用马克思主义观浅析王阳明的知行合一
如何理解王阳明的“知行合一”？
如何理解王阳明的“知行合一”？知行合一，是一种关于方法论的思想主张，意思就是一个人的行为与他的认知完全一致、一体两面，不应分割也无法分割。
这里首先要明确的是，知不单指良知，也包括非良知，即指对世界的总体认识、全部认识。
行也不单指处理人事的行为操守，还包括对客观事物的应对，指应对整个客观环境所做出的反应。
所谓知行合一，可从两个方面去解释：第一，知源于行、依赖于行，没有行便不可能有知；行反映知、体现知，无知则不可能有行。
第二，无知不行，无行不知；知深行远，行深知远。
知与行一体两面，不应分割。
实际上，几乎没有人能够完全做到知行合一，也几乎不可能有人完全背离知行合一。
绝大多数人都介于两者之间，差别只是“知”与“行”的契合程度。
虽然“知行合一”这一思想主张是明末才被王阳明老先生推向高潮，一时炙手可热，但知行合一的思想起源，却可以追溯到先秦时期。
比如典型如《大学》中提到：诚意正心齐家治国平天下这一系列“行”，其前提都是“致其知”。
而致知在格物，格物就是对万事万物（包括人事）由表及里做深切的感知和体悟。
可见，格物也是行。
因此，行与知本来就无法分开。
这跟今天常说的物质决定意识、意识是物质的反映和实践决定认识、认识指导实践一个道理。
知与行是统一于时间的。
朱熹等人对知行关系的认识也主要来源于《大学》中“平天下须治国，治国须齐家，齐家须修身，修身须正心，正心须诚意，诚意须致知”这一个逻辑推导链，他由此而认为，“知”决定着后面的一连串行为，故而必先致其知，才能正确开展后面的一系列行为。
因此得出“先知后行”的结论。
这种理解不算大错，但是太理解片面，因为他们只看到了整个逻辑的前半部分，而忽略了逻辑的后半部分：致知在格物——这回答了知从何而来。
所以，朱熹关于知行的认识和理解，只有半瓶水。
但是，由于朱熹等人具有巨大的号召力、影响力，又因其极力推崇《大学》，导致把先知后行的错误主张推到极致，产生了很坏的后果。
王阳明正是因为看到这种思想的弊病，因此年轻时因反感朱熹等人的观点，进而一并也反对格物致知的思想主张。
阳明心学中的知行合一思想浅析
239作者简介：王健（1984— ），男，汉族，辽宁抚顺人。
主要研究方向：哲学。
阳明心学创建于明代。
他是儒家哲学的重要组成部分，也是儒家哲学的最后一个高峰，王阳明提出了圣凡平等观，他认为圣人和凡人一样，也不是什么都知道什么都能做到，而是他们善于发现自己的良知，人皆可为尧舜满街都是圣人，他使普罗大众看到的自身的主观能动性，看到了自身的巨大潜力。
王阳明提出要用致良知和知行合一思想来救国家救百姓，为腐败的明政治注入了新鲜的血液，它迫使一些官员开始体察民情,开始解决实际问题，人民的生活有所改善,社会的矛盾也有所缓解。
同时知行合一思想对中国乃至世界都产生了重要的作用。
一、知行合一的渊源和内涵知行合一思想是阳明心学的重要组成部分也是阳明心学的核心和精髓，而阳明心学是由明代著名思想家王阳明所创立的。
“知行合一”这四个字,阳明终身说之不厌。
一部《王文成全书》其实不过这四个字的注脚。
把他许多话分成两组,每组拈出几个简要的话做代表。
第一组：未有知而不行者,知而不行只是未知。
（《传习录·徐爱记》）第二组：知是行的主意,行是知的功夫。
知是行之始,行是知之成。
（同上）第一组的话是将“知”“行”的本质做合理的解剖说明。
阳明以为凡人有某种感觉,同时便起某种反应作用。
反应便是一种行为,感觉与反应,同时而生,不能分出个先后。
第二组的话是从心理历程上看出,“知”“行”是相倚相待的,正如车之两轮,缺了一边,那一边也便不能发生作用了。
凡人做一件事,必须先打算去做,然后会着手做。
去打算便是“知”,便是“行 的第一步骤。
先解释“知是行的主意”“知是行之始”那两句。
阳明说我们知道某件事,一定要以我们的意念涉着到这件事为前提。
而意生涉着那事物便是行为的发轫。
这样说来,“知是行之始”无疑了。
因为意念之涉着不能不认为行为之一种。
又有人问:“天理人欲,知之未尽,如何用得克己功夫?”阳明答道 若不用克已功夫,天理私欲,终不自见。
对于那些借口智识未允便不去实行的人痛下针砭,内中含有两种意思。
略论王阳明“知行合一”思想
略论王阳明“知行合一”思想面对程朱理学“知先行后”思想带给明王朝统治的不利影响，王阳明针锋相对地提出了“知行合一”，以维护明王朝的封建统治。
“知行本体”，“知是行之始，行是知之成”以及“知是行之主意，行是知之功夫”可视为“知行合一”思想的主要内容。
标签：王阳明知行合一知行观一、“知行合一”思想背景王阳明（1472-1529）是明代理学中最有影响的思想家之一，也是“心学”运动的代表人物。
王阳明所处时代为明朝中叶。
此时明朝，政治腐败，宦官专权，道德沦丧，社会风气败坏，农民起义连绵不断，中央统治受到严重威胁。
从社会阶层角度来看，当朝权贵及士大夫之流表面上宣称“仁义道德”，暗地里却是“男盗女娼”，讲的是“忠孝之道”，行的却是不忠不孝。
由于统治黑暗，老百姓被迫为恶，甚至搞起了农民起义。
作为封建王朝维护者的王阳明，看到这样的情况痛心疾首。
因此，他倡导统治阶层要把知和行统一起来，从而正人心、安百姓，以维护封建统治，同时积极教化民众，使其认识到“一念而恶，即恶人”的道理，避免由于冲动而酿成农民起义的大患。
从社会思想角度来看，程朱理学是明朝当时的官方统治思想，科举考试便是以朱熹学说为主要内容。
然而，到了社会动荡的明朝中期，程朱理学的种种弊端也就暴露了出来，那种知行不一思想为统治阶层的言行不一提供了依据。
程朱所主张“以吾心而求物理于事事物物之中”（《朱子语类》卷九）等论断以及由此所造成的“知先行后”主张，把“知”与“行”的关系人为割裂开来，导致了当时空谈义理却终身无用的风气。
为了破解这种状况，王阳明批评当时学者“徒弊精竭力，从册子上钻研，名物上考察，形迹上比拟，知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽”（《传习录》上）。
