论语.ppt学而篇第一

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•译文： •有子说：“那些孝顺父母，敬爱兄长的人，很少有喜欢冒犯尊长的；不喜欢冒犯尊长而喜欢作乱的人是没有的。 •君子要致力于根本（德行）的修养，根本（德行）修立 •好了，自然就会明白做人做事的道理。 •孝顺父母，敬爱兄长，这是仁爱的根本啊。”
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3. 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
巧言令色：巧言，花言巧语；令色，装出一副和颜悦色的
入：在家。
谨而信：做人谨慎守信用。
泛爱众：泛，广泛。对人友好，有博爱的意思。
而亲仁：亲，亲近、接近。仁，仁德，这里指有仁德的君子。
行：做，这些都做好了。
余力：多余的精力。
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•译文： •孔子说：“年轻人在家要孝顺父母，出门要尊敬兄长，做人要谨慎守信用，与大家友好相处，多亲近有仁德的人，这些都做好了还有精力就多读文化典籍。”
样子。（朱熹注曰：好其言，善其色，致饰于外，务以悦人。）
译文：孔子说：“花言巧语，装出一副和颜悦色的样子，这
种人很少有仁德的。”
旁白：这种人一般都有求于人，喜欢利用人。这里可以帮助我们如何去认识人。
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4. 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
曾子：姓曾，名参，字子舆，春秋时鲁国人，孔子学生。吾日三省吾身：省，反省、检点。三，表示多次。（我每天都要多次检点自己的行为。）为人谋而不忠乎：谋，给人办事、出主意。（给人办事是不是忠诚，有没有出格。）信：诚信。传不习乎？：习，练习，温习。（老师传授的知识、技艺）
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•译文： •曾子说：“我每天都要多次检点自己的行为：给别人办事、出主意有没有不忠诚的地方？与朋友交往有没有不诚信的地方？老师传授的知识和技艺是否都练习过了？

《论语》(学而篇)优质课件

• 【原文】1·9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
• 【注释】终：父母的死亡。
• 慎终：附身（装殓）、附棺（埋葬）的事必诚必信，不要有后悔。
• 追远：具体指“祭祀尽其敬”。
• 【译文】曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，老百姓自然会日趋忠厚老实了。”
• 【原文】1·10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与(yú) ？抑与之与 (yú) ？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与(yú)？”
孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。
• 【原文】1·7 子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
• 【原文】1·13 有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远(古音读yuàn) 耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
• 【注释】近：符合，接近。复：践言，即实践。因：依靠，凭借。
• 【译文】有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能去实践、兑现；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的不失其亲近的人，（有知人之明），也值得尊崇。”
• 【原文】 1·14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
• 【注释】就：接近，靠近；前往。
• 【译文】孔子说：“君子，饮食不要求饱足，居住不要求舒适，做事勤劳敏捷，说话小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”

《论语》学而篇PPT课件

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“我每次得到她（她母亲）的信，都不曾预想到有什么感触的，而往往独到中间，至少有一两句使我心酸泪落。这样深浓，这般沉挚，开天辟地的心情啊！愿普天下一切有知，都来颂赞。”（《寄小读者.通讯十二》）杨福慈女士对冰心先生的影响是很大的。其父亲是海军军官，经常在外。童年的大部分时间都是母亲陪伴长大的。冰心的母亲是一位性格极温柔，极安静的女儿你。处世恬淡，天性蜜柑，极富感性，是典型的，在当时不多见的，有文化的贤妻良母。母亲是冰心的第一位读者。冰心先生曾追忆母亲时：“而我每次做完一篇文字总是先捧到母亲面前，她是我的最忠实最热诚的批评者，常常指出了我文字中许多的牵强与错误”“她的爱，使我由生中求死—— 要负担别人的痛苦；使我由死中求生——要忘记自己的痛苦”。
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这种状况直到五四新文化运动后，才有所改变。五四新文化运动的一个重要内容，就是猛力抨击孔子和儒学。陈独秀认为儒家思想与民主和科学是格格不入的， “儒者三纲之说”实际上是一种“奴隶道德”。胡适、鲁迅吴虞等人也猛力抨击儒家的孝道、贞节观念，提出要“打倒孔家店”，“正因为二千年吃人的封建礼教法制都挂着孔丘的招牌，故这块孔丘的招牌——无论是老店，是冒牌——不能不拿下，槌碎，烧去，”（胡适《吴虞文录序》），其实，封建统治者的尊孔自有它的用心，新文化运动的反孔，也有其特定的历史环境，是一种历史的选择。那么，作为新世纪的读者，我们又应该怎样看待《论语》呢？
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《论语》
《论语》，从字面意思上说就是语言的论纂，用现代汉语说，就是语录，是孔子弟子及其后学对孔子言行的追记，也有一些是对孔子弟子言行的记录。
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《论语》学而篇-第一课件

