婚姻文化中国古代文化史第五节中国文化史教学课件

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中国传统婚姻文化古代婚姻观念PPT

中国传统婚姻文化古代婚姻观念PPT
富家嫁妆惊人,床桌器具箱笼被褥一应俱全,日常 所需无所不包。发嫁妆的队伍排列绵延数里,故称 “十里红妆”。
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十里红妆
1 朱漆泥金雕花三屏风式镜台 68、宽47、深17厘米。台面呈
扇面形,有三小抽屉。台上立三泥金镂雕花卉、仙鹤纹屏风,夔龙纹坐角牙 子。龙纹搭脑,中屏两搭脑间饰宝珠纹。台面和屏风内框髹黑漆。此款镜 台很少见,造型与明黄花梨五屏风镜台非常类似,但装饰风格更显华贵。
夫妻称谓:《白虎通·嫁娶》:“婚姻者何谓也?昏时行礼,
故谓之婚也。妇人因夫而成,故曰姻。” 《礼记·经解》“婿 曰婚,妻曰姻。”
指嫁娶仪式:《诗经·郑风》:“男以昏时迎女,女因男而
来,……论其男女之身谓之嫁娶,指其好合之际谓之婚姻。嫁 娶婚姻,其事是一。故云婚姻之道,谓嫁娶之礼也。”
亲家:《说文解字》:“婚,妇家也”、“姻,婿家也”。
中国古代婚姻制度,应该是“一夫一妻多妾制”。
• 妻是正房,古代叫做夫人,地位高。 • 妾是偏房,叫做如夫人,地位自然低 。
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古代婚姻观念
《礼记》:“夫礼之初,始诸饮食”。 “夫 礼始于冠,本于婚”。 婚姻沟通着物质与观念、道德与法律,折 射出社会的风尚和礼仪。
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古代婚姻观念
一、婚姻的概念 1.古代关于“婚姻”的词义学解释:
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三、伙婚
伙婚制的意义: 以自然选择取代血亲婚配,人口的数量
和质量都显著提高; 促成氏族制度的萌芽。
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四、对偶婚
对偶婚是一个男子和一个女子在或长或短的 时间内形成的不牢固的夫妻关系。
较之于群婚,它是个体婚;较之于专偶婚, 它是不稳定的夫妻关系。
对偶婚是群婚到专偶婚的过渡。
对偶婚双方不以感情为基础。
《新唐书·后妃传上》:“礼本于夫妇,……治乱因之, 兴旺系焉。”

中国传统婚姻文化.ppt

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君先乎臣,其义一也。
——《礼记·郊特牲》
(3) 三从四德之礼
妇人从人者也,幼从父兄,嫁从夫,夫死从子。 ——《礼记 》
女子顺男子之教,而长其礼者也,是故无专制之义而有
三从之道。
——《孔子家语》
妇德:不需要才能出众,幽娴贞静,守节整齐, 行已有耻,动静有法。妇言:不必利言善辩。择词而 说,不道恶语,时然后言,不厌于人。妇容:不必颜 色美丽,洗净尘秽,服饰鲜洁,沐浴以时,身不垢辱。 妇功:不必功巧过人,专心纺织,不好嬉笑,洁齐酒 食,而奉宾客。
2、血缘婚
昔宇宙初开之时,只有女娲兄妹 二人在昆仑山,而天下未有人民,议 以为夫妻,以自羞耻。兄即与妹上昆 仑山。咒曰:天若遣我兄妹二人为夫 妻,而烟悉合,若不,使烟散。于烟 即合,其妹即来就兄,妹以扇蔽面。
——《独异志》
3、抢亲婚
(1)屯如邅如,乘马班如,匪寇,婚媾。 ——《易经》
(2)乘马班如,泣血涟如。 ——《易经》
——《礼记·曲礼》
媒氏,下士二人,史二人,徒十人。掌万民
之判,凡男女,自成名以上,皆书年月日名焉,
令男子三十而娶,女子二十而嫁,凡娶判妻入子
者,皆书之。仲春之月,令会男女。于是时也,
奔者不禁。若无故而不用令者,罚之。司男女之
无夫家者而会之…
——《周礼》
(1)非媒不娶
民男二十,女十五以上,无夫家者,州 县以礼聘娶。
第四步:纳征。
征,成也,使使者纳币以成婚礼。 ——《仪礼·士昏礼 》
(2)明媒正娶
第五步:请期。
登即相许和,便可作婚姻。媒人下床去,诺诺复 尔尔。……府君得闻之,心中大欢喜。视历复开书, 便利此月内。六合正相应,良吉三十日。
第六步:亲迎。 大婚既至,冕而亲迎。

