秦观《鹊桥仙》赏析

每到农历七月初七，我们便会想起牛郎织女的神话故事。

这是一个美丽的传说，这是一个美丽动人流传千古的爱情故事。

是我国民间四大爱情传说之一，几乎人人耳熟能详，影响十分深远。

2008年国务院公布了第二批国家非物质文化遗产名录，牛郎织女传说就名列其中。

牛郎织女的传说是一个凄美的爱情故事。

这个故事在民间有很多版本，但是情节都大同小异。

传说天上的织女星和牵牛星情投意合，互相爱慕，可是天上是不准谈恋爱的，织女和牵牛因此受到了王母娘娘的惩罚，牵牛被贬下凡尘，织女被罚不停的织云锦。

牵牛下凡后降生在一个农民家中，取名牛郎。

牛郎的父母死后，哥嫂对他十分刻薄，只分给他一头老牛和一辆破车就被分家了。

从此牛郎就与老牛相依为命，突然有一天，老牛开口说话了。

它告诉牛郎：碧莲池将有仙女下凡洗澡，如果牛郎把一件红色仙衣藏起来，穿这件衣服的仙女就会成为他的妻子。

原来这头会说话的老牛就是金牛星。

而这个穿红色仙衣下凡的仙女就是织女，牛郎与织女就这样于人间重逢，从此男耕女织，过得幸福美满。

然而好景不长，织女留在人间的事情终究还是被王母娘娘知道了，她便派遣天兵把织女抓回去，这一天，织女正在做饭，下地去的牛郎匆匆赶回，眼睛红肿着告诉织女：“牛大哥死了，他临死前说，要我在他死后，将他的牛皮剥下放好，有朝一日，披上它，就可飞上天去。

”织女一听，心中纳闷，她明白，老牛就是天上的金牛星，只因替被贬下凡的牵牛说了几句公道话，也贬下天庭。

它怎么会突然死去呢？织女便让牛郎剥下牛皮，好好埋葬了老牛。

正在这时，天空狂风大作，天
兵天将从天而降，不容分说，押解着织女便飞上了天空。

牛郎带上孩子慌忙追赶，眼看就要追上了，可就在这时，王母驾着祥云赶来了，她拔下她头上的金簪，往他们中间一划，霎时间，一条天河波涛滚滚地横在了织女和牛郎之间，无法横越了。

织女望着天河对岸的牛郎和儿女们，直哭得声嘶力竭，牛郎和孩子也哭得死去活来。

王母见此情此景，也稍稍为牛郎织女的坚贞爱情所感动，便同意让牛郎和孩子们留在天上，每年七月七日，让他们相会一次，这一天，无数成群的喜鹊飞来为他们搭桥。

从此，牛郎和他的儿女就住在了天上，隔着一条天河，和织女遥遥相望。

在秋夜天空的繁星当中，我们至今还可以看见银河两边有两颗较大的星星，晶莹地闪烁着，那便是织女星和牵牛星。

和牵牛星在一起的还有两颗小星星，那便是牛郎织女的一儿一女。

其实从天文学角度来看，织女星在银河以北，牵牛星在银河以南。

两者隔河相望，每年农历初期两颗星之间的距离最近，于是便有了牛郎织女的传说。

可见我国古代劳动人民的想象力是多么丰富。

而牛郎与织女的故事对后世也有着深远的影响，千百年来，多少文人墨客以这个美丽而哀婉的爱情故事为素材写下了无数的脍炙人口的名篇。

秦观的《鹊桥仙》就是其中的佼佼者，至今传诵不衰。

这首词超越了世俗的审美趣味，寓乐观于哀婉；这首词提出了积极的爱情观念，化腐朽为神奇；这首词讴歌了纯洁美好的爱情，感动了无数真心相爱的青年男女。

鹊桥仙是词牌名，该词牌还有《鹊桥仙令》、《金风玉露相逢曲》、《每已谢》、《广寒秋》等别称，此调有两体，一体有56个字，创始人是欧阳修，另一体88个字，创始人是柳永。

因为欧阳修
的词中有“鹊迎桥路接天津”一句，故取名“鹊桥仙”。

顾名思义就是为歌唱牛郎织女的爱情故事而创作的乐曲。

鹊桥仙是文人很喜欢的一个词牌，据有人统计在《全宋词》和《全宋词补辑》中，题为《鹊桥仙》的就有180多首。

其中以牛郎织女故事为题材的超过三分之一，秦观的这首《鹊桥仙》就是其中的代表作。

这首《鹊桥仙》是双调，分上下两阙，词一开篇，就描绘了一幅七夕美景。

初秋七月，云淡风轻，只见那思思屡屡的云朵在碧绿澄澈的空中漂浮，浩渺无边的天河横贯天际，这样的景致让词人浮想联翩。

作者句句写景，却处处从牛郎织女的故事着眼，紧扣“七夕”这个主题。

“七夕节”也叫“乞巧节”是我国传统节日当中最具浪漫色彩的一个节日。

在过去啊它是姑娘们最为重视的日子。

因为在这一天姑娘们要开展乞巧的活动。

在我国民间主要有四种形式的乞巧活动：一是“穿针乞巧”，方法是这样的，在月光下比赛穿针，谁穿得越快乞到的巧就越多；第二是“投针验巧”，取井水与雨水各一半盛在碗中，在露天下存放一夜第二天在置于太阳底下暴晒半天，到中午十分将绣花针放在水面然后观看针在水中的影子，根据影子的形状来判断是否取得巧慧；第三是“蟢蛛”应巧：在七夕的晚上将捉来的蟢蛛放在盒子里，第二天清晨根据蜘蛛结网的情况来判断是否取得巧慧；第四是“投巧菜”：“巧菜”就是豆芽，方法是把这个“巧菜”轻轻地放在水盆里，让它漂浮在水面上，一边投菜一边唱歌。