社会影响：学而篇的思想对社会产生了深远影响，如“仁者爱人”、“己所不欲，勿施于人”等，对现代社会仍有启示意义
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目录
壹
目录
文
本
贰
课程
介
绍
叁
和学意而
义篇
的
背
景
肆
内学容而
篇
的
主
要Hale Waihona Puke 伍和学启而示篇
的
解
读
陆
和学评而
价篇
的
争
议
柒
总结
和
展
望
第一章
添加章节标题
第二章
课程介绍
《论语》简介
作者：孔子及其弟子成书时间：春秋时期内容：记录孔子及其弟子的言行，阐述儒家思想地位：儒家经典之一，对中国传统文化和思想产生了深远影响
道德修养：强调道德修养的重要性，提倡仁爱、诚信、忠诚等美德
社会交往：强调社会交往的重要性，提倡尊重他人、谦虚谨
慎等品质
学习态度：强调学习的重要性，鼓励人们终身学习
自我提升：强调自我提升的重要性，鼓励人们不断追求进步
和成长
学而篇的道德修养
仁：爱人、爱人民、爱社会
智：智慧、聪明、有见识
礼：尊重他人、遵守社会规范
学而篇的争议和分歧
争议点：学而篇的内容是否适用于现代社会评价：有人认为学而篇的内容过于陈旧，不适合现代社会争议点：学而篇的翻译和注释是否准确评价：有人认为学而篇的翻译和注释存在争议，需要进一步研究
学而篇的历史评价

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•译文： •曾子说：“我每天都要多次检点自己的行为：给别人办事、出主意有没有不忠诚的地方？与朋友交往有没有不诚信的地方？老师传授的知识和技艺是否都练习过了？
.9ຫໍສະໝຸດ 5. 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
道千乘之国：道，通“导”，领导、治理。乘，音sheng 第四声，古代兵车的计算单位，一乘100人（其中车上甲士3人，车下步卒72人，后勤25人）。敬事而信：敬，恭敬，谨慎。事，政事、政务。信，取信于民。节用而爱人：节，节省开支（经费）。爱人，这里指爱护下属，与下文的‘民’相对。使民以时：使，征用。时，适当的时候
• 子贡：姓端木，名赐，字子贡，卫国人，有辩才，善经商，孔子得意门生。
• 夫子至于是邦：夫子，孔子。邦，诸侯国。（孔子每到一个国家。）
• 必闻其政：闻，听闻，参与。政，治国之道，施政理念。（必定会参与这个国家的政事。）
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•抑与之与：抑（或者，还是），与（给，邀请），与（通“欤”，音yu，语气助词）。（还是人家邀请他。） •温良恭俭让以得之：温和、善良、恭敬、俭朴、谦让。 •得：获得（礼遇）。 •其诸异乎人之求之与：孔子获得这样的礼遇跟人家获得的方式不一样。
•旁白：过去是男权社会，很多表述都以男人为主，现在男女平等，孩子的教育来自父母双方，甚至有人说母亲的素质决定一个民族的未来，孔子三岁丧父，后来是他母亲一手带大的，结果成了影响中国乃至世界的圣人，说明母亲真的很为重要。
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12. 有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以
其为仁之本与。”
有子：人名，姓有，名若，春秋时期鲁国人，孔子学生。其为人也孝悌：其，助词。弟，通“悌”，ti第四声，敬爱兄长。而好犯上者，鲜矣：犯，冒犯。鲜，xian第三声，很少。作乱：作奸犯科、造反。

