中国近代民族宗教信仰论文
中国的宗教与信仰佛教道教基督教等宗教的发展与影响
在中国和其他国家中，人们的信仰和宗教信仰如何影响他们的行为和思考方式？信仰和宗教信仰对于一个人的思考方式和行为举止有着重要的影响。
在中国和其他国家中，人们对于不同的信仰和宗教信仰都有着不同的认知和信仰体系。
这些信仰和宗教信仰的传统和文化背景也决定了它们对于人们行为和思考方式的深刻影响。
本文将就此问题进行深入探讨。
一、信仰如何影响人们的行为方式？1. 宗教信仰导致的道德行为准则变化不同的宗教信仰中都包含有自身的道德规范和价值观念，这些规范和价值观念会对信徒的行为和思想产生影响。
比如在佛教、基督教等一些宗教信仰中推崇的是慈悲、爱和和谐，强调在人际关系中要尽可能地为他人考虑，这些信仰都会对信徒的行为产生深刻的影响。
2. 宗教信仰对人性的影响宗教信仰可以使人们变得更加谦虚、谅解、宽容和无私。
在中国，佛教和道教的信徒通常会强调禅修和内省，这种修行方式可以让人们深入思考自己的行为与心灵，更加意识到自己的人性深层次的需求和内心的追求，从而成为一名更好的人。
二、信仰如何影响人们的思考方式？1. 宗教信仰与自我价值的关联宗教信仰中通常都包含一些名言警句，这些语句可以帮助人们更好地认清自己的内心，更好地认识到自己在社会生活中的意义和价值。
这种信息在人的成长和思考过程中起到了不可或缺的作用。
2. 宗教信仰对思想的影响人们在信仰中会接受到不同的思想和文化，这些思想和文化会对人们的世界观产生深刻的影响。
比如在中国，道家和儒家的思想对于社会道德规范和政治体制有着重要的影响，这种思想在中国国内的文化传承中起到了不可替代的作用。
三、不同国家和地区的信仰和宗教信仰对人们的影响1. 伊斯兰教徒的宗教信仰伊斯兰教徒相信只有履行好宗教教义，才能在“末日审判”时获得上帝的原谅、保佑和福祉。
在伊斯兰信徒的生活中，要求他们遵循严格的宗教教义和礼仪，这也直接影响了他们的思维方式和行为。
2. 印度教徒的信仰印度教徒认为自己的人生处于无限周期中，一切都是循环往复的，这种信仰对于印度教徒重视自我净化，关注精神世界有着深刻的影响，这种影响可以从他们的行为表现中得到体现。
宗教信仰论文
在高校中大学生宗教信仰的研究宗教信仰可以看作是全人类所具有的普遍特征。
信仰是人类的一种本能天赋的主观反应，是人类对于宇宙天地命运历史的整体超越性的意识，是统摄其他一切意识形式的最高意识形式，是人类对人自身存在,与客观世界的整体性的反应。
是一种形而上的意识形态.宗教信仰自由是我国处理宗教问题的一项长期基本政策。
60年来，特别是改革开放以来，党的宗教理论政策不断丰富完善，为认识我国宗教问题和处理我国的宗教关系、开创宗教工作的新局面提供了强大的思想武器和行动指南。
从恢复党的宗教信仰自由政策到确立新时期党的宗教工作基本方针，从提出要正确认识和处理社会主义的宗教关系到把宗教工作基本方针写入十七大报告和党章，十一届三中全会以来，党的宗教理论政策不断得到丰富和完善，党的宗教信仰自由政策日益深入人心。
但是，在高速发展的现代社会，人文情怀和爱国主义思想的冲击下，大学生宗教信仰开始走入人们的视线，同时，也有一些不正当的团体，开始利用宗教信仰来干预大学生的行为走向。
大学生承担着学习专业知识、传播科学理念、传承先进文化、塑造高尚精神的历史重任,是当代青年中拥有高层次专业知识的群体。
但拥有丰富的知识,并不意味着一定拥有崇高的信仰。
因此,大学生信仰的养成,需要教育。
当今，大学生接触宗教的途径主要有：家庭的宗教背景，阅读宗教书籍，观瞻宗教礼仪，熟人、朋友的介绍，传教人士的引导。
大学生信仰宗教的心理动机主要是：宗教文化的影响。
宗教是一种具有悠久历史的文化现象。
随着年龄的增长、知识面的扩展、独立思考能力的形成，面对越来越多的自然和社会未解之谜，大学生有可能为宗教文化的永恒魅力所折服。
拓展人际交往空间的需求。
大学生处在人生发展的关键时期，尤其需要与他人保持顺畅的交往。
但在现实中，由于主客观因素的影响，交往的过程不可能总是一帆风顺，经常会遇到一些障碍与困惑。
宗教团体中宽松、和谐的人际氛围，有可能使他们中的个别人产生强烈的归属感。
寻求心理抚慰的实现。
中国民族宗教理论与政策课程论文
中国民族宗教理论与政策课程论文题目:当代大学生宗教信仰现状与对策研究学院机械工程学院专业班级机械13103班姓名张兆新学号当代大学生宗教信仰现状与对策研究摘要:文章梳理了近年来学者对大学生宗教信仰的研究成果,结合访谈阐述了影响大学生宗教信仰的因素,提出了对策,为高校进一步做好学生思想政治工作提供建议。
关键词:大学生;宗教;信仰;对策随着我国经济的发展、社会的转型,宗教信仰已成为人们多元化信仰选择之一,这在大学生中也得到了反映。
一、当代大学生宗教信仰的现状与特点近年来学术界对在校大学生宗教信仰问题的研究主要是通过抽样调查进行研究,结合学者们的研究成果,笔者对一些信仰宗教的同学进行了访谈,可以看出,当代大学生宗教信仰有以下特点。
(一)信教基数虽小,但呈逐年上升趋势。
2005年合肥学院调研报告显示,信仰宗教的学生比例为8.1%;2009年《松江大学城大学生宗教信仰状况调查报告》显示,信仰宗教的学生占12.3%;2006年学者对吉首大学张家界校区进行调研,调查显示在校大学生对宗教感兴趣的人数逐年递增。
可以看出,在宗教现代化的背景下,求知欲旺盛的大学生从各方面受到宗教文化冲击,信教基数虽小,但比例却是逐年上升。
(二)宗教信仰途径多样化。
宗教信仰除传统的教义典籍、人际传播等途径外,它还借助于网络等现代科技手段对大学生产生影响。