王阳明提出“知行合一”，将知行这“两事”并作“一事”，主张“真知即所以为行，不行不足谓之知”（《答顾东桥书》），积极倡导力行，并特别强调要在“事上磨练”。
王阳明希望以这种方式来消除程朱理学教人先知而后行所带来的后果，这就是他的“立言宗旨”。
论述王阳明的知行合一及知与行的关系
知行合一，是我国文化传统中极具代表性的思想，而王阳明更是将这一思想发扬光大。
本文将从知行合一的含义、王阳明对知行合一的理解以及知与行的关系等方面展开论述。
一、知行合一的含义知行合一，即知识和行为统一一致。
在我国传统文化中，知与行一直被看作是人生哲学的关键。
知识的获取和行为的实践一直在我国传统文化中占据着重要地位。
知行合一强调的是理论与实践的统一，只有将所学知识付诸实践，才能真正体会知识的价值所在，才能取得实际效果。
二、王阳明对知行合一的理解1. 精神内观王阳明是我国明代著名的思想家、教育家和军事家，他的学说以“致良知”、“知行合一”为核心。
在王阳明看来，人们的心灵本有一种内在的道德感知能力，称之为“良知”，只要人们用心去修炼，就能够在日常生活中正确地判断善恶，形成正确行为准则，从而实现知行合一。
2. 内外合一王阳明认为，人的内心世界和外在行为必须保持一致，才能实现真正的知行合一。
他强调个人的主体性和自觉性，认为在实践中应该自觉贯彻这种道德原则，从而形成正确的行为准则。
3. 具体实践王阳明所倡导的知行合一并不是空洞的理论，而是要求在实践中不断地去锻炼和提高。
他强调思想和实践的统一，认为只有在实际行动中运用所学的知识，才能真正理解知行合一的内涵。
三、知与行的关系1. 理论与实践知和行是理论和实践的统一体。
没有理论，实践就会盲目；没有实践，理论就会空洞。
理论是行动的指导，实践是理论的检验。
只有让知识贯穿于行动中，才能真正发掘知识的潜在价值。
2. 深度和广度知识和行为之间是相互支撑的关系。
深度的知识能够支撑高质量的行为，而广度的知识能够支撑丰富多样的行为。
知识的深度和广度决定了行为的品质和多样性。
3. 修身与治国在我国传统文化中，知与行的关系也扩展到了治国理政领域。
治国理政需要有深厚的知识储备，并将这些知识付诸实践，才能做出明智的决策，推动社会的发展和进步。
知行合一是我国传统文化中的重要思想，王阳明对知行合一的理解更是深入人心。
知行合一——王阳明心得读后心得
知行合一——王阳明心得读后心得王阳明是中国明代思想家、政治家、军事家，他提出了“知行合一”的思想，强调理论与实践的统一。
在阅读王阳明的著作后，我对他的思想有了更深刻的理解和体味。
首先，王阳明的“知行合一”思想强调了知识与行动的统一。
他认为，惟独通过实践，才干真正理解和掌握知识。
知识不仅仅是理论上的东西，更重要的是将其应用于实际生活中。
惟独通过实践，才干将知识转化为行动，才干真正实现个人的成长和进步。
这一思想对我个人而言，也有着重要的启示。
在学习和工作中，我要注重将所学的知识运用到实际中去，不仅要有理论的理解，更要有实践的能力。
其次，王阳明的“知行合一”思想强调了内外一体的观念。
他认为，人的内心和外界环境是相互关联的，内心的变化会影响外界的行为，而外界的变化也会影响内心的状态。
因此，要想改变自己的行为，就要从内心开始。
惟独通过内心的修炼和提升，才干实现真正的改变。
这一观念对我而言，也是很有启示意义的。
在面对难点和挑战时，我要首先调整自己的心态，保持积极乐观的态度，才干更好地应对问题并解决它们。
再次，王阳明的“知行合一”思想强调了实践的重要性。
他认为，惟独通过实际行动，才干真正体验和感受到事物的本质和真理。
惟独通过实践，才干真正理解和掌握知识。
这一观点对我而言，也是很有启示意义的。
在学习和工作中，我要注重实践，通过实际操作来加深对知识的理解和掌握。
惟独亲身经历过，才干真正体味到其中的价值和意义。
最后，王阳明的“知行合一”思想强调了道德修养的重要性。
他认为，惟独通过修身养性，才干真正实现自我完善和社会和谐。
他提出了“致良知”的概念，强调了个人道德修养的重要性。
这一观点对我而言，也是很有启示意义的。
在日常生活中，我要注重培养自己的道德品质，树立正确的价值观和人生观，做一个有道德修养的人。
综上所述，王阳明的“知行合一”思想给我带来了不少启示和思量。
他的思想强调了知识与行动的统一、内外一体的观念、实践的重要性以及道德修养的重要性。
知行合一 王阳明心得读后心得
知行合一王阳明心得读后心得引言概述：知行合一是王阳明提出的一种思想理论，强调理论与实践的统一。
通过读王阳明的相关著作，我深受其影响，对知行合一有了更深刻的理解和体味。
本文将从四个方面，即理论与实践的统一、自我反省、道德修养和实践指导，详细阐述王阳明心得读后的感悟。
一、理论与实践的统一1.1 知行合一的概念王阳明认为，知识和行为应该相互促进、相互支持，惟独将知识转化为行动，才干真正体现其价值。
知行合一是指理论与实践的统一，即通过实践来验证和完善理论，同时通过理论指导实践。
1.2 知行合一的重要性知行合一不仅能够提高个人的实践能力，还能够推动社会进步。
惟独将理论应用于实践中，才干真正解决问题，实现个人和社会的发展。
1.3 实现知行合一的方法为了实现知行合一，个人需要不断学习和思量，将所学知识与实际情况相结合，通过实践来验证和完善自己的理论。
二、自我反省2.1 自我反省的意义王阳明认为，个人应该时常对自己的思想和行为进行反省，及时发现和纠正错误，不断提高自己的道德修养和实践能力。
个人可以通过自我反思和与他人的交流来进行自我反省。
通过反思自己的行为和思想，找出不足之处并进行改进。
同时，与他人的交流也能够匡助个人发现自己的盲点和问题。
2.3 自我反省的效果通过自我反省，个人可以更好地认识自己，发现自己的问题，并及时进行调整和改进。
这样不仅可以提高个人的实践能力，还可以促进个人的成长和发展。
三、道德修养3.1 道德修养的重要性王阳明认为，道德修养是个人修身养性的基础，也是实践的前提。