《论语》第一章《学而篇》PPT

7.子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子夏：姓卜，字子夏，孔子的学生。贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。第二个“贤” 字作名词用，贤能之士的意思。贤贤即尊重贤者。易：改变。色：好女色。致：尽力。致其身：把生命奉献给君主。
谄：音ｃｈǎｎ，意为巴结、奉承。何如：怎么样贫而乐：贫而乐道。赐：子贡名，孔子对学生都称其名。如切如磋，如琢如磨：指对骨、象牙、玉、石四种不同材料分别进行切磋琢磨加工，否则不能成器。告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。
子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说： “这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”
14.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
就：靠近、看齐。有道：指有道德的人。正：匡正、端正。
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道德的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
15.子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
为仁之本：以孝悌作为仁的根本。
有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”

论语第一篇——学而课件

重视有才能的人孝顺父母忠于君主讲信用
【译文】
孔子说：‚君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。‛
• 1、应该和什么样的人交朋友？ • 2、真正的好朋友要和他一起做什么？ • 3、犯了错误该怎么办？
什么是孝
谁的爸爸更优秀！
人：普通百姓？有地位的人
【译文】
孔子说：‚治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。‛
• 说说你爸爸的优点有哪些？
【译文】
孔子说；‚当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。‛
你怎么看？
• “青出于蓝而胜于蓝‛
• 希望子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，更幸福；就是超越了自己，超越了过去。 • 后代超过前代，这是历史的必然。
【译文】
孔子说：‚君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。‛
争做文质‚小君子‛
不能把精力放在生活享受上，这样只会让人意志消沉，在困境中要审视自己，在学习、工作、道德上高要求，在生活上要低要求！
【译文】
子贡说：‚贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？‛孔子说：‚这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。‛ 子贡说：‚《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？‛孔子说：‚赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。‛

《论语》五则PPT课件

a.师道之不传也久矣
b.臣之所好者，道也
文言文翻译六字法
及郡下，诣太守，说如此
君与俱来
1. 补，就是补出文言文中的省略成分。 ○ 省略宾语“之” ○ 告诉（误入桃花源）这件事
文言文翻译六字法
01 调，就是调整语序。主要针对倒装
句，包括宾语前置、定语后置、状语后置、谓语前置等。
02 求可使报秦之人
公冶长篇第五
Hale Waihona Puke 1颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”
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子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”
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颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”
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子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”
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孔子说：“我的志向是，年老的让他安逸，朋友们使他信任我，年轻的子弟们使他怀念我。”
2
《大学》
《中庸》
天命之谓性，率性之谓道，仲尼曰：“君子中庸，小人修道之谓教。道也者，不可反中庸。君子之中庸也，君须臾离也；可离，非道也。子而时中，小人之反中庸也，是故君子戒慎乎其所不睹，小人而无忌惮也。” 恐惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
周游卫、宋、曹、郑、陈、蔡等国。
○ （69——73岁）孔子返鲁前(483——479）
69岁儿死，71岁颜回死，72岁子路死
《论语》
《论语》属语录体散文，是记录孔子和他的弟子言行的一部书，共20篇。内容有孔子谈话，答弟子问及弟子间的相互讨论。它是研究孔子思想的主要依据。南宋时，朱熹把它列为“四书”之一，成为儒家的重要经典。

《论语》学而篇PPT课件

【今译】孔子说：“花言巧语，一副和气善良的脸色，这种人是很少有仁德的。”
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【1·4】曾子曰①：“吾日三省吾身②；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎③？”
【注释】①曾（zēng增）子：姓曾，名参（shēn身），字子舆。曾皙之子。鲁国南武城（在今山东省枣庄市附近）人。孔子的弟子。比孔子小四十六岁，生于公元前５０５年，卒于公元前４３５年。其弟子也尊称曾参为“子”。②省（xǐng醒）：检查反省自己。 ③ 传：老师传授的知识、学问。孔子教学，有“六艺”：礼，乐，射，御，书，数。
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这种状况直到五四新文化运动后，才有所改变。五四新文化运动的一个重要内容，就是猛力抨击孔子和儒学。陈独秀认为儒家思想与民主和科学是格格不入的， “儒者三纲之说”实际上是一种“奴隶道德”。胡适、鲁迅吴虞等人也猛力抨击儒家的孝道、贞节观念，提出要“打倒孔家店”，“正因为二千年吃人的封建礼教法制都挂着孔丘的招牌，故这块孔丘的招牌——无论是老店，是冒牌——不能不拿下，槌碎，烧去，”（胡适《吴虞文录序》），其实，封建统治者的尊孔自有它的用心，新文化运动的反孔，也有其特定的历史环境，是一种历史的选择。那么，作为新世纪的读者，我们又应该怎样看待《论语》呢？
皆见之；更也，人皆仰之。”（《子张》）所有这些，如今
已成为多数人立身处世的准则. 。
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说到为政治国，孔子重视民生疾苦，呼唤仁政，希望统治者以仁义之心待民，要勤政、节用、有信、不烦政扰民。他尖锐得指出“苛政猛于虎”，鲁国遭遇灾害，国库空虚，鲁哀公问孔子该怎么办，孔子说可以减税。哀公不解，孔子说：“百姓足，君熟与不足？百姓不足，君熟与足？”（《颜渊》）他还要求最高统治者在选拔任用官吏时，一定要慎重，不仅要“听其言”，还要“观其行”。强调无论什么法律法规，统治者都要首先以身作则，“其身正，不令而行，其身不正，虽令不行”。抛开具体的政治措施，这些施政原则，时值今日不是仍为人们所奉行吗？