第五章 中国古代婚姻制度的发展PPT课件

第五章 中国古代婚姻制度的发展PPT课件
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2.男女青年私订婚约和私奔的事件屡见不鲜
《周礼·地官·媒氏》:仲春之月,令会男女。于是 时也,奔者不禁;若无故而不用令者,罚之。
《国语·周语上》:恭王游于泾上,密康公从,有 三女奔之。
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❖ 3.婚姻观 婚姻,先秦时写为“昏姻”。 班固《白虎通·嫁娶》:“婚姻者何谓也?昏时行礼 ,故谓之婚也。妇人因夫而成,故曰姻。” 一说姻同“因”。《广雅·释诂》:“因,亲也。” 据此,则婚姻即“昏因”,意思是男女在黄昏结 合,成为亲密的伴侣。
多蔑国,“其人短小,兄弟共娶一妻,妇总发为角, 辨夫之多少。”
吐火罗,“俗奉佛,多男,少妇人,故兄弟通室,妇 人五夫则戴五角,十夫戴十角。男子无兄弟者,则 与他人结为昆季,方始得妻,不然,终身无妇矣。”
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4.对偶婚 不同氏族的成年男女双方,在或长或短的时间内实行
由一男一女组成配偶,以女子为中心,婚姻关系不稳固的 一种婚姻形式。对偶婚为一种两相情愿、不受约束而稍有 固定的成对同居形式。其形式有走婚,望门居,不落夫家 等。
兢。……甚哉,妃匹之爱,君不能得之于臣,父不 能得之于子,况卑下乎!既欢合矣,或不能成子姓, 能成子姓矣,或不能要其终,岂非命也哉?(《史 记•外戚世家序》)
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❖ 3.社会制度造成的悲剧——男女授受不亲 父母之命,媒妁之言。自媒之女,丑而不信。 痴心女子负心汉。 寄言痴小人家女,慎勿将身轻许人。
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“扶桑国者……估其婚法,则壻往女家,门外作屋,晨 夕洒扫,经年而女不悦即驱之,相悦乃成婚。”
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5.一夫一妻制的个体婚 原始社会末期,父权制取代母权制
确立这种婚姻形式,主要由于私有制的发 展,在生产资料私有制的社会里,男子掌握经 济大权,女子处于从属地位。父亲的财产只能 由出自父亲的子女继承,因此作为妻子必须严 格保持贞操和对丈夫绝对服从。

《中国古代婚姻制度》课件

《中国古代婚姻制度》课件

重个体权利的社会价值观相悖。
传统礼教与性别平等的对立
03
古代婚姻制度中男尊女卑的现象与现代社会追求性别平等的趋
势形成对比。
法律与习俗的博弈
国家法律与地方习俗的差异
在制定和执行婚姻法律时,需平衡国家层面的统一规定与各地习 俗的多样性。
法律进步与保守势力的博弈
随着社会发展,法律对于婚姻制度的规范和保护不断完善,但保守 势力可能阻碍法律改革进程。
REPORT
CATALOG
DATE
ANALYSIS
SUMMAR Y
03
中国古代婚姻制度的主 要内容
婚姻的缔结
父母之命,媒妁之言
门当户对
在古代中国,婚姻的缔结必须经过父母同 意,并通过媒人介绍。这是为了确保婚姻 的合理性和家庭的利益。
婚姻双方家庭的社会地位和财富状况需要 相当,以确保婚姻的稳定和家族的利益。
REPORT
CATALOG
DATE
ANALYSIS
SUMMAR Y
05
中国古代婚姻制度的演 变与现代启示
传统与现代的冲突
传统观念与现代价值观的碰撞
01
在婚姻制度演变过程中,传统观念如“父母之命,媒妁之言”
与现代强调的自由恋爱、个人选择产生冲突。
家庭与个人权利的博弈
02
古代婚姻多以家族利益为重,个人意愿常被忽视,这与现代尊
特点和变化。
婚姻观念与习俗
分析了不同历史时期婚 姻观念和习俗的演变, 如门第观念、聘礼习俗
等。
婚姻法律与规定
探讨了古代婚姻法律的 内容和实施情况,以及 其对当时社会的影响。
婚姻与家庭关系
研究了婚姻在古代家庭 中的地位和作用,以及 夫妻、亲子等家庭关系

《中国古代婚姻史》PPT课件

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闹房
五、冥 婚
《昨梦录》 :“北俗,男女年当婚嫁,未婚而死者,两家命媒互求之,谓之鬼 媒人。通家状细帖,各以父母命,祷而卜之,得卜,即制冥衣,男冠带,女裙 帔等毕备。媒者就男墓,备酒果,祭以合婚,设二座相并,各立小幡长尺余者 于座后。其未奠也,两幡凝然,直垂不动,奠毕,祝请男女相就,若合卺然。 其相喜者,则二幡微动,以致相合。若一不喜者,幡不为动。”
福建民谣
闽风生女半不举,长大期之作烈女。 婿死无端女亦亡,鸩酒在尊绳在梁。 女儿贪生奈逼迫,肠断幽怨在胸臆。 族人欢笑女儿死,请旌藉以传姓氏。 三丈华表朝树门,夜闻新鬼求返魂。
人为什么会堕入情 网呢?没有比这更复 杂的了,因为这是冬 天,因为这是夏天; 因为劳累过度,因为 闲极无聊;因为软弱, 因为刚强;因为需要 安全,因为喜欢冒险, 因为绝望,因为希望, 因为有人爱您,因为 有人不爱您。
《儒林外史》第四十八回 “徽州府烈妇殉夫”
老孺人道:“你怎的越老越呆了!一个女儿要死, 你该劝他,怎么倒叫他死?这是甚么话说!”王玉 辉道:“这样事你们是不晓得的。”老孺人听见, 痛哭流涕,连忙叫了轿子,去劝女儿,到亲家家去 了。王玉辉在家,依旧看书写字,候女儿的信息。 老孺人劝女儿,那里劝的转。一般每日梳洗,陪着 母亲坐,只是茶饭全然不吃。母亲和婆婆着实劝着, 千方百计,总不肯吃。饿到六天上,不能起床。母 亲看着,伤心惨目,痛入心脾,也就病倒了,抬了 回来,在家睡着。
女教书
“即至村姑里 妇未尽识字,而 一门之内父兄 子弟为之陈述 故事、讲说遗 文,亦必有心 领神会随事感 发之处。”
节烈妇女
徽州詹氏,年二十归王文焯,廿八夫故,遗孤林丰三岁。詹氏纺线赡养病姑,养 育儿子,卒年七十,守节四十三年。
张氏翠玉,金玉琪妻,夫亡誓不再适,归宁母家,欲夺其志,张度不能自全,遂 缢死母家。