调查显示,有41%的人是通过选修相关课程、阅读相关宗教书籍了解宗教知识;有23%的人是通过网络和收听境外福音广播电台了解宗教知识;有20%的人是通过与教会以及教职人员的接触了解宗教知识;有16%的人是通过私人聚会散发的小册子、传单了解宗教知识。
而这些途径恰恰成了部分大学生宗教信仰的途径。
(三)主流宗教选择为基督教、佛教。
2009年《松江大学城大学生宗教信仰状况调查报告》显示,"信财神、观音或其它中国民间神灵"达到7.3%;信仰基督教为4.9%;信仰佛教为4.5%。
反映出民俗信仰仍为大学生从宗教上获得精神慰藉的首要选择,信仰基督教的学生超过佛教,也说明基督教对大学生的吸引力和影响力在不断扩大。
近代中国的宗教信仰与文化传统
近代中国的宗教信仰与文化传统摘要：在近代中国，传统的宗教信仰和文化传统扮演着重要角色。
尽管中国经历了许多政治、社会和经济的变革，但宗教信仰和文化传统仍然持续影响着中国人的生活。
本论文将探讨近代中国的宗教信仰和文化传统的变化，并分析不同因素对其产生的影响。
引言：近代中国是一个充满变革和挑战的时期。
从晚清朝的倒台到中华人民共和国的建立，中国面临着许多政治、社会和经济的变革。
然而，尽管这些变革，中国仍然保持着多样丰富的宗教信仰和文化传统。
本论文将讨论近代中国的宗教信仰和文化传统，并探讨其在这个时期的演变和影响。
第一部分：近代中国的宗教信仰的变革近代中国宗教信仰的变革主要受到道教、佛教和儒家思想的影响，以及外来宗教的引入。
在近代中国的政治和社会动荡时期，人们对宗教信仰的需求也发生了变化。
首先，道教在近代中国的发展发挥了重要作用。
道教继续吸引着广大的信徒，并在政治和社会运动中扮演着重要角色。
然而，由于近代中国的动荡局势，道教在一些地区受到了压制和限制。
其次，佛教在近代中国的发展也起到了重要的作用。
佛教在中国有着悠久的历史，并影响了中国人的思想和行为。
尽管近代中国经历了一些反佛教的运动，但佛教仍然继续吸引着一些人。
第三，儒家思想对近代中国的宗教信仰产生了深远影响。
在中国的传统文化中，儒家思想一直扮演着重要角色。
虽然在近代中国的政治和社会变革中，儒家思想受到了一些影响，但它仍然对中国人民的思想和行为产生了影响。
最后，近代中国还引入了一些外来的宗教信仰。
基督教、伊斯兰教和其他宗教信仰逐渐进入中国，并影响了一部分中国人的宗教信仰。
第二部分：近代中国的文化传统的变革近代中国的文化传统在政治、社会和经济变革中经历了一些变革。
人们的价值观和行为方式也发生了转变。
首先，在政治方面，古老的礼教观念逐渐被新的政治观念取代。
孔子的儒家思想在现代中国的政治中不再占据主导地位。
相反，马克思主义和社会主义思想成为近代中国的主流政治意识形态。
宗教文化课题研究论文(五篇)：小议少数民族宗教文化的传承与发展、浅析社会控制视域下的宗教功能…
宗教文化课题研究论文（五篇）内容提要：1、小议少数民族宗教文化的传承与发展2、浅析社会控制视域下的宗教功能3、论佛教装饰艺术的现代转型4、佛教特色文化旅游的特性分析5、佛教对传统美学的影响全文总字数：18381 字篇一：小议少数民族宗教文化的传承与发展小议少数民族宗教文化的传承与发展一、多元和谐共生的云南少数民族宗教文化宗教蕴含着人类文明的基因，是一种重要社会文化现象，世界各国各民族都有宗教的存在。
梁漱溟先生指出:“人类文化都是以宗教开端，且每依宗教为中心。
人群秩序及政治，导源于宗教，人的思想知识以至各种学术，亦无不导源于宗教。
”［2］(P23)人们将自我与心灵、个体与他人、个体与自然、个体与社会等方面的关系，集中表现为人与神的关系并曲折地反映在人类的宗教里，用以指导从日常生活直至社会生产的各种活动。
宗教是人类思维具有抽象概括能力、社会生产力达到一定水平时才能出现的社会现象。
宗教其自身发生、发展和演化的规律与过程，也经历了不同的发展阶段和形态。
学术界对于宗教形态的分类很多，如按人为因素的多少分为自发宗教、人为宗教或自然宗教、神学宗教;按演化顺序分为原始宗教、古典宗教、现代宗教;按影响范围分为民族宗教、国家宗教、世界宗教;按制度因素的强弱分为制度性宗教、分散性宗教等。
多元性是云南少数民族宗教文化的显著特征。
历史上，云南相对封闭但又地处连接中南半岛民族走廊的特殊自然人文地理环境不仅带来了众多民族，也舶来了多元宗教文化。
相对独立但又在经济、文化、婚姻等方面交往密切的众多少数民族群众是云南多元宗教文化的信仰载体。
宗教之间的和谐与民族之间的和谐相互促进，形成云南独特的宗教文化生态，使云南以“植物王国”、“动物王国”、“民族文化宝库”、“宗教博物馆”著称于世。
在这块美丽神奇的红土高原上，繁衍生息着55个少数民族。
云南宗教形态纷繁复杂，从原始宗教到世界宗教，种类齐全，内容丰富，佛教、道教、天主教、基督教、伊斯兰教五大宗教俱全，包括汉族在内的26个人口在5000人以上的世居民族都不同程度地保留着自己的传统宗教信仰。
中国宗教简史的论文
中国宗教简史的论文引言中国是一个多元宗教共存的国家，拥有丰富的宗教文化和传统。
本论文将探讨中国宗教的历史发展，从古代至今，涵盖了、、、教等主要宗教流派。
通过对各种宗教的起源、发展和影响的分析，以期帮助读者更好地了解中国宗教的多样性和独特性。
古代宗教：与中国宗教的起源可追溯到古代，其中和是两大主要宗教流派。
自公元1世纪传入中国，逐渐与、儒教等本土宗教融合。
由于的理念符合中国人对生死轮回和敬畏自然的观念，在中国迅速发展，并形成了独特的“”、“”等教派。
是中国本土宗教，有着悠久的历史。
的核心理念是“道”，即宇宙的规律和道德的准则。
强调修身养性、追求长生不老，发展了许多修炼方法和儒、释两教不同的哲学思想。
外来宗教：与教随着丝绸之路的开通，从西域传入中国。