惟独具备良好的道德修养，才干够正确地对待自己和他人，做出正确的决策。
3.2 道德修养的内容道德修养包括个人的道德观念、道德行为和道德品质。
个人应该树立正确的道德观念，遵守道德规范，培养良好的道德品质。
3.3 道德修养的实践方法个人可以通过读书、思量和实践来进行道德修养。
通过读书可以获取更多的道德知识和经验，思量可以匡助个人深入理解和应用道德理论，实践可以让个人将道德理论融入到实际行动中。
浅析王阳明的“知行合一”
浅析王阳明的“知行合一”摘要：“知行合一”是王阳明哲学思想中最有特色又最难理解的一个命题。
王阳明的“知行合一”探讨的并不是认识论问题，他主要基于道德实践的独特视角提出了这一命题。
本文主要从提出的角度、基本含义、目的和层次三个方面对“知行合一”思想进行了深入分析。
关键词：王阳明“知行合一”道德实践知行关系问题是中国哲学史上一个古老的话题，许多思想家对此都有自己的见解。
在知行问题上，王阳明反对程颐和朱熹的“知先行后”说，提出了“知行合一”的思想。
一、“知行合一”提出的角度“知行合一”是王阳明哲学思想中最有特色又最难理解的一个命题。
之所以难理解，不在于它本身的纷繁复杂，而在于它提出角度的特殊性。
道德的角度构成了王阳明“知行合一”说最基本、最独特的视角。
一般来说，知行问题属于认识论的范围，所以，人们习惯于从认识论的角度来分析知行合一说。
但是，王阳明对本体论的“天理”作了伦理道德的规定，因此，践行天理的“知行合一”就不再是认识论问题，而是一个道德实践与道德修养问题。
从认识论上看，我们可以根据知行概念的逻辑关系去规定它们的实践关系。
就是说，可以对知行活动做对象性的考察和把握，从而反过来规定知行活动的关系。
但是从道德修养的角度看，知行关系不是一个对象考察的问题，而是直接在实践活动中显现的问题。
就像我们评价一个人道德水平的高低，并不是看他掌握了多少道德知识，而是要看他在实际生活中的作为一样。
道德领域的知和行不可分割。
王阳明的知行合一，正是从道德实践的角度来谈“知”与“行”的本然关系的。
从道德实践的角度看，“知”与“行”是不可分割而同时并存的关系。
结合王阳明的另一个命题“心即理”来看，作为知行合一的发动者的“心”是纯粹的精神实体，而“知”和“行”便构成了它的两种意向：凡是指向它自身意向的就是“知”；凡是指向它之外的意向就是“行”。
这样，知与行的含义就发生了变化，不再具有主客观分界的含义，它们可能既是主观的又是客观的，借以区别的标志仅仅在于意志的指向。
王阳明知行合一思想探析
王阳明知行合一思想探析作者：袁越来源：《祖国》2016年第21期摘要：王阳明作为心学之集大成者，建立起了系统的心学理论。
心即理、致良知与知行合一是阳明学的三大基本命题。
知行合一不仅仅是一般意义上的认识与实践之命题，更关乎人的道德意识与实践行动间的关系。
“知行合一”命题的成立以“心即理”为理论前提，以“致良知”为其成立的理论依据，是阳明心学理论的核心所在。
关键词：知行合一致良知心即理作为王阳明哲学思想的重要基本命题，知行合一的提出既承载着“以匡时弊”的重要使命，又蕴含着思想家本人对于心学体系所做出的完善与不懈努力。
阳明此说主要是针对宋儒，尤其是朱熹“知先行后”的观点而展开，企图达到一种匡时弊，破旧风的目的。
由王阳明所言“知行工夫本不可离，只为后世学者分两截用功，失却知行本体……真知即所以为行，不行不足谓之知。
”①可以看出，他不但指出了程朱理学割裂心与理关系的弊端，而且还针对当时知而不行，知行断裂的不良风气进行了批判，同时王阳明又以其知行本体概念否认“知先行后”的观点，着重强调知行本体于工夫实践过程中的合一关系。
一、知行合一思想试析（一）知行本体与知行工夫知行合一是知行本来所具有的状态，是一种本然关系而不可分割。
从本体上讲，知行本就合一，而在工夫论中，知与行同时隶属于同一种工夫过程。
知是行的统率指导，行是知的具体实践。
宋明之际，当时社会普遍流行朱熹的“知先行后”之说。
“知先行后”主要是一个认识论命题——“论先后，知为先。
”朱熹认为，在一个道德行为中，只有认识到什么是道德，人们才能够按照道德之则去行动，否则，道德实践便会成为缺乏理论指导的行为。
而王阳明的“知行本体”概念则全然否认了知先行后、行重于知、知行互发的观点。
事实上，阳明的知行合一论点不是从认识论的角度而是从道德实践的角度来讲的，德性之知与道德之行在具体的道德实践过程中必然是同时存在，不可分隔的。
②就其本来意义上讲，知行本体所指更强调知行相互联系、相互包含，知必能行的“真知行”含义，对于道德履践的要求则更为严厉，也就是说，“晓得当孝悌而不能孝悌”的人就是知而不行，便是割裂了知行关系。
浅论王阳明“知行合一”说的伦理道德价值
浅论王阳明“知行合一〞说的伦理道德价值浅论王阳明“知行合一〞说的伦理道德价值从先秦诸子百家开始，知与行，就是中国古代特有的一对哲学范畴，引发了诸多思想家对其进行深入地剖析，这其中，王阳明提出的“知行合一〞在中国哲学史上可谓独树一帜。
面对宋明时期商品经济开展，功利主义渐成泛滥之势，整个社会出现世风不竞、道德沦丧的局面，王阳明切中时弊，适时地提出了“知行合一〞的观点，他的这个观点对后来的许多思想家、政治家都产生过重要影响。
一、“知行合一〞的主要内容明武宗正德四年(1509)，心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出“知行合一〞说。
所谓“知行合一〞，“知〞，指人的道德意识和思想意念。
“行〞，指人的道德践履和实际行动。
因此，知行关系，就是指道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。
在王阳明看来，“知行合一〞中的“知〞是“良知〞。
“行〞一方面是指人们在心理上的意念活动，另一方面是“笃行〞，即主体的实践行为。
“知行〞是不可分割的统一整体，就是“良知〞的体用合一，正如他所说的：“知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成。
