责深刻，所以申不害的理论称为“术”。

商鞅的理论称为“法”。

这两种理论统称“刑名”，所以称为“刑名法术之学”），“归本于黄老”（指韩非的理论与黄老之法相似，都不尚繁华，清简无为，君臣自正），继承并发展了法家思想，成为战国末年法家之集大成者。

韩国在战国七雄中是最弱小的国家，韩非身为韩国公子，目睹韩国日趋衰弱，曾多次向韩王上书进谏，希望韩王安励精图治，变法图强，但韩王置若罔闻，始终都未采纳。

这使他非常悲愤和失望。

他从“观往者得失之变”之中探索变弱为强的道路，写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作，全面、系统地阐述了他的法治思想，抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。

后来这些著作流传到秦国，秦王嬴政读了《孤愤》、《五蠹》之后，大加赞赏，发出“嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹。

可谓推崇备至，仰慕已极。

秦王政不知这两篇文章是谁所写，于是便问李斯，李斯告诉他是韩非的著作。

秦始皇为了见到韩非，便马上下令攻打韩国。

韩王安原本不重用韩非，但此时形势紧迫，于是便派韩非出使秦国。

秦王政见到韩非，非常高兴，然而却未被信任和重用。

韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩，由此遭到李斯和姚贾的谗害，他们诋毁地说：“韩非，韩之诸公子也。

今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。

今王不用，久留而归之，此自遣患也，不如以过法诛之。

”秦王政认可了他们的说法，下令将韩非入狱审讯。

韩非子

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《韩非子》内容共二十卷分为五十五篇，总字数达十多万言。在体裁上，有论说体、辩难体、问答体、经传体、故事体、解注体、上书体等七种。辩难体与经传体为韩非首创。在内容方面，则论“法”、“术”、“势”、 “君道”等，文裁条理清楚，用意深刻。其中以下列五篇最能代表其思想：《孤愤》论述自己对当代法家对更法之志的愤概。《说难》第十二，论述对君主进谏的困难，反映韩非对君主的心理分析之清楚，为论说体。《奸劫弑臣》第十四，前半部论述奸臣的奸行及治奸之法，后半部则反对儒家思想，倡导法家思想治国之道。《显学》，批判儒家与墨家，阐扬法治，该篇是韩非对法治思想的代表作，亦是中国古代哲学思想的重要史料来源。《五蠹》，‘蠹’字意指由内部危损整体的木中之虫，五蠹指五种蛀虫，韩非认为为学者（儒家）、言议者（纵横家）、带剑者（墨家侠者与侠客）、患御者（怕被征调作战的人）、工商买卖者等，为扰乱君王法治的五种人，考量历史应除掉他们。本篇亦为历史上公认的韩非子代表作。
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思想要述
韩非子思想的构成来源主要有五个方面： • 老子的‘道’。 • 商鞅的‘法’。
– 韩非对商鞅变法进行系统研究，在《和氏》、《奸劫弑臣》、《定法》等篇中，一再引述商鞅的法家观点。
• 慎到的‘势’。 • 申不害的‘术’。 • 荀子的“礼制秩序观”。
负面观点
• • • • • • • 利益可以交换，原则不容侵犯。忽略人价值中之多元性。戒惧防备，偏负面向思考。相对降低团队中个体之主观能动性。人与人间之交往真心诚意。价值观辩证。思想较为悲观。
《韩非子》是战国时期法家集大成者韩非的著作，又名《韩子》，是中国先秦时期法家代表思想家人物韩非的论著，为先秦法家集大成的思想作品，内容充满批判与汲取先秦诸子多派的观点。同时也是中国历史上第一部对《道德经》加以论注的思想著作。为韩非对先秦时期社会各种领域的思维，有系统的对政治策略立场主张的阐发，全面性政策设计表述和深度的对统治技术探究。《韩非子》呈现韩非极为重视唯物主义与功利主义思想，积极倡导君主专制主义理论。在《史记》记载：秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”可知当时秦始皇的重视。《韩非子》也是间接补遗史书对中国先秦时期史料不足的参考来源之一，著作中许多当代民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。目的为专制君主提供富国强兵的霸道思想。