在中国融合了汉族文化，形成了独特的汉式礼仪和教义。
在中国的发展成为中国宗教的重要组成部分，为中国社会做出了积极贡献。
教的传入则较为晚期，最早出现于唐朝时期。
教在中国的传播曾经受到限制，但随着中国的开放政策，教取得了显著的发展。
今天，教在中国广泛传播，并在教育、慈善等领域发挥着重要作用。
当代宗教：多元发展与挑战在社会发展和现代化进程中，中国宗教呈现出多元发展的趋势。
一方面，宗教持续增长，数量不断增加。
另一方面，随着社会价值观的多元化和科技的进步，一些传统宗教面临着新的挑战和变革。
近年来，中国政府对宗教活动进行了管理和规范。
宗教团体和必须遵守政策法规，并接受政府的指导和监督。
这既保护了宗教自由，又维护了国家的社会稳定。
结论中国宗教的历史可以追溯到古代，经历了多个阶段的发展和变革。
与、与教都在中国形成了独特而多元的形态。
宗教在中国社会中发挥了积极的作用，影响了人们的思想观念和行为方式。
然而，随着社会的变革与发展，中国宗教也面临着新的挑战。
如何在社会现代化的进程中保持宗教的传统与价值，成为一个值得探讨和思考的问题。
总之，本论文通过对中国宗教的简要历史梳理，旨在为读者呈现中国宗教的多样性和独特性。
浅谈中国近代宗教的演化及影响
浅谈中国近代宗教的演化及影响S i農内容摘要:鸦片战争后，近代中国宗教的演化也开始了新历程，从洪秀全所设计的拜上帝教，已融入了西方 宗教的色彩，成为了他们鼓动农民起义的重要工具;到了义和团时期，因为民族矛盾激化，抵御西方殖民入侵成 为了主题，打击洋教成为了 一个突破口；民国时期以至于抗战时期，基督教逐渐成为了部分中囯人的信仰，并为 中国革命的发展做出了一定贡献。
关键词:近代西方宗教民众思想政治舀M________________________________________________________________________________________2019.05^^15：W历史的清泉簌簌而下，近代中国 农民的思想革新也随着历史车轮的 滚动而变化起来，特别是鸦片战争以 后，国门被迫打开，西方宗教的传入 让宗教形式发生了重要改变，而中国 近代宗教的演化对国人的影响与改 变也是巨大的，特别是对农民阶级而 言。
思想初化的美好图景就在大清王朝一点点被西方列 强轰开大门而统治者仍以至尊自居 而对外界弥漫的硝烟置若罔闻时，太 平天国出现了。
这个由农民揭竿而起 的组织，在革命领袖洪秀全的领导 下，利用已经传入中国的西方基督教 教义，披着拜上帝教的外衣,假托上 帝以改朝换代，政治的野心同宗教唤 起的朦胧而又清晰的感召交融在一 起，对于太平天国的领袖洪秀全、杨 秀清等人而言,宗教给了他们开辟自 己道路、获得精神依属的途径。
这些 农民阶级的领袖都曾经是社会的畸 零人，他们对社会十分不满，无法与 当时具有高度剥削性的社会融合，于 是，他们将改变现状的激情和对拥有 权力的渴望转化为只属于他们的真 理，并很好地开辟了只属于他们自己 的道路。
而对于世世代代被统治者愚 昧的千百万农民来说，宗教语言是最 易理解的语言。
当他们被地主阶级压 迫剥削，基本生存的需要无法得到满 足时，他们苦不堪言，洪秀全的拜上 帝教正是利用了这一点，给农民描绘 了“凡天下田，天下人同耕”，“在上帝 面前，人人平等”的美好生活图景，于 是拜上帝教在农民间广泛传播，使很 多信徒趋之若鹜，也因此展开了如火 如荼的农民起义。
中国的宗教与信仰多样性
中国的宗教与信仰多样性中国是一个具有丰富的宗教与信仰多样性的国家。
随着中国的开放与发展，各种宗教和信仰在中国得到了广泛传播和发展。
本文将从宗教的历史背景、主要宗教与信仰、宗教对社会的影响等方面进行论述，以展示中国的宗教与信仰多样性。
一、宗教的历史背景宗教在中国已有几千年的历史。
最早的宗教是中国传统宗教，如儒教、道教、释教等。
这些宗教在古代中国扮演着举足轻重的角色，对整个社会的价值观、道德观以及政治观起到了重要的引导作用。
随着社会的不断变迁，中国也逐渐接纳了外来的宗教，如佛教和伊斯兰教等。
佛教自公元1世纪传入中国，成为中国境内重要的宗教之一。
而伊斯兰教则在公元7世纪传入中国，主要分布在中国西北地区。
此外，基督教也自公元7世纪开始传入中国。
在中国近代历史中，基督教与西方文明的传播有着密切的联系，对中国社会和文化产生了重要的影响。
二、主要宗教与信仰中国的宗教与信仰包括儒教、道教、佛教、伊斯兰教、基督教等多个宗教系统。
每个宗教都有自己独特的信仰体系、仪式和价值观。
儒教是中国传统文化的核心之一，强调礼仪、道德和家庭价值观。
儒教的核心思想是仁爱，对于培养人的品德和行为有着重要的影响。
道教则强调个体的自然状态和追求超越物质界限的道德境界。
道教注重修炼和内省，旨在与道合一，追求长生不死的境地。
佛教是源于印度的宗教，强调解脱和慈悲为怀。
它推崇的教义是四大真谛：生、老、病、死。
佛教在中国的发展非常迅速，对于中国文化和艺术产生了重要的影响。
伊斯兰教在中国主要分布在西北地区，是少数民族的主要信仰。
伊斯兰教强调对真主的崇拜和顺从，同时也提倡公平正义和善行。
基督教自19世纪开始传入中国，分为天主教和新教两个教派。
基督教注重个体的信仰和救赎，强调耶稣基督的教义和救世主地位。
三、宗教对社会的影响宗教在中国社会中发挥着积极的作用。
它为人们提供了对生命和宇宙的解释，培养了人们的道德观念和价值观念。
宗教还为社会提供了精神支持和情感安慰。
中国近代史中的宗教与信仰变迁
中国近代史中的宗教与信仰变迁在中国近代史中，宗教与信仰的变迁是一个重要而复杂的议题。
随着历史的进程和社会变革的推动，中国的宗教与信仰在形式和内容上发生了巨大的变化。
本文将从不同角度探讨中国近代史中宗教与信仰的变迁。