〞[1]在这个动态的关系中，知和行呈现出一种相互联系，相互包含的状态。
也就是说，二者落在名言上，分说为二;一旦达于心体，那么不可分割。
[2]具体地说，王守仁的“知行合一〞思想包括以下两层意思。
第一，知中有行，行中有知。
王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截〞。
他说：“知行原是两个字，说一个功夫〞。
从道德教育上看，他竭力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行〞突出地把一切道德归之于个体的自觉行动。
知必然要表现为行，不行不能算真知。
王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。
这无疑是有其深刻之处的。
第二，以知为行，知决定行。
王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫;知是行之始，行是知之成〞。
意思是说，封建道德是人行为的指导思想，按照封建道德的要求去行动是到达“良知〞的工夫。
王阳明心学的核心理念 知行合一
王阳明心学的核心理念知行合一王阳明心学的核心理念——知行合一王阳明（1472-1529），字阳明，号仁学先生，是中国明代著名的哲学家、思想家、军事家。
他的学说心学，强调了人的内在本性和人与世界的关系，并提出了“知行合一”的核心理念。
本文将从不同角度对王阳明心学的核心理念进行探讨。
一、内在良知的觉醒王阳明的心学认为，每个人都具有一种内在的良知，这是人与生俱来的天性。
良知是指人内心的本能，可以认识、判断和指导人的思考与行动。
王阳明认为，只有通过对良知的觉醒和开发，才能真正实现人性的完善。
这种觉醒不仅仅是理性的认识，更是情感的体验。
只有当人们的良知觉醒，并将其转化为实际行动时，才能达到知行合一的境界。
二、知行合一的实践知行合一是王阳明心学的核心理念之一，它强调了知与行的统一和互动。
很多人常常陷入知识与行动脱节的情况，即明知该做什么，但却不能付诸实践。
王阳明认为，只有将知识转化为具体行动，才能真正实现人生的价值和意义。
知行合一需要人们通过不断的实践，将自己的内心感受和外在行为相统一，实现内外的和谐。
三、心性善恶的觉察心性善恶是王阳明心学中的重要观点。
他认为，人的内心本质是善良的，但受到外界环境、欲望的干扰，会产生恶的行为。
人们需要通过内省和觉察，意识到自己内心中的善恶之别，并以此为依据来指导自己的行为。
只有不断提升自己的心性，才能更好地实践知行合一的理念。
四、实践中的人生智慧王阳明强调人生的实践，他认为只有在实际生活中，通过不断地实践才能获得智慧和成长。
人们应该积极面对生活中的困难和挑战，不断反思和总结，从而提升自己的心性和境界。
实践中的人生智慧是知行合一理念的重要体现，通过不断地实践和修炼，人们可以逐渐达到内外和谐的境界。
五、实现人性的完善王阳明心学追求的目标是实现人性的完善。
他认为，每个人都有一种与生俱来的内在本性，这种本性是追求善良、正义和道德的。
只有通过不断的实践，觉醒和修炼，人们才能真正实现自己的人性，达到内心的安宁与和谐。
浅论王阳明的“知行合一”说
DOI: 10． 3969 / j． issn． 1006 － 4729． 2017． ( z1) ． 040
浅论王阳明的“知行合一”说
李向上
( 上海电力学院 马克思主义学院，上海 200090)
摘 要:“知行合一”说是王阳明的一个重要思想，具有极大的研究价值，理论界对这一思想的探讨也存在诸多分歧。从“知 行合一”说的提出背景出发，运用辩证唯物主义基本方法，通过追溯“知行”问题的起源，阐述了王阳明“知行合一”说的基本 内容，并通过对王阳明与朱熹在知行问题上所持的不同观点进行比较，揭示了“知行合一”说的积极意义。
Abstract: The doctrine of“uniting know ledge w ith action”is one of the most important thoughts of Wang Yangming，w hich has great research value，w ith many differences in the theoretical cirle on this doctrine． The study focuses on the background of this doctrine，using the basic methods of dialectical materialism，investigating the origins of “know ledge”，expounding the basic contents of the doctrine． Through the comparison of Wang Yangming and Zhu Xi on the issue，the w riter reveals the positive significance of “uniting know ledge w ith action”． Key words: WANG Yangming; unity of know ledge and action; know ledge after action; extension of innate know ledge
知行合一——王阳明心得读后心得
知行合一——王阳明心得读后心得王阳明是明代著名的思想家、政治家和军事家，他的理论思想对于中国历史上的文化传承和社会进步起到了重要的推动作用。
他提出的“知行合一”思想被视为中国传统文化中的重要理念之一，对于个人修养和社会发展都具有深远的意义。
在阅读王阳明的相关著作后，我对他的“知行合一”思想有了更深入的理解和体味。
下面我将详细地阐述我对这一思想的理解和心得。
首先，王阳明的“知行合一”强调了理论与实践的统一。