中国传统文化 婚姻PPT精选文档

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携手同游人间
死生契阔,与子成说 执子之手,与子偕老
我能想到最浪漫的事,就是和你一起慢慢变老 然后一起······
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什么是婚姻?
《礼记·昏义》中的“昏”原文作昼,由于古人娶 妻迎亲是在黄昏时进行的,这时太阳将要下山,月 亮就要出来,含有“阴阳往来”的意思,因而得名。 后来才加上“女”字偏旁写作“婚礼”。
又叫“承典婚”这种婚往往是男方已 婚无子,但家里却财富充足,需要 有人继承,而女家生活困难,丈夫 无力维持生计,只得同意在一定期 限内将妻子典当给别人,男方付一 定租金,到期后将妻子归还,民间 称之为“借妻生子”,借鸡生蛋。
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传统婚礼程式 1.纳采 男方请媒提亲后,女方同意之义婚 男方再准备礼去女方家求婚,礼物 是“雁”
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4、选婚 选婚也就是选妃,是古代帝王主要 的婚配形式,为皇上选女人,始于 西汉,东汉时作为制度被确立下来。
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5、罚婚 罚婚是针对犯人及其家属而采取 的惩罚措施,罪犯被判刑之后, 其妻子即被充公。
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有两种 一是罚配给别人,比如贬官军卒。 二是把犯人家属及其后代纳入贱民 之列。
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6、赠赐婚 (1)赠婚
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三、传统婚姻禁忌 1.同姓不婚
2.士庶不婚
3.居丧不婚
《礼记·曾子问》按古代丧服:父亲死,子女要 服丧三年,是不能婚配的。
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四、古代的离婚制度
1.七出(离婚)——当我们的爱情已 成往事的时候。
(1)“不顺父母” 亦即妻子不孝顺丈夫的父母,理
由是“逆德”。
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(2)无子 孟子说:“不孝有三,无后为大” 理由是绝后。
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Hale Waihona Puke (2)魏晋南北朝隋唐时期魏晋南北朝,社会形成了严格的“等 级婚姻”,“士族不与庶族通婚” 这一时期早婚现象比较严重,陈文帝 的沈后10岁改嫁归文帝,北魏文献帝 年17,而儿子孝文帝已5岁了。

第五章 中国古代婚姻制度的发展PPT课件

第五章 中国古代婚姻制度的发展PPT课件
②《左传·闵公二年》:“初,(卫)惠公(公子朔) 之即位也少,齐人使昭伯(公子顽,急子的同胞兄弟 ,惠公之庶兄)蒸于宣姜。不可,强之。生齐子、戴 公、文公、宋桓夫人、许穆夫人。”
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③《左传·庄公二十八年》:“晋献公娶于贾,无子。蒸于齐姜 ,生秦穆夫人及大子申生。又娶二女于戎,大戎狐姬生重耳, 小戎子生夷吾。晋伐骊戎男,女以骊姬,归生奚齐,其娣生卓 子。” 齐姜,武公妾。
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4.纳征 《仪礼·士昏礼》说:“纳征,玄纁、束帛、俪皮,如纳吉礼 。”
5.请期 《仪礼·士昏礼》说:“请期,用雁,主人辞。宾许,告期, 如纳征礼。” 择定吉日成婚,是婚礼程序中的大事。
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6.亲迎 夫妻同食称“同牢”;各取一卺饮酒,称“合卺
”;就寝时,新郎入室中亲手解下新娘束发的丝绳, 称“结发”;翌日清晨,新妇沐浴梳妆后拜见公婆, 并侍候公婆进食,表示孝顺,称“妇见舅姑”。
《周南·关雎》: 关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。 参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。 求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。 参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。 参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。
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2.男女青年私订婚约和私奔的事件屡见不鲜
《周礼·地官·媒氏》:仲春之月,令会男女。于是 时也,奔者不禁;若无故而不用令者,罚之。
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4.“蒸”、“报”婚(也称“转房制”或“收继 制”) 一夫一妻制后,父亲死后儿子可以娶庶母叫作 “蒸”。 兄、叔死后,弟侄可以娶寡嫂或婶母,叫作“ 报”。 原因:经济基础——妻子成为丈夫的财产。 社会基础——妇女地位下降。
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①《左传·桓公十六年》:“初,卫宣公蒸于夷姜,生 急子,属诸右公子。为之娶于齐,而美,公取之,生 寿及朔,属寿于左公子。夷姜缢。” 夷姜,宣公之庶母也。

第五章 中国古代婚姻制度的发展ppt课件

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《礼记·昏义》:“婚姻者,合二姓之好,上以事
宗庙,而下以继后世也学。习交流”PPT
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4.“蒸”、“报”婚(也称“转房制”或“收继 制”)
一夫一妻制后,父亲死后儿子可以娶庶母叫作 “蒸”。
兄、叔死后,弟侄可以娶寡嫂或婶母,叫作“ 报”。
原因:经济基础——妻子成为丈夫的财产。
社会基础——妇女地位下降。
夫兄弟者,依其数角。” 多蔑国,“其人短小,兄弟共娶一妻,妇总发为角,
辨夫之多少。” 吐火罗,“俗奉佛,多男,少妇人,故兄弟通室,妇
人五夫则戴五角,十夫戴十角。男子无兄弟者,则与 他人结为昆季,方始得妻,不然,终身无妇矣。”
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4.对偶婚
不同氏族的成年男女双方,在或长或短的时 间内实行由一男一女组成配偶,以女子为中心, 婚姻关系不稳固的一种婚姻形式。对偶婚为一种 两相情愿、不受约束而稍有固定的成对同居形式。 其形式有走婚,望门居,不落夫家等 。
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2.男女青年私订婚约和私奔的事件屡见不鲜
《周礼·地官·媒氏》:仲春之月,令会男女。于是 时也,奔者不禁;若无故而不用令者,罚之。
《国语·周语上》:恭王游于泾上,密康公从,有 三女奔之。
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• 3.婚姻观 婚姻,先秦时写为“昏姻”。
班固《白虎通·嫁娶》:“婚姻者何谓也?昏时行礼 ,故谓之婚也。妇人因夫而成,故曰姻。”
一说姻同“因”。《广雅·释诂》:“因,亲也。”
据此,则婚姻即“昏因”,意思是男女在黄昏结
合,成为亲密的伴侣。
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先秦时期的人们对于婚姻的认识很深刻。当时 的人们认为,男女结合,其主要目的是生儿育女 ,传宗接代。