战国诗人韩非子——个人简介

战国诗人韩非子——个人简介韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术风格。

下面是小编给大家带来的诗人韩非子——个人简介，欢迎大家阅读!简介韩非子生于周赧王三十五年(约公元前281年)，卒于秦王政十四年(公元前233年)，韩非为韩国公子(即国君之子)，汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑)。

师从荀子，是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。

著说《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。

《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。

韩非“法”、“术”、“势”相结合的理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。

韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。

值得一提的是，《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。

这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。

韩非子生活于公元前3世纪，是战国后期韩国的王族，善著书。

韩非子生活的时代，韩国国势日益削弱，他出于爱国心，屡次上书韩国国王，建议变法，主张统治者应当以富国强兵为重要任务;但国王并没有采纳。

于是，他根据历史上治国的经验教训和现实社会状况，写出了《五蠹》、《孤愤》、《内外储说》、《说林》、《说难》等十余万字的政治论文，辑为《韩非子》一书。

他的这些论文在韩国不受重视，却传到当时的强国秦国，很受秦始皇的喜欢。

秦始皇举兵攻韩国，韩国国王派遣韩非出使秦国求和，秦始皇留下他准备重用，当时任秦国丞相的李斯是韩非子的同学，深知韩非子的才能高过于他，出于嫉妒，于是向秦始皇进谗言诬陷他。

历史趣谈助秦始皇统一六国的神秘宰相韩非子怎么死的

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助秦始皇统一六国的神秘宰相韩非子怎么死的
导语：在大家的印象中，李斯是帮助秦始皇统一六国的功臣，制定了一系列政治经济体制，是秦国宰相。

可实际上统一六国时期的宰相在史书中是一片空白
在大家的印象中，李斯是帮助秦始皇统一六国的功臣，制定了一系列政治经济体制，是秦国宰相。

可实际上统一六国时期的宰相在史书中是一片空白，李斯是在嬴政去世后，才由廷尉变为宰相，廷尉：秦朝专门管理司法的部门，既然李斯曾立有那么大的功劳，为什么只是小小的九卿之一？秦始皇一直对人才是非常重视的，秦国也一向以赏罚分明著称，那么只剩下一个可能，他没有那么多功劳。

而李斯的真实身份是儒家派入秦国的反间之人，这就是为何他要同赵高一起篡改圣旨，颠覆大秦的原因。

他师承荀子，荀子是儒家专门研究法家思想的人，因为想打入一个势力的内部，你首先要学会其宗旨思想，所以李斯对法家是精通的，这使他顺利通过吕不韦爬上了廷尉之职，可是他的能力已经到头了。

而韩非子根本不是李斯的师兄弟，作为法家思想的集大成者，那是祖师一样的人物，荀子是教不出来的。

韩非子着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本。

从他的思想核心可以看出和儒家没有一点关联，他是自学成才的。

同时把申、商的缺点“申子未尽于术，商君未尽于法”进行了完善，(《韩非子·定法》)他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。