论语ppt学而篇第一

筹办航空事宜
处
三、从驿传到邮政 1．邮政 (1)初办邮政： 1896年成立“大清邮政局”，此后又设，邮传邮正传式部脱离海关。 (2)进一步发展：1913年，北洋政府宣布裁撤全部驿站； 1920年，中国首次参加万国。邮联大会
2．电讯 (1)开端：1877年，福建巡抚在架台设湾第一条电报线，成为中国自办电报的开端。
孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力
10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”
7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”

《论语》学而篇PPT课件

.Leabharlann 17首先，我们应该把《论语》看作是资料，是研究孔子及儒家思想最可靠的，第一手资料。《论语》一书有孔子弟子的笔墨，也有其再传弟子的笔墨，这些作者的时代，相去不止三五十年。但据学者认定，《论语》的编定可能在战国初已完成，定州汉简本《论语》的出土也向世人证明了约在公元前55年，《论语》一书已完全定型。中国古迹往往真伪混杂，在流传过程中羼入许多后人的东西，不能作为信史。而《论语》早在汉代就已获得了超乎众学的地位，成为意识形态的一个有机组成部分，任何对《论语》的增删篡改都是非法的，这就大大增强了《论语》所存资料的可信度。
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总之，作为最高的道德原则，“仁”统率着忠、恕、孝、悌、宽、恭、信、敏、智、勇、刚、毅等诸多道德规范。这些道德规范，不仅有着极为普遍的进步意义，而且达到了一个相当的高度。其实，《论语》中阐述的这些基本规范，与其说是道德，不如说是智慧，一种从极朴素的自然法则中演绎出的生命的大智慧。
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安的使者；晚上清凉的风，就是骨肉手足的慰语。”这与冰心
幼时对弟弟们的照顾分不开的。而《寄小读者》最能体现其作
为母亲对子女母爱的扩大化。冰心先生在《寄小读者》中俨然
像是那些小读者们温柔慈爱的母亲与他们沟通交流。在《寄小
读者》中，描写母爱的篇幅最多，最真挚感人，《通讯十》就
是这类散文的名篇。作者这样来歌颂母爱：“世界上没有两件
变更！
天下的母亲。小朋友！告诉你一句小孩子以为是极浅
显、而大人们以为是极高深的话：「世界便是这样的
建造起来的！」
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冰心母爱的赏析冰心先生的散文中的“母爱”的主题是众所周知的。
冰心在成年后曾这样讲述：“母亲，你是大海，我只是刹那间溅跃的浪花，虽暂时在最低的空间上，幻出种种的闪光，而在最短的时间中，即又飞进母亲的怀里。” 在社会的动荡和时代的剧变，人们不再满意于看到母爱的作品但是人们又不能缺少母爱的作品。人们想要看到反映社会现实、反映火与血、反映生与死、挣扎与搏斗。但是让我们试着回想一下，当我们幼年的时候，当我们遇到困难或是挫折的时候，我们总是希望能够有一个温暖的怀抱来安慰自己，而这个怀抱通常是来自母亲的。这也是为什么人们需要母爱的作品，需要母爱给我们力量与温暖的原因之一。