一、政治背景下的宗教变迁在中国近代史的政治动荡时期，宗教信仰受到了巨大的冲击和变革。
晚清时期，西方列强入侵中国，给中国社会带来了巨大的冲击，包括宗教的传播和冲突。
基督教传播到中国，成为中国近代史上最具影响力的外来宗教之一。
同时，中国的传统宗教也面临着来自西方文化的冲击。
在政治动乱和文化冲突的背景下，中国的宗教信仰逐渐产生了变化和转型。
二、思想解放与信仰的多元化新文化运动和五四运动是中国思想解放的重要历史节点。
在这一时期，许多知识分子开始质疑传统的宗教信仰，并倾向于探索更为现代和科学的思想。
中国的宗教信仰逐渐多元化，人们开始接触到各种不同的宗教和信仰体系，包括社会主义、共产主义等。
思想解放催生了信仰的多元化，使得中国的宗教领域呈现出前所未有的丰富和多样性。
三、宗教与社会转型的冲突与融合中国社会在近代历史中发生了巨大的变革，宗教与社会转型之间的关系也随之展开。
在社会变革的过程中，宗教信仰可能与旧有的社会结构发生冲突，又可能成为社会转型中的一种力量。
例如，文化大革命期间，宗教受到了极大的打击和压制。
然而，随着改革开放的推进和社会进步，中国的宗教活动逐渐得到恢复和重视，宗教与社会的关系也开始得到调整和融合。
四、宗教信仰与个体精神需求的变迁中国近代社会的转型过程中，个体精神需求的变迁也对宗教信仰产生了影响。
传统的宗教信仰常常与社会结构、家族等传统观念紧密联系，但是随着社会结构的变化，个体对于宗教信仰的需求可能发生变化。
尤其是在现代都市生活的压力下，人们对个人信仰的需求多样化，宗教信仰不再只是一种社会和家族的传统，更多成为个体寻求心灵慰藉和信仰支持的一种方式。
综上所述，中国近代史中宗教与信仰的变迁是一个复杂而多样的过程。
中国的宗教与信仰体系
中国的宗教与信仰体系中国作为一个多民族、多文化、多宗教的国家，拥有丰富多样的宗教与信仰体系。
在中国人民的日常生活中，信仰与宗教一直扮演着重要的角色，并深深影响着国家的文化、价值观以及社会风貌。
本文将从佛教、道教、伊斯兰教和基督教这四个主要宗教入手，探讨中国的宗教与信仰体系的特点。
一、佛教佛教是中国历史上影响深远的宗教之一，据传在公元1世纪便传入中国。
佛教充满智慧，注重个人修行和内心的宁静。
其核心思想是“生老病死皆是苦”，通过皈依三宝、修行八正道以及多种修行方法来解脱生命中的痛苦，实现心灵的净化和解脱。
佛教在中国的发展过程中融入了中国的文化和哲学思想，形成了独特的中国佛教特色，例如禅宗、净土宗等。
二、道教道教是中国本土的宗教信仰，起源于老子的《道德经》。
道教认为“道”是宇宙的根本原则，主张顺应自然、无为而治，强调人与自然的和谐相处。
道教注重修炼，追求长生不老的境界。
其重要特点是以养生、炼丹、修道为核心内容。
道教还有许多流派，如全真道、太上道等，它们在中国的历史进程中对人们的信仰与道德规范产生了深远的影响。
三、伊斯兰教伊斯兰教传入中国已有千余年的历史，尤其在西北地区有广泛的信仰群体。
伊斯兰教强调唯一真主，认为信仰者应当全心全意地始终致力于真主，并遵守《古兰经》和先知穆罕默德的教导。
伊斯兰教对信徒的行为、食物等有严格的规范，同时也强调义务教育和慈善事业。
中国的伊斯兰教在地域和民族上呈现出多样性，既有汉族穆斯林，也有少数民族穆斯林。
四、基督教基督教传入中国较晚，但在中国近代史上产生了重要影响。
基督教信仰以耶稣基督为中心，强调爱、和平和救赎。
在中国的发展过程中，基督教逐渐融入中国社会，形成了独立的中国基督教特色。
中国的基督教分为天主教和新教两大教派，分别具有不同的教义和组织结构。
无论是天主教还是新教，基督教在中国的传播都起到了促进现代化、教育和慈善事业的作用。
总结起来，中国的宗教与信仰体系多样而庞大，包括佛教、道教、伊斯兰教和基督教等主要宗教。
近现代中国的宗教与信仰
近现代中国的宗教与信仰宗教与信仰在近现代中国的发展中起着重要的作用。
随着社会的变革和思想观念的转变，中国的宗教与信仰也经历了一系列的变化。
本文将从近现代中国的社会背景和政治环境出发，探讨宗教与信仰的发展与变迁。
一、社会背景和政治环境的变化近现代中国经历了一系列的政治革命、社会转型和文化变革，这些变化对宗教与信仰产生了深刻影响。
辛亥革命后，中国宣布成立共和国，国家体制发生了重大变革，带来了新的政治环境。
此后，中国经历了多次政治运动和政策调整，对宗教与信仰的发展产生了一定的影响。
二、宗教与信仰的发展与变迁1. 佛教与道教在近现代中国，佛教与道教一直是中国传统的主要宗教。
然而，在政治运动和社会变革的影响下，佛教和道教的地位发生了变化。
例如，在文化大革命期间，佛教与道教受到冲击，寺庙被关闭，僧尼被迫转行。
然而，随着中国的经济发展和社会稳定，佛教与道教逐渐走上恢复与发展的轨道。
2. 基督教与天主教基督教与天主教自19世纪传入中国以来，成为中国宗教界的重要组成部分。
在近现代中国，这两个教派的发展经历了起起落落。
经历了文化大革命后，基督教与天主教遭受到剧烈冲击，信徒数量大幅下降。
然而，改革开放以后，中国对宗教政策进行了调整，基督教与天主教的发展重新受到重视，信徒数量逐渐增加。
3. 伊斯兰教伊斯兰教作为中国境内的主要宗教之一，在近现代也经历了一系列的变化。
在政治运动和社会变革的冲击下，伊斯兰教的发展受到了一定的限制。
然而，改革开放以来，中国对伊斯兰教的政策进行了调整，伊斯兰教的发展逐渐走上正轨。
4. 中国传统信仰中国传统信仰包括儒教、民间信仰等，一直影响着中国人民的思想和生活。
在近现代中国，由于文化大革命等政治运动的冲击，中国传统信仰受到较大的冲击。
然而，随着社会的进步和文化的多样化，中国传统信仰逐渐得到重视和保护。