他认为，惟独通过实践，才干真正理解和掌握知识。
知识不仅仅是书本上的文字和概念，更重要的是将其运用到实际生活中去。
惟独通过实践，我们才干真正理解知识的内涵和实质，才干将知识转化为自己的能力和行动。
因此，我们应该不断地将理论与实践相结合，将知识应用到实际生活中去，不断地提升自己的能力和素质。
其次，王阳明的“知行合一”强调了人的主体性和自觉性。
他认为，每一个人都是独立思量和行动的主体，应该树立起自己的价值观和人生目标，并且主动地去实现它们。
惟独通过自觉地思量和行动，我们才干真正实现自己的人生价值，并且对社会产生积极的影响。
因此，我们应该树立起自己的人生目标，不断地自我反思和修正，通过实际行动去实现自己的理想和目标。
再次，王阳明的“知行合一”强调了道德修养和社会责任。
他认为，一个人的道德修养和品德是衡量其个人价值的重要标准，也是社会进步的基础。
惟独通过自觉地修身养性，我们才干真正成为一个有道德、有责任感的人。
同时，王阳明也强调了每一个人都应该承担起自己的社会责任，为社会的发展和进步做出贡献。
因此，我们应该注重自身的道德修养，树立起正确的价值观，同时也要积极参预社会事务，为社会的进步尽自己的一份力量。
最后，王阳明的“知行合一”强调了思想和行动的统一。
他认为，思想和行动是相互依存、相互影响的。
惟独通过行动，我们才干真正体验和验证自己的思想，也惟独通过思量，我们才干指导和规范自己的行动。
因此，我们应该不断地思量和反思自己的行动，同时也要通过实际行动来验证和实践自己的思想。
阳明心学知行合一的理解
阳明心学知行合一的理解阳明心学是一种探索人性、实践自我完善的学说，其核心思想为“知行合一”。
下面我将从几个方面进行探讨，希望能够帮助读者更好地理解。
一、知行合一的概念知行合一是阳明心学的核心思想，它并不是简单的知识和行为的统一，而是对人生观、价值观、行为观的一种统一，是在知与行的基础上，将道德心性融入到行为中，让人们的思想和行动真正贯通一致。
二、知行合一的实践方法阳明心学认为，要想实现知行合一，需要从内心开始。
具体的方法有：1. 意识到自己的内在意向和欲望，以此为基础去反思和调整自己的行为。
2. 学习一些道德经典，了解道德的本质和内在规律。
3. 通过实践，让道德心性融入到日常生活中。
只有这样，我们才能在实践中悟道，在悟道中提升自我。
三、知行合一的实现意义知行合一的实践，不仅仅可以帮助我们提升个人修养，更能够推动社会进步，从而实现人类社会的和谐发展。
因为只有自我完善的个体，才能为社会和人类做出更多的贡献。
四、知行合一的现实意义在现代社会中，人们很容易被各种外在因素所干扰，导致内心意向和行为有偏差。
而阳明心学的知行合一思想，则是提醒我们要对内心进行反省，让自己的行为更符合情理，更符合道德。
只有这样，我们才能更好地处理自己的生活和工作，实现人生的价值。
五、知行合一的局限性然而，阳明心学的知行合一也存在一定的局限性。
因为每个人的内心都是独特的，不同的人面对同样的行为时，会有不同的实践方法和结果。
因此，阳明心学更是一种理念，需要在实践中不断探索，寻求最适合自己的知行合一之道。
总之，阳明心学的知行合一思想，是以人的内心为出发点，是一种有关人性和道德的哲学。
通过实践，让人们的思想和行动真正贯通一致，帮助个人实现自我完善，推动社会的发展进步。
知行合一——王阳明心得读后心得
知行合一——王阳明心得读后心得引言概述：王阳明是明代思想家、政治家，他提出了知行合一的思想，强调理论与实践的统一。
这一思想对于我们今天的学习和生活仍然具有重要的指导意义。
在读完王阳明的相关著作后，我深感受益匪浅，下面将从五个方面详细阐述我的心得体会。
一、理论与实践相辅相成1.1 知识的积累与实践的应用王阳明强调，知识只有在实践中才能得到真正的理解和应用。
我们在学习过程中要注重实践，将所学的知识应用到实际问题中去，才能真正掌握和理解。
1.2 理论的指导与实践的检验理论是实践的指导，实践是理论的检验。
我们在实践中要时刻关注理论的指导，将理论与实践相结合，通过实践来验证理论的正确性和可行性。
1.3 知行合一的实践方法王阳明提出了“格物致知、诚意正心、修身齐家治国平天下”的实践方法，强调通过实践来修身养性、改进自己，并在家庭和社会中发挥积极的作用。
二、自省与反思的重要性2.1 反思过去的行为王阳明强调，要时刻反思自己的行为，发现其中的不足和错误，并及时改正。
只有不断反思，才能不断进步。
2.2 自省内心的动机在行动之前，我们应该深入思考自己的内心动机，确保自己的行为是出于真诚和善意。
只有内心纯净，才能做出正确的行动。
2.3 反思他人的意见除了反思自己的行为，我们还应该虚心听取他人的意见和批评，从中找到自己的不足之处，并进行改进。
三、积极主动的态度3.1 激发内在动力王阳明认为，人应该有积极主动的态度，主动寻找问题并解决问题，不等待他人的指导和安排。
我们应该激发自己的内在动力，不断追求进步。
3.2 勇于面对挑战在面对困难和挑战时，我们不能退缩和逃避，而应该勇敢地面对并解决问题。
只有积极主动地面对挑战，才能不断成长和进步。
3.3 积极参与社会事务积极参与社会事务是知行合一的重要体现。
我们应该主动关注社会问题，并积极参与解决，为社会的发展和进步贡献自己的力量。
四、价值观的塑造4.1 价值观的形成王阳明认为，人的行为是由其内心的价值观决定的。
浅论王阳明的“知行合一”论
浅论王阳明的“知行合一”论张义（西安交通大学能动学院西安710049）[提要] “知行合一”是王阳明提出的重要命题, 它在王阳明的哲学体系中占有重要位置, 对后来中国哲学思想的发展, 起着不容忽视的作用。
本文从“知行合一”的提出、内涵、合理因素与理论缺陷以及现代意义等四个方面浅论了王明阳的“知行合一”理论。
[关键词] 知行合一；王明阳；良知；笃行知行问题, 是中国哲学史上特有的一对范畴。