论语之学而PPT课件

一个家庭、一个团体、一个国家、一个世界，如果由“不知” 的人组成，那么同样要“愠”，同样要生出“郁结”来，所谓民怨沸腾、夫妻不和、冷战热战，等等，都是由“不知”而“愠”的结果。
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人不知而不愠，
《孔子家语》有“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮”，其中的“愠”就是发上声，解释为“郁结”。而这里的“不愠”，就是本于“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮”。
“方”，非方向之类，而是“旁”的通假，广大的意思。《尚书·立政》，“方行天下，至于海表”，“圣人之道”之“行”，是“方行”，君子“行”圣人之道，也是“方行”，要“方行天下，至于海表”，这才算“行”圣人之道之“行”。
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有朋自远方来，不亦乐乎？
“有朋自远方来”，君子，为共同的志向而联手，为共成“圣人之道”而同行，如人中之凤，依旧、依然，乘天地之正气，源远而流长、浩瀚而广大，由彼至此、由远及近，如日之东升、海之潮回，将“圣人之道”披之六合、播于八方，法度之，教化之，成就“圣人之道”彰显之天下，这样，才能“不亦乐乎”。
“方”，非方向之类，而是“旁”的通假，广大的意思。《尚书·立政》，“方行天下，至于海表”，“圣人之道”之“行”，是“方行”，君子“行”圣人之道，也是“方行”，要“方行天下，至于海表”，这才算“行”圣人之道之“行”。
13
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有朋自远方来，不亦乐乎？
“远”，遥远、久远，不独指空间上的，“圣人之道”不是凭空而起，源远而流长。
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家
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贼
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后
（一）《论语·微子》：“子路从而后” （落后）
（二）《论语·子罕》：“瞻之在前，忽焉在后。” （跟“前”相对）

《论语》解读——学而篇第一(主要内容是谈学习-侧重谈的是学习的对象)(共56张PPT)

含义：第一，是品德的修养，即仁、义、礼、信、孝、悌、忠、敬、温、良、恭、俭、让等品德的修养，“仁”又是各种美德的总和，仁者人也，品德的修养即学仁，学仁即学做人。第二，是技能和文献知识的学习，学六艺，六艺有两种，一种是高级六艺：礼、乐、射、御、书、数；一种是初级六艺，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。初级六艺称为技能性知识，形而下之学；高级六艺则是文献知识，形而上之学。“习”即温习，进德修业方面的知识，在恰当的时间内温习或演练，“温故而知新”，快乐由此而产生。学的第一个含义为“进德”，第二个含义为“修业”，但以进德学仁为主。
“仁者爱人”，从人与人之间的交际来看，重在主动理解，真诚宽容；重在倾心关注，力行扶助；重在见贤思齐，举贤进能。仁者这番“爱人”的功夫，是那些巧饰外表专求取悦的人根本办不到的。
【原文】 1.4曾子曰①：“吾日三省吾身②：为人谋而不忠乎③？与朋友交
而不信乎④？传不习乎？⑤”
【注释】 ①曾子；姓曾，名参，字子舆，是孔子最小的学生之一，小孔子
第二句谈“问”，即“学问”。朋友从远方来，不是来玩，而是来切磋学问，互相请教。曾子说：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”又说：“君子以文会友，以友辅仁。”讨论学问，辅助成就仁德，不也是很快乐吗？孔门的“问”与孔门的“学”一样，包括 “进德”、“修业”两个方面。
第三句谈“行”，即社会实践。进德修业后，学问大有提高，应该出来为社会服务，为国家效力尽忠。然而别人却不了解你，怎么办？发脾气，生怨气吗？不对，应该是“不愠”。即不发脾气，不生怨气。首先要做到的是“不患人之不己知，患不知人也。” “仁者安仁”，用仁德来修己安身，廓然大度，不愠不躁。“人不知而不愠”，是一种十分高尚的道德修养境界，也是“学”、“问” 应修炼达到的境界，这也是君子的标准之一。还有一种情况，是人已知其才，知其贤，而仍蔽贤，抑才，你却依然不愠不怒，境界则更为高远。