织女是否能给人间的妇女带来巧慧呢，我们不得而知。

不过在男耕女织的古代社会，像织女这样能织出五彩云锦的妇女绝对是称得上是心灵手巧。

像牛郎
织女这样的家庭可算是幸福美满的了。

然而不幸的是王母娘娘从中作梗，使得两个真心相爱的人天各一方，每年只能在七夕相聚一次。

因此在人们看来牛郎织女作为仙人而遭此不幸还不如凡夫俗子长相厮守。

然而秦观却不这么认为，在他看来一对就别的情侣能给在金风玉露之夜，碧落银河之畔相聚那可是抵得上人间千万次相会。

词的下阙主要写牛郎织女的依依惜别，一年一聚，牛郎与织女之间的爱情温柔缠绵。

正如眼前悠悠长流的天河水是那样的无穷无尽，然而韶光易逝，一夕相聚对于长久分离的夫妻而言有如梦幻一般短暂。

如此匆促的相会的确令人感到依依不舍，怎么忍心去看那喜鹊搭成的归路呢？牛郎织女的故事在我国出现得很早，产生于东汉末年的《古诗十九首》中有一首《迢迢牵牛星》对牛郎织女的故事写得比较完整。

诗中写到“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

纤纤擢素手，札札弄机杼。

终日不成章，泣涕零如雨。

河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。

”这首诗浅白如话，写出了牛郎织女之间的离愁别恨可是并没有写到他们一年一度的相会。

那么牛郎织女通过喜鹊搭桥得以相聚的传说到底产生于何时呢？一般认为鹊桥渡织女的情节最早产生于南朝梁代。

其实，据有人考证为喜鹊搭桥应该是“雕陵鹊”，这是庄子寓言中写到的一种巨鸟，翅膀有七尺宽，眼睛有一寸大，聚在一起能填平天河。

只不过在民间，人们习惯认为去天河搭桥的是普通的喜鹊，即使有喜鹊为牛郎织女搭桥相聚，可是他们也不得不面临欢会后的离别。

面对聚少离多的残酷现实人们应该采取怎样的态度呢？应该说真心相爱的人都渴望长相厮守，不离不弃。

正如《长恨歌》中的“在天愿作比
翼鸟，在地愿为连理枝”，苏轼在《水调歌头》中也有“但愿人长久”的美好祝愿，但是秦观却表现出不同于世俗的爱情观，他认为，两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

是啊，真心相爱的两个人能够形影不离，白头偕老那是一种莫大的幸福。

但是现实生活并不总是那么完美，爱人之间因为种种原因或长或短的分别那是难免的事，只不过纯洁持久的爱情不仅不会局限于朝朝暮暮的厮守，更能经得起时间和空间的检验。

显然，作者否定的是朝欢暮乐的庸俗生活，歌颂的是天长地久的忠贞爱情。

在他的精心提炼和巧妙构思下，古老的题材化为闪光的笔墨，迸发出耀眼的思想火花，从而使所有平庸的言情之作黯然失色。

北宋经历了史称的"靖康之难"。

建炎元年(1127)，高宗赵构即位，建立南宋王朝。

从此，宋金分疆而治，但战火并未停歇。

南渡词人的后半生就生活在这个亡国、战乱时代。

战火硝烟彻底改变了他们的人生命运和创作倾向。

他们在建炎南渡以后(1127—1161)的词作，主要是表现战乱时代民族社会的苦难忧患和个体壮怀理想失落的压抑苦闷。

动乱的岁月，苦难的生活，悲剧的时代，铸就了新的词风和词境。

他们有着强烈的社会责任感和使命感，直接或间接地投身过抗击金兵的战斗，岳飞更是战功赫赫的名将他们都是坚定的抗战
派，但因朝廷的主和势力常常占着上风，尤其是在绍兴八年秦
桧专权之后，一味向金人屈膝求和，这批抗战的志士词人更倍
受打击迫害，而报国无门。

创作上，他们面向激烈变化的时代
现实，表现民族的苦难生活，抒发对国事的痛愤和英雄失路的
苦闷，词风悲壮慷慨，代表着南渡词坛的主流和词史进程的新
方向。

李清照流传下来的词作虽只50多首，但几乎首首是“精品”。

这种“精品”现象在中国诗歌史上是颇为少见的。

她具有天才般的艺术表现能力，能用从日常生活中提炼出来的最平常的语言准确地表现复杂微妙的情感心态，用一两个日常动作细节的勾勒就能传达出人物内心情绪的波动变化。

她的语言，具有“清水出芙蓉“般的天然纯净之美，自成一种风格。