古代的哲学家大多都十分关注知行问题, 比如, 孔子的“讷于言而敏于行”; 荀子的“知之不若行之”; 程朱的“知先行后”; 王夫之的“行可以兼知, 知可以兼行”; 孙中山的“知难行易”等等。
而“知行合一”是王阳明提出来的, 这一思想在其整个的哲学体系中占有重要地位, 对后来中国哲学思想的发展, 亦产生了深远影响。
一、“知行合一”的提出就为何提出“知行合一”的命题，王阳明说得十分明白：“此须识我立言宗旨。
今人学问，只因知行分作两件。
故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。
我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。
发动处有不善，就将这不善的念克倒了。
需要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。
此是我立言宗旨。
”，我们可以看到，王阳明的“知行合一”具有深刻的时代背景和鲜明的针对人们道德修养实际问题的理论特性。
一方面，王阳明生活的明朝中叶农民起义此起彼伏，连绵不断，正是内忧外患极其严重的时候。
不仅严重威胁着封建统治，而且猛烈冲击封建伦理纲常。
王阳明痛感“今天下波颓风靡，为日已久，何异于病革临绝之时。
然又人是己见，莫肯相下求正”。
王阳明正是针对这种大厦将倾、言行乖异的社会现实和道德危机提出的“知行合一”，并自认为知行合一“正是对病的药”。
王阳明在平定南赣山民起义的过程中，发出了“破山中贼易，破心中贼难”的感叹。
高度的匡事济世的社会责任感使他要完成他的“破山中贼”和“破心中贼”的历史使命。
另一方面，理学由一种可以依循的修身、齐家、治国、平天下的方法和原则到了明代成了人们法定的行为原则和取士的惟一标准，走向了僵化和反动。
知行合一 王阳明心得读后心得
知行合一王阳明心得读后心得《知行合一》是王阳明的著作，是他对于心学的思考和总结。
通过阅读这本书，我深刻体会到了王阳明的思想和他对于人生的理解。
以下是我对于这本书的读后心得。
首先，王阳明强调了知行合一的重要性。
他认为，知识和行动是相辅相成的，只有将知识转化为行动，才能真正实现自己的价值和成就。
他说：“知行合一，是人生最高的境界。
”这句话深深地触动了我，让我意识到只有将所学知识运用到实际生活中，才能真正改变自己和影响他人。
其次，王阳明强调了人的内心和道德修养的重要性。
他认为，人的内心是最重要的，只有通过修养内心，才能达到真正的道德境界。
他说：“内外合一，心境自然安宁。
”这句话让我深思，意味着只有内心和外界的和谐统一，才能真正获得内心的平静和安宁。
通过阅读这本书，我开始更加重视自己的内心修养，注重培养自己的道德品质。
另外，王阳明还强调了人的自觉性和自省的重要性。
他认为，人应该时刻保持警觉，不断反省自己的思想和行为。
他说：“自觉自省，是修身养性的关键。
”这句话让我深受启发，意味着只有不断审视自己，才能发现自己的不足并加以改进。
通过阅读这本书，我开始更加重视自我反省，努力改正自己的缺点和错误。
此外，王阳明还提出了“格物致知”的观点。
他认为，通过观察事物的本质和规律，可以获得更深刻的知识和理解。
他说：“格物致知，是人类认识世界的基础。
”这句话让我深思，意味着只有通过实际观察和实践，才能真正了解事物的本质和规律。
通过阅读这本书，我开始更加注重实践和观察，努力提高自己的认识能力。
最后，王阳明还强调了人的自由意志和责任感。
他认为，每个人都有自己的选择和决定，应该对自己的行为负责。
他说：“自由是人类最宝贵的权利。
”这句话让我深受鼓舞，意味着每个人都有权利去选择自己的生活方式和行为准则。
通过阅读这本书，我开始更加珍视自己的自由意志，努力为自己的选择负责。
总而言之，通过阅读《知行合一》，我对于王阳明的心学思想有了更深刻的理解。
王阳明“知行合一”思想对大学生思政教育的启示
74王阳明“知行合一”思想对大学生思政教育的启示谢敏贵州大学马克思主义学院摘要：王阳明是中国古代史上一位杰出的政治家、思想家、教育家，“知行合一”是王阳明德育思想的精华，将“知行合一”德育思想与大学生思政教育相互结合，对于克服大学生思想政治教育中存在的教学方式僵化，大学生自觉性不够，消极思想影响的现实问题很有启发性。
关键词：王阳明；知行合一；思政教育教育是关系国家发展的百年大计，而大学生是社会主义事业的建设者和接班人，大学生的思想政治教育工作就愈发显得重要。
习近平高度重视高校思想政治教育工作，多次就大学生思政教育工作做出重要指示，“高校思想政治教育工作关系高校培养什么样的人、如何培养人以及为谁培养人这个根本问题。
”在2016年12月7日至8日召开的全国高校思想政治工作会议上，习近平总书记在重要讲话中强调，要坚持把立德树人作为中心环节，把思想政治工作贯穿教育教学全过程，实现全程育人、全方位育人，努力开创我国高等教育事业发展新局面，确保当代大学生能够成为可靠地社会主义建设者和接班人。
一、王阳明“知行合一”思想的基本内涵1、知即良知王阳明主张在人的内心深处去探寻理，其思想核心是“致良知”，主要在于修身养性、成人成德。
王阳明将传统的伦理道德归结为人们内在心灵、主观精神的呈现，肯定了人的内心的主体地位，是对传统朱熹思想的扬弃。
我们用现在的德育视角去审视王阳明的“致良知”，可以看做是王阳明的德育方法论。
良知二字的内涵在于，解读良知是裁决我们善恶的标准，是我们经验的是非标准。
“良知”的“良”是原本具有的意思，“良知”可以解读为人原本具有的道德知识。
良知作为一种标准，是人们对于善恶的直觉，是非善恶原本一致，如果不相一致，那就是因为人心受到了私欲的蒙蔽。
“良知”的作用并不限于善念的产生，重要点在于对人的意念活动进行审视。
“良知”不但包含有真实的自我，而且也是道德的源头，只有体会到这一点，才会有真我的道德意识和道德行为。
从马克思主义哲学视角看王阳明“致良知”工夫的实践性
一
格 物 以 致 良知