这个权术并非指的是维护君王统治的手法，而是要能及时发现奸臣，防止治国核心出现问题。

韩非子第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。

就是必须对士大夫阶层做到违法
生活常识分享。

中国上下五千年-韩非之死

中国上下五千年-韩⾮之死韩⾮是先秦法家思想的集⼤成者。

其法治思想，适应战国末期治理乱世的历史环境学。

那么韩⾮是怎么死的呢?下⾯就跟系哦啊变⼀起来看看中国上下五千年-韩⾮之死吧! 韩⾮遇害在韩⾮⽣活的时期，韩国已经削弱没落到了极点，随时有亡国的危险。

韩⾮有救国之⼼，也有救国之策。

他多次向韩王上书，提出严明法制、任⼈唯贤、重⽤武将、富国强兵等建议，但韩王始终没有采纳。

韩⾮⽆奈，只有退⽽着书。

韩⾮⽣来⼝吃，但写得⼀⼿好⽂章，这样⼀来正好可以尽情发挥所长。

他把⼀腔抱负都倾注在笔尖上，潜⼼着述，写出了《孤愤》《五蠹》《说难》等名篇。

后来，也不知道什么⼈把韩⾮的着作带到了秦国。

秦王嬴政读了其中的《孤愤》《五蠹》两篇，觉得书中提倡的君主集权等观点简直说到了他⼼坎⾥，叹息道：“寡⼈要是能见到写书的这个⼈，向他请教，就是死也没有遗憾了。

” 这个时候，韩⾮的同窗李斯正陪侍在嬴政⾝旁。

听到秦王感叹，他上前禀报说：“写这书的⼈就是韩⾮啊。

” 为了得到韩⾮，嬴政当即发兵猛攻韩国。

韩王没有办法，只能派韩⾮出使秦国。

秦王见了韩⾮，⼼花怒放，准备委他以重任。

消息传出，秦王的两位宠⾂李斯、姚贾⼗分不快。

两⼈都担⼼韩⾮得宠后，会威胁、动摇他们的地位。

姚贾先是埋怨李斯，怪他为什么要告诉秦王韩⾮的存在。

“这种事情瞒是瞒不住的。

⼤王只要随便向其他⼈⼀打听，就可以知道书的作者。

那么还不如我⾃⼰说出来的好。

”李斯悠悠道，“不然的话，⼤王就会想到我是韩⾮的同学，却没有把他说出来，⼀定是嫉贤妒能，欺瞒主上。

” 接着，两⼈连夜密谋，商量好了陷害韩⾮的办法。

第⼆天，他们便找到秦王，诋毁韩⾮：“如今⼤王要统⼀天下，吞并诸侯，早晚有⼀天要消灭韩国。

⽽韩⾮是韩国的贵族，按照⼈情常理来看，他⼀定⼼向韩国，想保存韩国，那么他和⼤王的⽬标完全是相反的，⼤王怎么能重⽤他呢?如果⼤王您不⽤韩⾮，⽽是把他送回韩国，也难保他将来不帮着诸侯对抗秦国。

只有将他杀掉，才能永除后患。

韩非子的故事有什么

韩非子的故事有什么韩非子，是战国七雄之一的韩国人，是法家思想代表人物，战国末期著名的思想家、哲学家与散文家。

下面是店铺搜集整理的韩非子的故事，希望对你有帮助。

韩非子的故事韩非子原名韩非，韩非身世显赫，是韩国的贵族，当时六国战乱纷飞，为了躲避霍乱，他们一家只好逃到了驻马店的一个村落中。

作为贵族子弟的韩非从小立志要干一番大事业，振兴家族，富强韩国，因此，小小年纪就单独一人周游列国，一路上努力的学习各家的思想。

因为韩非特殊的身世以及经历，使得韩非无法继承孔子这样大仁大义的儒家思想，相反的，与以儒家学说继承者自居的荀子的思想中“人性本恶”论不谋而合，所以，拜入荀子门下。

我们研究韩非子的思想，不难发现韩非子所有的理论都建立在“人是自私的，人与人之间充满利益”这一前提和基础上。

韩非子认为，治理国家不用讲太多的仁义礼，建立一个国家的秩序要将“法，术，势”三者结合起来。

韩非的思想与秦王嬴政不谋而合，李斯告诉秦王，韩非子乃是自己昔日同窗，韩国贵公子。

秦王为了得到韩非子这个人才，出兵攻打韩国，韩王无能无远见，为保残国，交出韩非。

然而韩非没有纵横捭阖的口才，无法讨得秦王的开心。

李斯害怕秦王终有一天看到韩非的才华而重用他，怕韩非威胁到自己的地位，毫不犹豫的设计陷害了韩非子，又用毒药害死了韩非子。

纵观韩非子一生，只能用坎坷一词形容。

不过韩非子的依法治国，虽然不完善，但是却是有一定的依据，其中精华是可借鉴的。

李斯遗药杀韩非的故事历史上对韩非的死有两种说法，一种是李斯遗药杀韩非，还有一种是秦王的疑心杀死了韩非。

对于这两种说法，学者们更倾向于第一种。

李斯决定为秦国效力，李斯的法家思想很快得到了秦王的重视。

韩非子本来是效忠韩国的，但韩国君主对于他的言论并没有采纳，韩非受挫，见同窗李斯受到秦王的重视，决定前去试试。

李斯一直奉行的都是“老鼠哲学”害怕有人威胁到他的地位。

秦王本来就十分欣赏韩非，而且韩非比李斯本领大，李斯怕韩非会威胁到他的前途，于是在秦王面前嚼韩非的舌根，而且韩非得罪了同样受到秦王重视的姚贾，在两人的陷害下，韩非不得已吃了李斯留下的毒药，自杀而死。