《中国文化概论》中国古代婚姻制度(课堂PPT)

《中国文化概论》中国古代婚姻制度(课堂PPT)
鸳鸯问:“那一个朱大娘?”平儿 道:“就是官媒婆那朱嫂子。因有 什么孙大人家来和咱们求亲,所以 他这两日天天弄个帖子来赖死赖 活。”《红楼梦》第72回
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“媒氏掌万民之判。凡男女自成名以上, 皆书年月日名焉。令男三十而娶,女二 十而嫁。凡娶判妻入子者,皆书之。中 春之月,令会男女,於是时也。奔者不 禁。若无故而不用令者,罚之。司男女 之无夫家者而会之,凡嫁子娶妻,入币 纯帛无过五两。禁迁葬者与嫁殇者,男 女之阴讼,听之于胜国之社。其附于刑 者,归之于士。”《周礼·地官司徒》
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汉与乌孙的和亲
(《汉书·西域传》)
汉元封中,遣江都王建女细君为公主,以妻焉。赐乘舆服 御物,为备官属宦官侍御数百人,赠送甚盛。乌孙昆莫以 为右夫人。匈奴亦遣女妻昆莫,昆莫以为左夫人。昆莫年 老,欲使其孙岑陬尚公主。公主不听,上书言状,天子报 曰:“从其国俗,欲与乌孙共灭胡。”岑陬遂妻公主。昆 莫死,岑陬代立。岑陬者,官号也,名军须靡。昆莫,王 号也,名猎骄靡。后书“昆弥”云。岑陬尚江都公主,生 一女少夫。公主死,汉复以楚王戊之孙解忧为公主,妻岑 陬。岑陬胡妇子泥靡尚小,岑陬且死,以国与季父大禄子 翁归靡,曰:“泥靡大,以国归之。”
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媒妁 主婚 婚龄
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主 婚
“取妻如之何,必告父母。” 《诗 经·齐风·南山》 “丈夫生而愿为之有室,女子生而 愿为之有家;父母之心,人皆有之。 不待父母之命、媒妁之言,钻穴隙 相窥,逾墙相从,则父母国人皆贱 之。” 《孟子·滕文公》 主持嫁娶及婚礼者,称主婚人。 主婚人必先尊而后卑,先亲而后
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两个不同姓的家族通过协议,互换 异性子女互为配偶的婚姻方法。一 家男子娶另一家女子,必须以一女 嫁到对方家作为交换条件。
和亲 交换婚

中国古代婚嫁习俗的演变ppt课件

中国古代婚嫁习俗的演变ppt课件

早婚在魏晋南北朝时期是一种带普遍性的习俗. 《后汉书 任延传》载,东汉建武初,
这种普遍性表现在“纵”、“横”两个方面.
任延为九真太守,当时"骆越之民无 嫁娶礼法,各因淫好,无适对匹,不识
从纵的方面看,三国、两晋、南北朝各个时期都
父子之性,夫妇之道.延乃移书属县, 各使男年二十至五十,女年十五至
有大量的早婚记载;
《三国志 魏书 邴原传》载:"原女早亡,时 太祖爱子仓舒亦没,太祖欲求合葬.
冥婚是一种变态的婚姻,其存 在与流传,既有历史传统的影 响,又有现实宗教及伦理方面 的原因,它与人世间的正常婚 姻意义是不同的. 冥婚的事例 中,大部分是为早夭的爱子,爱 女所举行的,它形式上是为亡 者完婚,实际上是生者对自己 心理上的一种安慰。
它的特点特点是在同血缘的氏族内相同辈分的男女亏为夫妻即所有的祖父祖母所有的父亲母亲所有的兄弟姐妹按辈数亏为夫妻只要是同辈男女都可以自由的发生性兰系但排斥祖孙奷传说丨的伏羲呾女娲兄妹结为夫妻生下一丧肉团里面有15对童男童女他仧有亏相结合生男育女才有了人类
先秦是指秦朝建立以前的历史时代,起自远古人类
“问名” 是男方派人送信给女方,问女方的出生年月和名字,女方复信具告。
“纳吉”是问名以后将男女双方的生辰字通过巫师卜卦,卜的吉祥即可相配;凶则 女方告吹。古人迷信,这一礼至关重要。
“纳征”是经占卜可以成亲,男方正式给女方下聘礼,历代礼物不同,不外Leabharlann 金银 布帛茶。女方收到,事就定了,
“请期”是请巫师选一即日经双方议定嫁娶的日子。
产生时期,至公元前221年,秦始皇灭六国为止。 经历了夏、商、西周,以及春秋、战国等历史阶段。
在远古时代,人类群居野处,男女混杂, 是一种非常混乱而又自由的性关系,并没 有什么婚姻概念。