论语学而篇优秀PPT

①有子：鲁国人，姓有，名若，字子有。孔子的弟子。比孔子小三十三岁，生于公元前５１８年，卒年不详。另说，比孔子小十三岁。后世，有若的弟子也尊称有若为“子”，故称“有子” ②弟（tì替）：同“悌”。弟弟善事兄长，称“悌”。 ③鲜（xiǎn显）：少。④与：同“欤”。语气词。
【今译】有子说：“做人，孝顺父母，尊敬兄长，而喜好冒犯长辈和上级的，是很少见的；不喜好冒犯长辈和上级，而喜好造反作乱的人，是没有的。君子要致力于根本，根本确立了，治国、做人的道理就产生了。所谓‘孝’‘悌’，可为‘仁’的根本吧。”
【今译】孔子说：“孩子们，在家要孝顺父母，出门要尊敬兄长，做人言行要谨慎讲信用，广泛地与众人友爱，亲近有仁德的人。这样做了还有馀力，就要用来学习各种文化知识。”
孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识” 的前面，这是阶级的需要。
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《学而篇第一》《为政篇第二》《八佾篇第三》《里仁篇第四》《公冶长篇第五》《雍也篇第六》《述而篇第七》《泰伯篇第八》《子罕篇第九》《乡党篇第十》《先进篇第十一》《颜渊篇第十二》《子路篇第十三》《宪问篇第十四》《卫灵公篇第十五》《季氏篇第十六》《阳货篇第十七》《微子篇第十八》《子张篇第十九》《尧曰篇第二十》
【今译】孔子说：“治理拥有一千辆兵车的诸侯国，要严肃慎重、专心认真办理国家的政事，又严守信用；节约财政开支，又爱护官吏臣僚和人民；按照农时的忙闲去役使人民。”
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【1·6】子曰：“弟子，入则孝，出则弟①，谨而信，泛爱众而亲仁。行有馀力，则以学文。”

论语学而篇(课堂PPT)

喜好冒犯长辈和上级的，是很少见的；不喜好冒犯长
辈和上级，而喜好造反作乱的人，是没有的。君子要
致力于根本，根本确立了，治国、做人的道理就产生
了。所谓‘孝’‘悌’，可为‘仁’的根本吧。”
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【1·3】子曰：“巧言令色①，鲜矣仁。”
【注释】①令色：面色和善。这里指以恭维的态度讨好别人。
【今译】孔子说：“花言巧语，一副和气善良的脸色，这种人是很少有仁德的。”
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《学而篇第一》《为政篇第二》《八佾篇第三》《里仁篇第四》《公冶长篇第五》《雍也篇第六》《述而篇第七》《泰伯篇第八》《子罕篇第九》《乡党篇第十》《先进篇第十一》《颜渊篇第十二》《子路篇第十三》《宪问篇第十四》《卫灵公篇第十五》《季氏篇第十六》《阳货篇第十七》《微子篇第十八》《子张篇第十九》《尧曰篇第二十》
【今译】孔子说：“孩子们，在家要孝顺父母，出门
要尊敬兄长，做人言行要谨慎讲信用，广泛地与众人
友爱，亲近有仁德的人。这样做了还有馀力，就要用
来学习各种文化知识。”
孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事
实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都
【今译】曾子说：“我每天多次检查反省自己：为别人出主意做事情，是否忠实呢？和朋友交往，是否真诚讲信用呢？对老师所传授的知识，是否复习了呢？”
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曾子
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【1·5】子曰：“道千乘之国①，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
【注释】①道：同“导”。领导，治理。乘（shèng胜）：古代称四匹马拉一辆车为“一乘”。古代军队使用兵车，每辆兵车用四匹马，车上有身着盔甲的士兵三人，车下跟随有步兵七十二人，另有相应的后勤人员二十五人，因此，所谓“一乘”的实际兵力就是一百人，并非单指四匹马拉着一辆车。按规定， “八百家出车一乘”。古代衡量一个诸侯国的大小强弱，就是看它拥有多少兵车，所谓“千乘之国”，“万乘之尊”。

论语学而篇第一.正式版PPT文档

的生命；同朋友交往，说话诚实恪有了过错，就不要怕改正。
（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。
守信用。这样的人，尽管他自己说孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；
9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” 有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；
• 子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：
“这也算，其诸异乎人之求之与？”
但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。
子贡说：“《》上说，‘要像对待骨、孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
• 10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
• 子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”
9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。
• 8 子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信，无友不如已者。过则勿惮改。”
• 9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
• 孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”
• 曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”