三、宗教与信仰的现状与未来近现代中国的宗教与信仰在政治运动和社会变革的冲击下经历了起伏。
近年来，中国的宗教政策相对宽松，各个宗教的信徒数量逐渐增加。
近代中国宗教信仰与社会和谐发展
近代中国宗教信仰与社会和谐发展
近代中国的宗教信仰在社会和谐发展中扮演着重要角色。
宗教信仰作为人们心灵的寄托和精神力量的来源，对社会稳定和谐发展起着积极作用。
首先，近代中国的宗教信仰多元共存，形成了一种相互包容的氛围。
尽管中国有着悠久的传统宗教，如佛教、道教和儒学，但近现代在中国的宗教信仰中也涌现了众多新兴宗教，如基督教、伊斯兰教等。
这种宗教信仰的多元共存使得中国社会更加包容和多元化，各种宗教教派之间相互尊重、互相理解，为社会和谐发展奠定了基础。
其次，近代中国的宗教信仰对社会道德建设起到了重要作用。
宗教信仰是人们道德观念的重要来源，它教导人们做善事、行正义、宽恕他人。
基督教的“爱人如己”、“助人为乐”等教义，伊斯兰教的“施舍”、“公义”等教义，都在一定程度上影响着社会的道德风气。
宗教信仰的普及和弘扬，有助于提高社会公德和个人品德水平，促进社会的和谐发展。
此外，近代中国的宗教信仰还在教育和慈善事业中发挥着重要作用。
许多宗教团体积极开展义务教育和义务助学活动，资助贫困学生接受教育，推动教育事业的发展。
同时，宗教信仰也对社会慈善事业起到了积极推动作用，许多宗教组织与慈善机构合作，开展各种形式的捐助和慈善活动，帮助社会上的弱势群体，促进社会的和谐发展。
总的来说，近代中国的宗教信仰与社会和谐发展密不可分。
宗教信仰的多元共存、道德建设、教育和慈善事业等多方面的积极功能，为中国社会的稳定繁荣发展做出了重要贡献。
在未来，我们应进一步提倡宗教信仰的科学合理、积极健康，促进各宗教团体之间的交流与合作，共同为实现社会的和谐发展而努力奋斗。
【宗教信仰论文】宗教信仰与现代社会的世俗化倾向
【宗教信仰论文】宗教信仰与现代社会的世俗化倾向［摘要］世俗化的推进减弱了宗教的社会影响，使得宗教在信仰观念、教义仪式以及组织等方面的世俗化色彩越来越浓厚。
在应对世俗化的过程中，宗教可以从组织功能、传播手段以及宗教伦理等方面加以调整，使得宗教在个人心性和族群认同等方面发挥重要的影响，最终呈现出神圣与世俗交融的局面。
［关键词］互动;调适;宗教信仰;世俗化一、“世俗化”概念的界定“世俗化”一词最早用于宗教战争结束，表示原来被教会控制的领域或财产发生转移。
不同学者对于“世俗化”的概念有着不同的理解，有学者将世俗化理解为人从宗教和神的庇护中解放出来，也指人的注意力从来世转向此世［1］;有学者认为世俗化是一个过程，在这个过程中，社会和文化的一部分摆脱了宗教制度和宗教象征的控制［2］。
席纳尔在《经验研究中的世俗化概念》一文中认为“世俗化”具有六种含义:第一，表示宗教的衰退，指宗教思想、宗教行为、宗教组织失去社会意义;第二，表示宗教团体的价值取向从彼世向此世的变化，即宗教从内容到形式都变得适合现代社会的市场经济;第三，表示宗教与社会的分离，宗教失去其公共性与社会职能，变成纯私人的事务;第四，表示信仰和行为的转变，即世俗化过程中各种主义发挥了过去由宗教团体承担的职能，扮演了宗教代理人的角色;第五，表示世界渐渐摆脱神圣特征，即社会的超自然成分减少、神秘性减退;第六，表示“神圣”社会向“世俗”社会的变化，即就是宗教“昔日神圣的价值被祛除魅力的过程”［3］。
综合上述“世俗化”的理解可以看出，宗教世俗化主要表现在两个方面，一是社会的变化，即人类社会各个领域逐渐摆脱宗教的羁绊，社会制度日益理性化;二是宗教本身的变化，即宗教不断调节自身以适应社会向世俗的变化。
二、宗教世俗化的现状宗教世俗化的表现取决于人们对宗教的理解，同世俗化概念一样，宗教的概念也纷繁众多。
本文不为宗教界定一个明确的定义，只是从宗教的基本构成着手分析宗教世俗化的表现，进而从信仰观念、宗教教义仪式、宗教组织等方面分析宗教的世俗化问题。
民族伟大复兴的宗教与信仰
民族伟大复兴的宗教与信仰民族伟大复兴是一个国家真正意义上的崛起和强大，不仅涉及到国家的经济、科技等方面的发展，也涉及到国家的文化、宗教与信仰等方面的繁荣。
宗教与信仰在民族伟大复兴过程中具有重要的地位和作用。
本文将从宗教与信仰对于民族伟大复兴的意义、当前中国宗教与信仰面临的挑战以及如何促进宗教与信仰繁荣三个方面进行论述。
一、宗教与信仰对于民族伟大复兴的意义宗教与信仰作为一种文化现象，对于一个国家和民族的发展具有深厚的影响力。
在民族伟大复兴的过程中，宗教与信仰具有以下几个重要意义。
首先，宗教与信仰能够提供社会凝聚力和道德基石。
宗教与信仰涵养着人们对善良、正义和道德的追求，是构建社会和谐稳定的有力支撑。
在一个价值观多元的社会中，宗教与信仰的存在能够提供一个共同的道德基准，引导人们做出正确的行为选择，维系社会的稳定和和谐。
其次，宗教与信仰能够满足人们的精神需求。
随着物质生活水平的提高，人们对精神层面的需求也越来越强烈。
宗教与信仰作为人们内心的寄托，为人们提供了信仰的支撑和安慰。
宗教信仰可以让人们在面对困难和挫折时保持积极乐观的心态，激发人们的创造力和动力，推动国家的进步和发展。
最后，宗教与信仰对于传承民族文化具有重要作用。
宗教是一个民族文化的重要组成部分，承载着民族文化的认同和传统。
在民族伟大复兴的进程中，传承和弘扬民族文化至关重要。
宗教与信仰的传统，可以帮助民族找到自身文化根源，强化文化自觉和认同，从而推动民族的繁荣与复兴。
二、当前中国宗教与信仰面临的挑战在民族伟大复兴的进程中，中国宗教与信仰面临着一些挑战。
这些挑战主要表现在以下几个方面。
首先，宗教与信仰的多样化和碎片化。