中国古代婚姻制度ppt课件

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一夫一妻制:自父系氏族开始实行并延续至 今的主要婚制。这时女子脱离自己氏族嫁到 男方,女从夫居。所生的子女改传·闽公二年》记载:“初,(卫) 惠公之即位也少,齐人使昭伯蒸于宣姜。 不可,强之,生齐子、戴公、文公、齐桓 夫人、秦穆夫人。”
《左传·庄公二十八年》:“楚令尹子元
官媒用“斧”“秤”作为行业标 志。
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关于“指腹婚” 司马光在《家范》中揭露它的
弊端说:“及其既长,或不孝无 赖,或身有恶疾,或家贫冻馁, 或丧服相仍,或从官远乡,遂致 弃信负约,违狱致讼者多矣。”
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关于童养媳
它是指有儿子的家庭,抱养人家的童女为 养女,等到儿子与养女达到结婚年龄,使他 们完婚成亲,俗称圆房。由于这种媳妇来时 年少,需要长大成人后才可成亲,所以又叫 待郎媳。当然,还有叫等郎媳的,乃是男方 还没有在娘胎里酝酿,父母就为其领养媳妇 的,叫做“插朵花儿待儿生”,其功能约相 当于中国人给女孩子起名招弟,一切尽在不 言中。
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《元典章》载:“其妻既入典雇之家, 公然得为夫妇或婢妾,往往又有所出, 三年五年期满之日,虽曰归还本主,或 典主贪爱妇之姿色,再舍钱财,或妇人 贪慕主之丰足,弃嫌夫主,久则相恋, 其势不得不然也。轻则添财起典,甚则 偕以逃亡,或有情不能相合,因而杀伤 人命者有之。”
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柔石《为奴隶的母亲》
文章反映的是民国初年浙东农村的一个典妻的悲剧 故事:主人公是一个善良、温厚的妇人,贫病交加的 丈夫为了还债和活命,不惜动用最后的资源,把他的 妻子出典给一个家道殷实的老秀才,替秀才家生儿子。 她依依不舍地抛下幼小的儿子春宝,来到秀才家,在 秀才家生活了三年,忍受着秀才夫人的冷嘲热讽以及 对春宝的牵挂,后来生下一个儿子秋宝,在秋宝一岁 多的时候,又不得不抛下活泼可爱的秋宝,在身心备 受折磨后回到自己贫困的家中,丈夫快要病死了,春 宝也不认娘了,因为生活的困顿以及对秋宝的思念, 她的悲剧还将延续。

第五讲__中国传统婚姻文化

第五讲__中国传统婚姻文化

呢?”说完,消失不见了。

韦固回去,磨刀,把刀给仆人,告诉他,杀人后给他一万钱,次日,仆
人上菜市,看见那孩子,上去刺一刀就跑。回家后韦固问:“死了吗?”仆
人说:“没有,只刺中了眉心。”

以后的日子里,韦固到处求婚。可是总也不成。14年后,韦固依靠父亲
的老关系,见相州长官,刺史王秦提拔重用他为司户椽,主管狱讼。不久,
房。
传 十二、走访婚 统 是一种以女系为主招夫同居的临时性婚姻形式, 婚 又称“阿注婚”或“阿夏婚”。它是母系氏族向父 姻 系氏族过渡时期产生的不稳定的对偶婚形式。其婚
姻方式就是以女系为主招婚,但男子并不过门,只 是晚上到女家偶居,白天男女 各在自己的母家生活劳动。
传 十三、典妻婚 统 又叫“承典婚”,这种婚俗往往是男方已婚 婚 无子,但家财富足,需要有人继承,而女家生活 姻 困难,丈夫无力维持生计,只得同意在一定期限
一是罚配给别人,比如边关军卒。 二是把犯人家属及其后代纳入贱民之列。
传 六、赠赐婚 统 1、赠婚 婚 是指家长、族长或权势者,把自己手中控制的女
人作为礼物赠给自己所亲近的人。 姻 2、赐婚
是指帝王将相或匪头贼首把自己手中的女人当作 奖品送给自己喜欢的人。
传 七、指腹婚 统 又称“胎婚”,一般是两家夫人同时怀孕,又是 婚 至交,便指腹相约,如生一男一女则结为夫妻。
传 四、一夫一妻制

一夫一妻制亦称“单偶婚”、“个体婚”,
婚 即一男一女结为夫妻的婚姻形式。

传 一、聘娶婚

聘娶婚,是指男子以财物作聘礼而娶妻,女子
婚 因聘礼而出嫁。它是中国婚姻形式中最广泛、最持
姻 久、最正宗的婚配。
“非受币,不交不亲。” ——《礼记.曲礼》

第五讲:中国传统的婚姻文化

第五讲:中国传统的婚姻文化

• 三. 传统婚姻中的诸多内涵 • 《礼记.婚义》:婚姻者,合二姓之好,上 以事宗庙,下以继后世。
• 贫为时所弃,富为时所趋。红楼富家女, 金镂绡锣襦。见人不敛手,娇痴二八初。 母兄未开口,已嫁不须臾。绿窗贫家女, 寂寞二十余。荆钗不值钱,衣上无真珠。 几回人欲聘,临日又踯躅。主人会良媒, 置酒满玉壶。四座且勿饮,听我歌两途。 富家女易嫁,嫁早轻其夫。贫家女难嫁, 嫁晚孝于姑。闻君欲娶妻,娶妻意如何? • 白居易《秦中吟》
• “不落夫家”的习俗,在汉族中也曾流行。 50年代前后,中国福建省和广东省的许多 汉族地区,就流行这一习俗。如福建惠安 地区的妇女,出嫁后的第三天即返回娘家 长住。只在逢年过节时到夫家暂时居住。 以后如果怀孕才可长住夫家。 “不落夫 家”盛行的汉族地区,大都受封建思想的 影响很深。所以民间尚未出嫁的姐妹常建 立自己的女儿组织,如“十姐妹”、“金 兰会”、“自梳妹”等组织,如壮族、侗
• 《礼记》云:男女无媒不交,无币不相见。 • 《战国策》:处女无媒,老且不嫁,舍媒 而自衒,敝而不售。 •
• 2) 明媒正娶 • 纳采、问名、纳吉、纳征 、请期 、亲迎
•1) 妻子死亡与夫之再娶 • 《白虎通•婚娶》:人君无再娶之义。 • 《公羊传•庄公十九年》:诸候不再娶。
• 2)夫之死亡与妻之再嫁
• 他(她)们的母亲及舅舅们也了解和默认后才举行, 男方家根据自己的经济状况把带来的礼品按规矩 放在火塘上方锅桩的平台上及经堂里的神台上, 向祖宗行礼,向锅桩行礼,再向长辈及妈妈、舅 舅、姐姐行礼,然后接受长辈们及姐妹们的祝福。 送去的礼品按尊长、老少各有一份。你的心上人 “阿夏”必须按摩梭人装饰,从头到脚精心打扮。 男方会得到女方精心用摩梭麻布亲手织成有摩梭 特色的花腰带。女方家决不会向男方家摊派钱物。