王 阳 明十 分重 视 格 物 工 夫 ，他 曾说 ： “ 吾 教 人 致 良知 ，在 格 物 上用 功 ，却是 有 根 本 的学 问 ， Ｅ ｔ 长 进一 Ｅ ｔ ，愈久愈觉精明。 ” 阳明在龙场悟道之后 ， 对格物有了新 的认识 ，他否定在外物上求理 ，认为 人要反求吾心 ，格意念之物 。在其 晚年所立的四句 教 中 ，最 后 一句 “ 为善 去 恶 是 格 物 ” 已经 将 他 的格 物思想表达的很清楚了。在王 阳明看来 “ ‘ 格物 ’如 《 孟子》 ‘ 大人格君心 ’之格 ，是去其心之不正 ，以 全 其 本体 之 正 。 ”② 根 据 王 阳 明 的解 释 ，不 难 看 出 ， 这里的 “ 格”是指 “ 正” ，是 “ 正其不正以归其正” ， 正 其不 正 就 是 “ 去恶” ，归 其正 就 是 “ 为善” ，而 为 善 和 去恶 ，则不 仅 仅 是 意识 层 面 上 的 自我 批 判 ，这 里 还扩 充 到 了道 德 实践 。正 如 王 阳 明说 “ 不 行 不 足 以谓 之知 ”ｃ 一样 ，在 这里 ，仅仅 通过 主体 在 意识层 面 上 的 自我 反 思 来 认 识 到 善恶 是 不 够 的 ，其 “ 正” 必 定 是通 过 实 践 的检 验 来判 定 的 。不 仅要 将 遮 蔽 心 体 的恶念去除 ，还要依心体本来 的意念去落实到生 活 中 ，着 实 用意 去为 善去 恶 ，这样 才具 有 伦理 意 义 。 而 着 实用 意 则 涉及 到 了诚 意 ，王 阳明认 为格 物 必 先
Ｄ ＯＩ ： １ ０ ． １ ３ ９ ６ ３ ／ ｊ ． ｃ ｎ ｋ ｉ ． ｈ ｈ ｕ ｘ ｂ ． ２ ０ １ ５ ． ０ ５ ． ０ １ ８
第１ ３ 卷
第 ５期
《论马克思主义与王阳明心学的共同点与不同点》
《论马克思主义与王阳明心学的共同点与不同点》（绝顶文章，不谦虚。
这是两把出入世间的屠龙宝刀，人类最高智慧！尽量用最通俗易懂的文字写。
）（一）先说不同点:可以说是《唯物主义》与《唯心主义》的巅峰对决。
什么是唯物？提倡人是环境产物。
把身体当成一堵墙，身体之外一切的环境变化，只进入大脑储存、分析、得出对应办法。
无心，无情绪。
什么是唯心？只关注内心感应，掌控心的情况，外部环境不存在，管它风吹雨打。
（宗教瑜伽多数唯心）马克思主义标准的唯物论，且不是教条主义，不是空洞的书本知识。
马克思参与了革命的实际行动，才得出伟大的理论创造。
他从西方资本主义社会，周密地研究了资本主义社会的经济结构，写出《资本论》，他付出了巨大的精力。
从普通的存在中找出了科学的理论，并完整地总结出了理论。
而且是用于社会活动，真实实践中得到完善证明。
他大量读书，研究了自然，研究了历史，研究了无产阶级，研究了完整的人类社会体系，并且创造出了辩证唯物论，历史唯物论和无产阶级革命的理论。
他从一件小商品——螺丝！延伸到，生产，买卖，工人，资本家，阶级，剥削，剩余价值，压榨，资本的贪婪，社会结构，战争，制度，政治……马克思就是一个代表人类最高智慧的最完全的知识分子。
马克思理论就是，从客观实际活动中抽出来又在客观实际活动中得到了证明的理论。
不是空洞的一二三，是真实社会实践得出的实事求是的一二三！！是人类社会真实的规律！研究环境，对付环境。
研究环境变化规律，对付环境变化规律。
王阳明的心学的《致良知》:顾名思义注重心，心情，就是心的情况，情绪的研究！是闭上眼，搜寻人性中善恶属性的方法，起心动念处做文章，恶念随起随消失。
善念保持住，在内心小心守护浇水，生根发芽茁长成长成参天大树。
让内心时时刻刻彻底光明善良，让肢体做出的行为跟随善心来行动！（二）那么相同点是什么呢？“实践出真知”与“知行合一”的知是相同的。
都以为这个“知”是知识，完全错误。
是知觉。
都是通过实践，注重亲手实践，来得出知觉，也可以理解为“潜意识功能”，比如（骑自行车）:学会了终身都会，怎么骑车都不会倒，想倒知觉都不让倒。
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用马克思哲学观浅析王阳明的“知行合一”
学院：历史与社会学院班级：历史一班学号：20100510290 姓名：拓万荣【摘要】：“知行合一”是宋明理学心学的代表人物王阳明思想的重要组成部分，
此观点是他针对当时社会上流行的程朱的先知后行和王夫之的行先知后的观点而提出的。
其中“知是行之始，行是知之成”从马克思哲学观看既是从实践到认识，从认识到实践的循环反复而“知行统一”则是实践与认识到统一。
王阳明的“知行合一”观在很多方面都用马克思的哲学观来解释，除了上面的实践与认识观，还有联系发展的观点也能用来解释“知行合一”的发展及现实意义。
【关键字】：马克思哲学观王阳明知行合一
在当今社会，我总是能听到“知行合一”的呼声。
这种呼声在各个高校尤为最盛，成为了各个老师的口号和同学们追求的目标。
众所周知，“知行合一”观是王阳明思想的重要组成部分。
此观点是他针对当时社会上流行的程朱的“知先行后”和王夫之的“行先之后”而提出的。
“知行合一”观不仅在当时就是在现在仍有现实的意义。
“知行合一”也为一种哲学观，它所体现的很多方面都能用马克思哲学观来解释。
一、从物质与意识的观点看“知行合一”的提出
“知行合一”是阳明学的基本命题之一，也是其哲学重要理论贡献之一。
据《年谱》记载，该命题是阳明于“龙场悟道”次年即1509年，在贵州的贵阳书院
讲学是明确提出的。
[1]其实,知行问题在中国由来已久，只不过在程朱理学时
有了集中的讨论。
当时以朱熹为代表主张“知先行后”“行重知轻”“知行相须”，而以王夫之为代表却主张“行先知后”，王阳明认为这两种观点都不能准确地把握知与行的关系，因而他从格物致知的角度出发提出了“知行合一”的观点。
马克思的唯物论认为物质决定意识，意识能能动地反映物质，王阳明根据当时社会上流行的两种不同观点，提出自己的观点，就是体现了物质决定意识，而“知行合一”做为一种意识同时也反映了当时社会上一批文人士大夫提倡知行统一，纠正“知而不行”“行而不知”现象的客观现状。
二、从实践与认识的关系看知与行的关系
（一）知是行之始，行是知之成