随着社会的变革和发展，人们的宗教信仰存在着多元化的趋势，各种新兴的宗教和信仰形态层出不穷，使得宗教信仰的多样性和碎片化日益加强。
其次，世俗化和功利化倾向的增强。
在现代社会，物质利益和功利主义的观念越发盛行，导致了对于宗教与信仰的世俗化需求的增加。
宗教文化论文
佛教成归途名流乃何意——我看近代中国知识分子皈依佛教之现象摘要：近代中国“诸行无常”，中国有那么一派人，曾热烈于政坛、文坛、思想界、影视圈等，但最终却选择了另类的修行方法，或遁入空门，或为佛门居士。
这一现象对中国社会产生了广泛而深刻的影响。
本文以中国社会名流皈依佛教现象为母题，探讨了这一现象所体现的文化内涵，进而分析名流皈依佛教原因。
这对于研究中国社会的文化传承、社会心理的变化都有着极其重要的意义。
关键词：皈依；中国；社会名流；佛教佛教自两汉时期传入中国,后来逐渐形成了在寺院修炼的僧侣佛教和在家修行的居士佛教两大派别,两者相互支撑,彼此消长,共同促进了中国佛教的发展。
魏晋南北朝期间居士佛教随高僧大德们的弘法译经而滋生,至隋唐时佛教宗派林立,僧侣佛教极为兴盛,居士佛教显得暗淡失色。
以唐武宗、后周世宗毁佛为转折点,僧侣佛教盛极而衰,进入宋元,居士佛教得到发展,明代居士佛学达到兴盛，这股风潮经自近代的强化延续至今。
近代中国知识分子皈依佛教并不是个例，可以说形成了一个派别，他们并未集结成团，却似乎“心有灵犀”的做出了同样的选择，皈依佛门，潜心佛学。
一、中国四大宗教，为什么唯独选择佛教宗教作为社会意识形态之一，是一种社会现象，也是一种文化现象。
中国四大宗教——佛教、道教、伊斯兰教、基督教以不同程度影响着人们的行为、思想、人生之路。
那么是什么促使中国的社会名流们扬弃了天主教、基督教、道教而最终选择信仰佛学、皈依佛教呢？1、佛教与中国传统文化的关系。
佛教从传入中国之日起，就开始和中国传统文化进行磨合，直至与传统文化互相融合、互为补充，逐渐形成了中国本土化的佛教。
通过佛教对人们生活的影响日益加深，佛教在很大程度上补充了中国传统文化的不足，佛教也借助中国传统文化形成了“中国化”的佛教。
从此，佛教和中国传统文化互相融合、互为补充，相互促进，成了人们日常文化不可缺的部分。
佛教它是中国传统文化的重要组成部分，血脉相传，深置民心。
宗教信仰的当代反思论文
宗教信仰的当代反思论文宗教信仰的当代反思论文宗教信仰，作为一种特殊的社会意识形态和文化现象，是人类文明发展到一定阶段的产物。
宗教信仰对人们的生活产生着巨大的影响，因此本文站在当代的角度对宗教信仰的本质及内涵进行探讨反思。
宗教信仰，是指人们信奉某个宗教，对超自然的神灵、神学理论和宗教教义的认同和崇拜，同时，以坚定不移的信念、绝对依附的态度对该宗教全身心皈依。
这种认同感、崇拜感体现在宗教的仪式、活动中，并指导、规范自己的社会行为。
宗教信仰是一种特殊的社会意识形态和文化现象。
一、宗教信仰是对超自然和超人间的神秘力量的皈依和崇拜宗教信仰既是一种客观存在的社会现象，又是上层建筑社会意识的一种独特形态，是一种形而上学的意识形态。
宗教信仰不是经济基础的直接反映，它是在一定的环节过程中间接地反映出来的，是人们超乎自身异化表现的一种意识形态。
在原始时代，人们没有办法脱离自然的压迫，于是把自然力量上升为神的帮助，由此产生了宗教。
在阶级对抗的文明社会，宗教信仰的对象开始发生转变，人们将平常生活中的社会力量异化，将其想像成超乎人间的力量，然后就形成了神学宗教。
所谓的“万能之神”，究竟是是原始时代的自然力量?还是文明社会的社会力量?这两者均不是，而是人们将其本质加以神化，并付诸于自然和社会，形成脱离实际的人，将人的实质与自然和社会融合，演化为一种超自然和超人间的神秘力量。
因此，恩格斯以反映论的角度揭露宗教的本质：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。
”二、宗教信仰的基础不在理性而在意志启蒙哲学家康德通过对理性的批判阐明了宗教信仰的超越理性的本质，于是，宗教信仰就变成了一种实践理性在道德规范上的价值诉求。
因此，近代理性主义哲学家试图在理性的基础上建立宗教信仰的种种努力都被康德斥之为理性主义的独断论，不能成立。
康德以后，实用主义哲学家詹姆斯则通过对宗教经验的分析进一步明确了宗教信仰的意志本质。
宗教学论文
宗教学论文浅谈佛教与基督教对中国的影响班级编号：姓名：学号：摘要：漫漫中国上下五千年，不仅有本土文化促进它的文明发展，当然也有外来宗教与之融合，发展。
佛教是中国传统文化中的重要组成，具有宗教性、思辩性和融合性的文化精神内涵，及丰富的象征性形式语言；基督教则为中国进入现代文明打开了通道。
关键字：中国发展佛教基督教文化政治叔本华说：“生命短促的人类，川流不息地，一代一代相继来到这世界，又相继离开这世界；每人都肩负著恐惧、匮乏和忧虑，跃进死亡的怀抱。
当人类如此地生死相继时，他们从来不厌其烦地问什么东西使自己烦恼，这个悲喜剧的意义是什么。
他们向天呼求，但天道无言。
天没有给我们回答，却来了一批带著启示的教士。
”回首千年，在世界四大古文明（埃及、古巴比伦、中华、印度文明）中，唯有中华文明从未被外来文化中断，中国宗教特别以爱国为荣；中国历史上从未出现过全国性的政教合一政权，中国宗教习惯以社稷为上；中华民族多元一体，中国宗教自然以“和合”为贵；中国是礼仪之邦，中国宗教大都以伦理为重。
中国是个多宗教的国家。
中国宗教徒信奉的主要有佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教。
中国公民可以自由地选择、表达自己的信仰和表明宗教身份。
由此，我们不禁发出疑问，中国漫漫五千年发展进程中哪种宗教对他的发展影响最大呢？有人说道教，因为它源自中国，但我却认为是佛教和基督教。