中国历史文化中国古代的婚姻和婚姻制度28页PPT

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71、既然我已经踏上这条道路,那么,任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。——康德 72、家庭成为快乐的种子在外也不致成为障碍物但在旅行之际却是夜间的伴侣。——西塞罗 73、坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。——伏尔泰 74、路漫漫其修道远,吾将上下而求索。——屈原 75、内外相应,言行相称。——韩非
中国历史文化中国古代的婚姻和婚姻 制度
16、人民应该为法律而战斗,就像为 了城墙 而战斗 一样。 ——赫 拉克利 特 17、人类对于不公正的行为加以指责 ,并非 因为他 们愿意 做出这 种行为 ,而是 惟恐自 己会成 为这种 行为的 牺牲者 。—— 柏拉图 18、制定法律法令,就是为了不让强 者做什 么事都 横行霸 道。— —奥维 德 19、法律是社会的习惯和思想的结晶 。—— 托·伍·威尔逊 20、人们嘴上挂着的法律,其真实含 义是财 富。— —爱献 生

中国古代婚嫁课件共26页

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纳征:
是订盟后,男家将聘礼送往女家,是成婚阶段的仪礼。 这项成婚礼又俗称完聘或大聘、过大礼等。后来,这项仪式还采 取了 回礼的做法,将聘礼中食品的一部或全部退还;或受聘后,将女 家赠 男方的衣帽鞋袜作为回礼。
聘礼的多少及物品名称多取吉祥如意的含意,数目取双忌单。
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请期:送完聘礼后,选择结 婚日期,备礼到女家,征得 同意时的仪式。
少数民族婚嫁习俗
▪ 广西少数民族:结婚时,新郎用牛车去接 新娘。桂林地区龙胜县龙脊一带壮族,结 婚时有背新娘、砍梯、拆桥、对歌等独特 婚俗。
▪ 回族 :在回族的婚俗中,有两种人很重要: 一是媒人,一是男女双方的舅舅。一般也 以主麻日为婚期;路遇水井盖红布。
▪ 苗族 :新婚当夜不同房
▪ 瑶族:女婿上门
跨马鞍:马鞍上放苹果,寓意平平安安。
拜堂:一拜天地,二拜高 堂,夫妻对拜。
相传女娲造人的时候,开始只造了一个俊俏的后生,这后生虽说有吃有穿,逍遥自在, 但孤孤单单一人,总觉得很闷。所以常唉声叹气。 一天晚上,月亮圆了,明光光地挂在天上,小伙子触景生情,更感寂寞,就对月亮说: “月老月老你细听,给我找个知心人,我世世代代领你的情!”刚说完,月亮一忽闪, 一个白眉长须的老人拄着一根龙头拐棍来到小伙子的面前,说:“后生不要愁,我给 你找个小帮手”。说完后,一阵清风,长须老人不见了。小伙子感到很纳闷。过了一 个时辰,就见长须老人领着一个姑娘飘悠悠地落到小伙子面前,对小伙子说:“我到 女娲那里,让她又造了一个女人,给你领来了。 你们先认识一下,一会儿我给你们 办喜事。”一忽闪,老人不见了。 小伙子见姑娘脸腮绯红,像月季花一般,于是喜上眉梢;姑娘见小伙子眼睛明亮,诚 实坦白,也觉得情投意合。两人四目一对,一见钟情。小伙子结巴着说 : “你愿意和 我一块生活吗?” 姑娘听了,脸上飞起两朵红云,说:“ 愿意。”……“ 哈! 哈! 哈!” 正在这时,传来一阵笑声,长须老人领着两个白发白须的老人站在小伙子和姑娘面前, 指着两个老人说:“这是天公和土地,你们以后的生活全都离不开他俩。现在我们给 你们办喜事,首先,给养育你们的天公、土地拜三拜,‘一拜、二拜、三拜’”。随 着月下老人的喊话声,小伙子和姑娘对天、地拜了三拜。随后,月下老人笑着说: “我给你们牵红线,你们还得给我拜拜哩。”“一拜、二拜、三拜”。小伙子和姑娘 又对着月下老人拜了三拜。刚拜完,三位老人全不见了。 从这以后,小伙子每天起早摸黑,在田里干活,姑娘在家为小伙子烧火做饭,缝新洗 旧,两人恩恩爱爱,过着幸福的日子。 为了感谢天、地的养育之恩,为了感激月下老人牵线搭桥的情意,从此以后在结婚时 必须:一拜天地;二拜月下老人;三拜父母。便形成了结婚“拜天地”的习俗 。
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二、义绝制度 在古代,人们认为连接夫妻关系的纽带,非
情而是义,失去了这一纽带,婚姻关系就失 去了存在的价值。在《唐律》中明确写道: “夫妻义合,义绝而离”。 1、义绝的含义:是种强制离婚,指夫妻间或 夫妻双方亲属间或夫妻一方对他方亲属若有 殴、骂、杀、伤、奸等行为,就视为夫妻恩 断义绝,不论双方是否同意,均由官府判决 强制离异。可见在这种情况下,夫妇双方并 无选择的余地。
君,群臣皆蔽。故妒妻不难破家也,而群臣 不难破国也。 历史上有一些著名的“妒妻”的,前面我曾 说过房玄龄的妻子。在西晋时期,也有名著 名的“妒妻”,例如刘伯玉的妻子,刘的妻 子姓段,字明光,是西晋太始年间人。
洛神赋
三国时期,魏国著名文学家曹植写的著名浪漫主义 名篇,原名《感甄赋》。 其形也,翩若惊鸿,婉若游龙,荣曜秋菊,华茂春 松。髣fǎng髴fú兮若轻云之蔽月,飘飖yáo兮若流风之 回雪。远而望之,皎若太阳升朝霞。迫而察之,灼 若芙蕖(莲花 )出渌lù波。 肩若削成,腰如约素。延颈秀项,皓质呈露,芳泽 无加,铅华弗御。云髻jì 峨峨,修眉联娟,丹唇外朗, 皓齿内鲜。
一、“出妻”制度。 出妻,即“休妻”。在中国古代传统男尊女卑
的观念下,婚姻关系中男方占据着主动,在 一定程度上可以单方面解除婚姻关系。这种 单方面解除婚姻的关系的做法,世称“出 妻”、“去妻”、“休妻”,即俗话说的 “七出”之条,也就是传统礼制赋予男方的 单向离婚权。出妻是中国古代最主要的离婚 方式。“出妻”一词本身,就反映出这种离 婚形式男方具有专有权利。中国古代婚姻奉 行男方本位制,结婚如是,离婚亦此。