爱曰：“古人说知行个做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。
”先生曰：“此却失了古人宗旨也。
某尝说知是行的主意，行是知的夫；知是行之始，行是知之成。
若会得时，只说一个知
已自有行在，只说一个行已自有知在。
”[2]马克思实践与认识观告诉我们人的
认识就是从实践到认识，从认识到实践的不断存环反复，换个角度，也即是说，
从行到知，从知到行是不断循环反复的。
由行到知是说人们对一个问题通过自己的亲身体验有了从感性到理性的比较全面的认识，然后再回到实践中检验。
由知到行，是人们根据自己已有的认识，进行新的实践，产生新的认识，然后回到实践中检验使认识进一步深化。
实践是认识的来源和基础，是检验认识正确与否的唯一标准，所以认识问题要不断的进行反思、实践，这样，才能更好地进行理性的认识、更好地进行实践，也即，既要知又要行。
（二）知行并进相互促进
王阳明对他的学生徐爱说：
“《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭’。
见好色属知，好好色属行。
只见那好色时已经自好了，不是见了后又立个心去好。
闻恶臭属知，恶恶臭属行。
只闻那恶臭时已经自恶了，不是闻了后别立个心去恶。
如鼻塞人虽见恶臭在前，又鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。
就如称某人知孝，某人知弟，必是其人已曾行孝行弟。
又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了；知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。
圣人教人，必是要如此，方谓之知。
”（《传习录》
上）[2]实践决定认识，认识是对实践的反应，实践会促进认识的发展，正确的
认识也会推动实践的发展。
就如人闻到难闻的气味一样，你闻了，你才知道难闻，如果你把鼻子塞住不去闻它，就不会感到难闻。
同样，说一个人孝顺父母、友爱兄弟，也是因为他去做过了、实践了，我们才知道他是个孝悌的人。
如果我们只是听说他孝悌而没有亲眼见过，这只能是我们的认识，对于这样的认识我们可能产生怀疑，因为我们毕竟没有亲眼见他实践过，也许我们会信，也许我们不会信，如果我们亲眼见到了，那就可以得出肯定的答案了。
就如一个人知道孝顺自己的父母应该的，但是却没有付诸实践，整天对自己的父母还是吹胡子瞪眼的，一点都不尊敬。
这就是有知而无行的表现。
如果一个人从小就知道孝顺父母是应该的而且他也的的确确去做了，等他长大后成为了一个孝顺父母、品德高尚的人，着就是知与行相互促进的表现。
（三）知行相互统一
“门人问：知行如何得合一？切如《中庸》言‘博学之’，又说个‘笃行之’，分明知行是两件。
先生曰：博学只是事事存此天理，笃行只是学之不已之意。
又问：《易》‘学以聚之’，又言‘仁以行之’，此是如何？先生曰：‘也是如此’。
事事去学存此天理，则心更无效失时，古反曰学以聚之，然常常学存此天理，更无私欲间断。
此即是此心不息之处，故且学以行之。
又问：孔子言‘知及之，仁不能守之’，知行却是两个了。
先生曰：说及之已是行了，但
不能常行，己为私欲间断，便是仁不能守。
”（《传习录》下，《全集》卷三）[2]
实践与认识相互统一，知行合一的道德修养，目的就是要达到知行合一的实践，也可以说实践是有意识的实践，是以良知为主体的实践。
知即认识，行即实践，实践与认识的统一即知与行的统一。
王阳明认为知与行的统一应该是存天理、灭人欲，就此点来说，我是不同意的。
王阳明是夸大了认识的能动性，而没有真正做做知与行的统一。
三、从联系与发展的观点看“知行合一”的发展及其现实意义
事物都是相互联系不断发展的，随着社会的发展，人们认识的不断深入，贺麟提出了“知行合一新论。
”“在王阳明那里，本然之知与明然之知的区分在逻辑上构成了统一的前提：从本然之知到明然之知的转化，是通过行而实现的，它在总体上表现为一个知（本然之知）—行—明（明觉之知）的统一过程。
贺麟肯定了知与行的统一：‘知有高下，行亦有高下，最高级之知与最高级之行合一，最低级之知与最高级之行合一，这是自然的知行合一论大旨。
质言之，一定等级的知，总是与一定等级的行相结合，知与行的统一展开于不同等级。
”
[3]很显然，贺麟的知行合一新论中的知构成了知与行统一的决定因素看法大致
沿袭了王阳明以知为知行出发点的知行合一论，另一方面，他又认为“低级之知与高级之知分别和低级之行与高级之行合一，又多少含有知行统一表现为一
个从低级到高级上升的过程之意。
”[3]此观点与王阳明的看法有明显的区别，
在一定程度上贺麟扬弃和发站了王阳明的观点。
可见，贺麟的“知行合一新论”是对王阳明“知行合一”的继承与发展。
当然，“知行合一”发展到今天仍然有其积极地现实意义。
在生活中，我们总是说得多做得少，总是在做一个“语言的巨人，知识的矮子。
”就拿当代的高校生来说，很多人总是在毕业后找不到工作，很多情况下都是因为无经验或者经验少，虽然很多同学在学校读了不少书，但是真正应用的却很少，都只是“知”而未“行”。
用马克思的联系与发展的观点来看，当今，我们积极提倡“知行合一”就是坚持了发展的观点，只注重“知”而未注重“行”最终导致不好的后果就是联系观点的体现。
“知行合一”一直以来都是人们所提倡的。
运用马克思哲学观对“知行合一”进行分析，做到知行合一就是要求我们坚持唯物论的观点，做到实践与认识的统一，以认识推动实践的发展，以实践来检验认识的真理性。
即知推动行的发展，而行则会进一步促进知的认识，从而达到知与行的统一。
参考文献：
【1】吴震，《传习录》精读【M】.上海：复旦大学出版社，2011.1,90页
【2】韩强，重读王阳明【M】.四川：四川人民出版社，1997.9，159页，36-42页
【3】杨国荣，王学通论-从王阳明到熊十力【M】.上海：华东师范出版社，2009,244-245页。