佛教是起源于古印度的宗教，西汉末年传入我国中原地区，东汉明帝派使者到西域求佛法，佛教在我国逐渐传播开来。
三国两晋南北朝时期空前盛行，隋唐时期兴盛发展，更有玄奘西游从印度半岛带回了大量佛经。
近二千年来，经过历代高僧大德的护持、译述与弘扬，不断演变和发展，并与我国的传统文化密切结合，宗派纷呈，妙谛流布，逐步形成了中国化的佛教。
博大精深、源远流长的佛教思想文化如何影响中国呢？首先，成为了统治者麻痹和统治人民的工具，同时在一定时期内、一定程度上维护了社会的稳定，有利于社会经济的发展。
浅析我国近代宗教信仰及信仰异化
年第期下半月总第期X 我国近代宗教信仰及信仰异化◆隆醒浅析信息广场XINXIGUANGCHANG众所周知,有了人类,就有了信仰。
信仰是一种精神,也是一种崇拜。
信仰的根本意义在于信仰本身,因为它能够给予我们欢愉感和轻松感。
而且它能够使我们看得见未来并觉得这个未来值得去追求;它能够使我们从重叠重复的功利重压中解脱出来,在追求的环境中成为一个自由自在的参加者和探索者;它能够给予我们一整套新的生活程序和持存规则,使我们于这新的程序和规则中来完成生命意义上形和质的转换,并从而给我们进行修持能力上的适应性考验;它能够使我们达到可以真正洞察生命的境界,是非常感性的、可以悟出人生真谛的、并且可以说是十分接近把握生命(无生法忍)的境界。
那将是一种崭新的个人与他人(众生)、与世界的关系,而这种关系完全是来自信仰的和自信的产物。
所以在这时,就需要我们为了完成自己的使命,来对他们进行对生命真谛体悟的再次启蒙了。
我说信仰有其认定了的功利目的,那么学佛人的功利目的是什么呢?是脱离六道轮回(无生无死)的终极追求。
同时它也是学佛人的使命,这使命包括了弘法、还愿和责任三个方面。
所以,在这里有必要提醒道友:我们的出家或学佛并不是为了使命,抑或说不完全是为了使命。
特别是弘扬佛法把自己异化成为机械工具、承担如来家业把自己异化成为操作者的时候;学佛人就千万不要忘记了学佛的本意,不去为自己的终级目的而追求了。
为什么这么说呢?20世纪是中华民族多灾多难的世纪,同时也是佛门一代代有志之士盲目追求改革又一再失败的世纪,这是一个注定的苍凉结局。
20世纪末的最后20年来,是中国改革开放的20年,也是佛教文化与社会文化经过现代性的长期抗衡后的圆融时期,它使本来就青黄不接的佛门人士都拖下了一串长长而疲惫的身影。
他们在追求复苏而跻身于国家经济体制改革的十字街口,彷徨于修行和自身发展的衡台上,在人格操守和价值取向上都难得有一个准确的定位;因此而带来了追求上的盲目性。
中国近代宗教
中国近代宗教第一篇：中国近代宗教发言稿中国近代宗教侵略与反抗一．前言说起“侵略”，很多人都会为“暴力侵略”不寒而栗，认为这极其残酷和血腥，但是“暴力侵略”摧毁的只是物质，造成的只是瞬间的破损，人们还会因此将战争的耻辱铭记于心。
而有一种侵略摧毁的则是精神，带来的是一个民族永久的破碎，人们只会在其中越发麻木、不仁。
这就是文化侵略。
文化的侵略比其他任何形式侵略的影响都要深久，这也是文化本身的性质。
宗教自古有之，恩格斯认为，世界古代社会的基督教，是奴隶和被压迫者的宗教。
大约从公元2世纪起，统治阶级成员加入基督教，基督教逐渐成为国家的宗教，基督教亦就逐渐成为统治阶级赖以驯驭人民大众所不可或缺的精神压迫工具。
在近代史，中国刚被打开国门时，披着宗教外衣的文化渗透麻醉着中国人民的精神，摧残着中国人的民族自尊心和自信力。
二、侵略下面是所谓的“传教士”在中国的留下的恶行。
1.以传教为掩护，搜集军事情报。
外国传教士在中国传教，少数传教土以“传教”为幌子，执行本国政府的意志，推行其对华文化侵略政策。
在鸦片战争开始之初，就有部分传教士搜集沿岸的军事情报。
1840年，鸦片战争爆发。
在华的传教上都直接或间接地卷入了这场战争。
1840年3月，英国政府决定远征中国发动侵略战争后，美国传教士裨治文狂妄地宣称：“时间已到，中国必须屈服或失败。
”（1）天主教南京教主艾维克为朴鼎查提供大量军事、政治情报。
（2）德国基督教路德会牧师郭士立在中国沿海进行海道测量、地形勘查、绘制航海地图，调查各地物产及商业贸易情况，搜集政治、军事、经济等各方面的情报，提供给英国政府以备采纳。
2.不断的签订不平等条约使得外国教会的权力不断加大。
殖民帝国自然也是甚至文化侵略所带来的丰硕的效益，所以他们纷纷通过各种不平等条约来保护教会。
1844年，法国强迫清政府箨订《黄埔条约》，使列强获得保护天主教堂的条款； 1858年，列强通过《天津条约》，取得了传教士在中国内地传教的特权。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
中国近代民族宗教信仰论文
———玉皇大帝信仰提到玉皇大帝，首先想到的是玉皇大帝的身世和由来。
在原始社会，当时
的人类的生活还没有完全的定格，只是在初步的探索阶段，所以当时的人类的生命很脆弱，为了使人类不害怕自己生活的环境或者是勇敢的面对困难的生活，他们开始寻找一种可以支撑他们的意志的一种物质或者是其他，开始人类只是信仰一些花草树木等，但是随着生产力的发展，人类渐渐的意识到万物要有一个中心，一个可以统治它们的主宰，但是人类作为万物的分子，又不可能成为主宰，就在这时天帝或者说是天皇就产生了。
其实，在最早的三皇五帝中，还没有“玉皇大帝”这个名字，但是由于人类把黄帝作为五帝之首，而黄帝又最早的发现玉，并且很好的利用玉，所以后来人把天帝改为玉帝或者是玉皇，但是后来人类为了更好的统一，就把玉皇与玉帝改为一个名字：玉皇帝，又叫玉皇大帝。