“和离”不是什么离婚自由,也不是真的双 方自愿,不过是一种掩盖“出妻”实质,避 免矛盾激化的方法而已。
第五节、中国古代的离婚制度
上节课,我们学习了古代婚姻的基本要件和
婚姻礼俗,其中婚姻要件中介绍了主媒与媒 妁、婚姻的年龄还有婚姻的禁忌(一是同姓 不婚,一是姻亲间禁婚,一是禁娶亲属妻 妾),在论及婚姻礼俗中,把婚姻程序从功 能上分成了议婚阶段(纳采、问名、纳吉)、 定婚阶段(纳征、请期)、嫁娶阶段(亲 迎),只有经过这三个阶段,婚姻关系才得 以形成。
②与更三年丧,不去
指妻子曾替丈夫的父母服丧三年,有恩于男
家的,不能出妻。中国古代社会是非常讲究 “孝道”的。如果父母去世,子女要守孝三 年。其实也不是三周年,而是三个年头,按 照规矩是二十七个月,也就是两周年加上一 个季度。妻子陪同丈夫给公婆服过三年重孝, 已经恪尽孝道,看在这一点上,即使有了一 些过失,男子也不能将妻子赶出家门。
但是夫妻已经共同生活了这么多年,男方一
般出于感情、舆论或其他方面的考虑,也不 一定会因正妻不生育而去休妻。这样男方一 般会纳妾,以庶子为嫡子。《唐律》中规定: 嫡妻年五十以上无子者,得立嫡以长,也就是 说要庶子中的长者为嫡子,家族的正式继承 人。另外,如果遇到妒妻,不让纳妾,又不 能离婚,这时就要收养同宗同姓的晚辈男子 为嗣子,作为家族的继承人。
③淫,为其乱族也
古代社会特别重视女子的贞操,统治阶级对
于这些贞洁女子特别重视,加以褒扬,并设 立“烈女坊”“贞节碑”等等。 所谓贞操,在古代社会中,就是指妇女的丈 夫外不能失身于其他男人,或者丈夫死后不 再改嫁,从一而终。如果妻子不守贞操,与 丈夫以外的男子私通,这就是“淫乱”,在 古代是被视为非常严重的罪过的,因为这种 行为既违背了基本的妇道,又会影响到男家 血缘的纯正,所以对于“淫乱”之妻子,丈 夫是有权抛弃的。
古人云:“夫为天、妻为地”,“地无去天之
义 《白虎通义》道:“夫有恶行,妻亦不得 去”。 明清律明确规定:若妻背夫在逃者、杖一百。 因逃而改嫁者、绞。其因夫逃亡、三年之内、 不告官司而逃去者、杖八十。擅改嫁者、杖 一百。
1、出妻的必备条件——“七出”
出妻的必备条件有七个,这在《大戴礼记》
作为出嫁女的儿媳,“顺父母”就是要顺从
公公、婆婆。《礼记·昏义》中说,妇女须 “成妇礼,明妇顺”,“妇顺者,须乎舅姑, 和于室人,而后当于夫”。 也就是说,顺于 公婆、和于室人的主妇,才配服侍自己的丈夫。 也表明,作为女子,与丈夫的亲密程度不可 超过与舅姑(即“公婆”)的亲密程度,否则 即为“不事舅姑”。《礼记·内则》中说得 更明白:“子甚宜其妻,父母不悦,出。” 也就是说,儿子过于喜欢妻子,引起父母不 高兴的,可以休弃。
③前贫贱後富贵,不去 指丈夫娶妻的时候贫贱,但後来发达富贵了。
正所谓:贫贱之交不能忘,糟糠之妻不下堂。 《后汉书》记载:东汉光武帝刘秀为其姐湖 阳公主择夫的故事。 这里注意的是,“七出”之一的“淫”不在 “三不去”之列。也就是说,古代妇女犯了 “淫”罪的话,即使满足“三不去”的条件也 是要被休的。
②无子,为其绝世也。 “无子,为其绝世也”,即妻子生不出儿子来,
理由是“绝世”,在传统中国,婚姻主要目 的就是“上事宗庙、下继后世”。家族的延 续被认为是婚姻最重要的目的,因此妻子无 法生出儿子,便使得这段婚姻失去意义。 《孟子》道“不孝有三,无后为大”。其中 含义有二:一是不娶无后,二是娶而无后。 《十三经注疏》云:“不孝者三,事谓阿意 曲从,陷亲不义,一不孝也;家贫亲老,不 为禄仕,二不孝也;不娶无子,绝先祖祀, 三不孝也。三者之中无后为大。”
⑥口多言,为其离亲也
为人妻者,多嘴多舌,必会导致家人不和,
亲属相争,这也是被休的理由。《尚书·牧 誓》:“牝pì n鸡无晨。牝鸡之晨,惟家之 索”。 《史记》中记载:陈丞相平者。少时家贫, 好读书,有田三十亩,独与兄伯居。伯常耕 田,纵平使游学。平为人长大美色。人或谓 陈平曰:“贫何食而肥若是?”其嫂嫉平之 不视家生产,曰:“亦食糠覈耳。有叔如此, 不如无有。”伯闻之,逐其妇而弃之。
三不去的规定,到了唐代以後正式被列《唐
律》之中。唐律规定,“虽犯七出,有三不去而 出之者,杖一百,追还合”。 在明朝也规定:妻犯七出之状,有三不去之 理,犯奸者不在此限。 三不去的法律规定,随着七出规定得被重视, 在宋元之後,由於离婚契约(休书)的发达, 逐渐较严格地被实行,一直延续到明清时期。 到1930年国民政府颁行的民法亲属篇中才被 完全废除。
但是从宋元明清以后,贞操观念越来越严格。
由于程朱理学极力主张“存天理、灭人欲”, 在婚姻家庭制度方面,蔑视妇女的权益,甚 至程颐提出:“饿死事小,失节事大”。到 了明清,对于寡妇再嫁更是从法律上做出了 规定。 ④妒,为其乱家也
④妒,为其乱家也
妒忌,这一条是与妾制相联系的,这主要为
三、和离制度 在中国古代,除了“出妻”、“义绝”制度
Hale Waihona Puke 之外,还有一种离婚制度叫做“和离”。 《辞海》写道:“亦称‘两愿离’。中国古代 法律指夫妻不和,双方都同意离婚的情况。 “和离”,顾名思义,“和离”就是双方不 发生冲突,商量着处理离婚问题,所以也叫 作“两愿离婚”。 男女双方不能安宁、和谐 相处而自愿离婚。 《唐律》规定:“若夫妻不相安谐 ,谓彼此情 不相得,两愿离者”,可见和离的条件是“夫 妻不相安谐”。用现代话说就是“感情不 合”。
三不去最早见于汉代的《大戴礼记》,其内
容包括 ①有所取、无所归,不去 指妻子的家族散亡,假如妻子被休则无家可 归。说通俗了就是有地方来没有地方去。大 家知道,古代妇女是不独立的,在本家要依 附于父兄,出嫁后要依附于丈夫。如果把她 赶出家门,她无处可去,无路可走,怎么生 存呢?自然就只能留在家中了。
在古代,对女子的贞操观念是逐渐变化的,
而且呈越来越严格的发展趋向。在先秦时期, 人们对贞操的问题还不怎么在意,当时社会 上对于寡妇改嫁还是特别宽容的。 从秦汉隋唐以来,一些贵族权贵开始提倡贞 操观念,秦始皇就特别注重,他曾发诏书要 求夫妻之间互相忠贞,以维持家庭的稳定。 东汉时期,班超的妹妹班昭曾写过一本书, 叫《女诫》,其中就写到:夫有再娶之义, 妇无二适之文。但是在下层社会贞操观念还 是比较淡薄的。