其中，玉皇大帝的身世也是很离谱的，早在唐朝，道教的教徒们为了更好的迎合人皇的愿望，需要有玉皇大帝的身世，所以就根据佛教的创始人：释迦摩尼的身世强加在了玉皇大帝的身上，人类有了这种信仰以后，人皇为了能更好的统治他们自己的国家，就把自己的玉名改为天子，天子的意思也就是天帝或者说是玉皇大帝的儿子。
在神话传说中，玉皇大帝虽然是万物的本原，但是他只不过是元始天尊的一个弟子罢了。
在商周朝时期，人们把北极星或者说北辰看做是天帝，因为北极星是地球的动轴的中心，所以无论地球怎么动，它都会一直静止，所以人们把它作为万物的起源。
一开始的时候，北极星不叫天帝，而是叫做太一，太一也是出自庄子之口，太是‘大’的演变，其实这两个字也是一个字罢了。
一生二，二生三，三生万物。
所以说太一是万物的本原。
到秦汉时期，人们开始不仅把北极星叫太一，而且叫做帝座，天帝，皇天大帝。
从而，也有了三皇五帝传说。
中华民族是一个信仰多神论的民族，所以玉皇大帝信仰也是人们生活信仰中的很重要的一部分，玉皇大帝信仰的形成，与中国本土宗教—道教的大力宣扬有很大的关系。
道教教徒成为创造玉皇大帝及其神灵系统的主要推动者。
中国的庙宇中，道教的玉皇庙，玉皇观，玉皇殿，玉皇阁是全国各地最常见的一种庙宇。
道教经典中不仅撰写着玉皇大帝的来历及事迹，而且围绕玉皇大帝，形成了一系列的列文与咒符。
道教的神仙系统，既不同于国家祭奠中的神系，也不同于民间信仰的神系，与佛教的神灵系统更不一样。
不过它们在长期历史中，却常常互相借鉴与交流。
农历正月九日，道观中仙音缭绕，醮仪热闹非凡，来玉皇殿烧香献供的人群比平时不知多了多少倍。
一片香火缭绕，烛光煌煌，随着道士拜章的步趋摇曳，玉皇大帝的灵霄宝殿似乎真的升上了九霄云中。
原来，这天是玉皇大帝的生日，道观中依例要举行庆典。
士庶之家去玉皇殿献供的当然也就特别地殷勤。
这天的活动，俗称斋天，在民间和道观中都是十分重视的。
说到玉皇大帝，民间莫不将他看成天上的“皇帝”，万神世界的最高统治者，神仙佛祖一律都需要听命于他。
实际上，就道教的神仙谱系来说，玉皇的地位低于三清（三清即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，为道教所崇拜的最高神）。
其实，玉皇大帝这一至上神的形象，是宋真宗的崇道活动的副产品。
中国传统的观念中，至上神称为
帝、上帝，亦称为天，在儒家祀奠中又作是昊天上帝。
对他的座次排位，宋以前的道教中是很忽略的。
宋真宗为了宣布自己的祖先赵元郎是道教尊神之一便借着玉皇的名义演了一场“天书”下降的闹剧。
为了尊祖（实在是生造出来的）也连带着尊玉帝，上尊号为“太上开天执符御历合真体道玉皇大天帝。
” 这是玉皇大帝崇拜普及的开始，不过玉帝在道教内部仍是只听命于三清的。
《高上玉皇本行集经》叙述玉皇的来历说，太上道君（三清的第二位）将一位“身诸毛孔放百仪光”的婴儿送往光严妙国的宝月光皇后怀胎，产下皇太子，修道三千二百劫，才证位金仙，称“清净自然觉王如来”，又经亿劫，才证位玉帝。
这种编造的仙话固然不足信，但玉皇在道教中为在三清之下却是很清楚的。
然而，民间对玉皇大帝和三清关系并不怎么了然，凭着生活经验，地上的最高统治者是皇帝，佛教、道教的领袖哪怕封了国师、天师，也还得听命于皇帝，所以在民众心目中，在神仙包括佛菩萨的世界中“最大”的是玉皇大帝。
所以对他的祭祀要用最高规格了。
正月初九玉皇诞辰，不仅道教宫观例要举行重大法会，有些佛寺也举行“斋天”仪式，也很吸引了一些看热闹的民众，自然也少不了供奉的香客，抛钱的施主。
道教的尊神怎么会由僧人给他过生日呢？原来，佛教本身是有“斋天”法事的，但那儿说的天与玉皇是两码事，而是从婆罗门教接收过来的诸天帝如帝释、梵天等等。
在佛教中，他们为佛的护法或侍卫，也享受着相当的礼遇。
民间称他们为“诸天菩萨”，清代又讹为“朱天菩萨”，并且附会说是为了从此寄托对朱明王朝的怀念。
不管如何，佛教的斋天与玉皇原来是无关的。
后来不知怎么搞的，某些寺院，将斋天定于正月初九，将斋诸天与斋玉皇混淆起来了，似乎也跟着道教承认玉皇是正宗的天帝了。
民间传说，玉皇大帝每逢十二月的二十五日要巡行三界。
到了这一日民间又多设香案，摆供品接玉帝。
这一活动，也有称为“斋天”的。
《西游记》第八十七回写到一段故事：天竺国凤仙郡大旱了三年，孙悟空上天乞雨，却惹得玉皇龙颜大怒说：“那斯三年前十二月二十五日，朕出行监观万天，浮游三界，驾至他方，见那上官正不仁，将斋天素供推到喂狗，口出秽言，造有冒犯之罪，联即立以三事在坡香殿内，汝等引孙悟空去看。
若三事倒断，即降旨与他；若不倒断，且休管闲事。
”那三件事是米山、画山、金锁。
米山由一只小鸡啄食，面山让叭儿狗舔吃，金锁用灯焰燎，须米、面山尽，金锁断才得下雨。
可见玉帝是得罪不起的，当他巡行三界的日子尤其要敬之如仪，来不得半点马虎。
如果说正月初九的斋天是给玉皇祝寿，目的是讨他的欢心，那么十二月二十五日的斋天却是面对玉皇的降临，平常说“天高皇帝远”，现却成了咫尺天顔，更是要格外陪着小心。
玉皇的祭祀在道观中举行，家中的摆香案，并不一定要面对神像的，那是取了我们孔圣人说的“祭如在，祭神如神在”的精神办的。
不过为适应民间崇拜的需要，也有一种玉皇大帝神马流行。
那是一种装饰性很强的木版书，在“灵霄宝殿”的匾额下，端坐着帝皇装扮的玉帝，除了两边对称的仙伯、侍卫外，书面下方特别有一道装打扮者跪着上章奏。
为什么要添上这么个人物呢？书上题辞点名了这一点。
原来在灵霄宝殿的两旁大柱子上，各题着四个字“天地无私”、“神明暗察”。
中间又写着十二个醒目大字：“世间善恶表彰，注定富贵贫贱”。
这原是民间镇宅神图的一种，看来他的崇拜意义、镇邪去恶意义，和教诫意义是混为一体的。