⑤有恶疾,不可与共粢[cí ] 盛也
“有恶疾”,古人解释道,一般有两种,一
是为不治之症;二是麻疯病。古人忌讳麻疯 病,是因为传染性较强,而且治疗无方。 “不可与共粢盛也”,指的是患有恶疾的女 子是不能和丈夫共同拿器皿盛谷米在宗庙中 祭祀祖先的。婚姻是要“上事宗庙”,患有 恶疾的妻子是不能和丈夫一同祭祀祖先的, 因此丈夫可以出妻的。
淫、妒、多言、窃盗。这是由女方主观因素 导致的,这是可以避免的。 另一类是属于客观因素的,包括无子、有恶 疾。对于第二类“出妻”理由,多数古人是 认为不仁不义的,不符合道德的。
2、出妻的限制条件——“三不去” 三不去,亦称“三不出”,是中国古代婚姻
制度中,用以规定丈夫不得任意要求与妻子 离婚(即休妻)的三种情况。一般而言,妻 子若合乎七出的条件时,依照礼制及法律, 丈夫便可以要求休妻。但七出所包涵的范围 甚广,可资夫家利用为藉口的可能甚大,因 此又中订立了三不去,用以保障妻子不被任 意休掉。
中有明确规定:“妇有七出:不顺父母,去;无 子,去;淫,去;妒,去;有恶疾,去; 多言,去;窃 盗,去。” ①“不顺父母,为其逆德也” “不顺父母,为其逆德也”,亦即妻子不孝顺 丈夫的父母。在传统中国,女性出嫁之后, 丈夫的父母的重要性更胜过自身父母,因此 违背孝顺的道德被认为是很严重的事。
中国古代社会这种“和离”是需要男方出具
一个文书的,这个文书叫做“放妻书”。 夫妻应当恩深意重,和和美美。如果前世有 缘,才能夫妇相亲;如果前世结怨,一定感 情不合。我们两个就像猫鼠同笼,狼狗一家, 难于长久。看来前缘注定无法共同生活。既 然不能同心,不如就此分手。即使分别,彼 此也不要成为仇敌。祝愿娘子与我分别之后, 能够选择高门,再配良缘。
官宦富人能纳妾而设。妒忌本来是种心理现 象,但是妻子对于丈夫不守夫道的嫉妒,却 被认为是妻子的恶德,其实妻子的心中,总 是希望实现真正的一夫一妻制。 在古代社会中,丈夫可以到处寻花问柳,沾 花惹草,而妻子稍有不满,就是大逆不道, 就会被加以嫉妒的罪名,被丈夫抛弃。
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