美学PPT

就永恒性而言，理念的床就是不生不灭、 不增不减的，就是客观的
1、如何理解如此抽象的“理念”？——把 它对比木匠的床、画家的床则理念是唯一的、 不变的，而后者则是多样且容易损毁的。
2、在此基础上，柏拉图划分了两个世界： 理念的世界和表象的世界。只有理念的世界
是真实的，而表象的世界是不真实的。 3、依此逻辑，艺术属于表象的世界，是不
介绍一个观点：本雅明在《机械复制时代的 艺术作品》中谈到，复制技术功不可没，它 带来了艺术的民主化，带来了解放，使可能 被藏之深闺的名作从一到多，让更多的人接 触到它。
原作向来被罩上了神圣的光环，仿佛有一层 光晕（光韵），复制使这些光韵消失了。
问题四（续）
我们都知道，正因为复制技术、成像技术、 实时传递让我们掌握了无限的资讯等等。我 们听到或“看到”美国从伊拉克撤军、巴基 斯坦局势扑朔迷离、杰克逊漂白事件、成龙 陷入“诈捐门”等等。
2）现实世界是理式世界的摹本，是对它的 摹仿；
3）艺术世界是对现实世界的模仿，因此它 是“摹本的摹本”、“影子的影子”，和真 实（理念）隔了三层。
对三种床的理解
1、三种床：作为理念的床、木匠的床、画家的床。 2、a、理念的床是所有可能的床的源头（不怕想不
到，就怕做不出） b、木匠的床虽多种多样，但毕竟是有限的，可能
还是速朽的（作为可供人使用的床有其寿命、作为 可见之床每个床（有限的角度、 没有使用价值如不能给人安眠——画饼充饥而已）
“理念作为最高的美”的特点
切美的事物都以它为源，有了它那一切美的事物才成 其为美，但是那些美的事物时而生，时而灭，而它却 不因之有所增，有所减。（《会饮篇》）
真实的——这也就是为什么柏拉图对艺术非 常苛刻的根本原因。
由于艺术是“摹仿的摹仿”、“影子的影子”， 和真理隔了三层，因此诗人包括荷马所书所写都 是不真实的。
《理想国》卷十——“诗人的罪状”
柏拉图提出的不断回旋于美学史的几个重 要问题
1.美是什么？——最高的美就是理念本身。
2、然而，理念不仅是不可见的，而且是 “无始无终，不生不灭，不增不减的”，那 么，从逻辑上，这种美是唯一的，也是永恒 的。与此相对，那些美的东西（现象）就是 变动不居的、不真实的。——这也说明了他 为什么把艺术放在低一层级来看；为什么艺 术在他看来是不真实的，诗人甚至包括荷马 是不能信任的。
美学关注的几个重要问题
问题一：美学的“美”与日常的“美”：1、上次 课提到，美容、美体若按古希腊追求自然的观点看， 这种人为的、人工的美和自然的美相对立。2、从 当代的视野看，美容、家居、城市景观方方面面都 在追求“美”，有人名之为“日常生活审美化”3、 通常的看法是，美学关注的“美”主要以艺术为代 表，较之日常的“美”，无疑比较狭窄，比较高深， 比较小众——由此看来，人们应该思索的问题有两 个：A、从第1点看，传统的美学的“美”与日常 的“美”是不相容的，结合第3点看，这种狭窄、 高深、小众的美是否过于“贵族化”，有碍于“民 主”的要求呢？B、但“日常生活审美化”是否就 一定合理呢？它有没有可能被用来粉饰现实？进而 遮蔽了丑、恶、不完美？
维特根斯坦的意思是：a、表达属性很精确b、表达 “美”很含糊，可有可无，是不确定的。
问题二（续）
1、这就是美学这门学科的困难之处，我们 对美的判断、把握似乎都是不可靠的。因而 有人提出，应该用审美对象来取代“美”更 为可行。
2、正因为感觉的不确定性，有人围绕感觉 做文章，休谟就会喊出“每个人心见出一种 不同的美”。
问题三（续） 杜尚的《泉》
《泉》的简单分析
1、作为艺术家的杜尚将它命名为《泉》， 放到美展上，就是艺术品吗？但富有意味的 是，展出时作者是匿名的。
2、现成的物品可以成为艺术品吗？ 3、艺术品一定就是艺术家的创造吗？ 4、也许，厌倦了创新，这是另一种创新？
问题四：原创、本真与模仿、复制
问题二（续）
同样也诉诸感觉，有些感觉是可以测定的，比如 “这朵玫瑰是红的”。但问题在于，象“这朵玫瑰 花是美的” 。上次课我们强调它们的区别在于， 前者是事实判断，后者是情感判断。
维特根斯坦从另一个角度提出，我们可以用“啊” 取代“美”来表达对某物的感叹，但我们不能用 “啊”来表达花的红，我们必须说出“花是红的” 才能表达花的红，可我们说“啊”也能表达花的美。
问题三：永恒的美和瞬时的美
从艺术发展史的角度看，美的标准是变动的，上次 课简单对比了拉斐尔与毕加索迥然不同的两幅画， 从中很难找到交集。
设想一下：如果把“永恒的美”作为理想和准绳， 艺术的图谱有变化吗（姑且不谈进步还是倒退的问 题）？当代的位置何在？艺术家的创造性何为？
同样的问题是，如果随意放大“瞬时的美”的合法 性，美的边界在哪里？这就是杜尚的《泉》提出的 问题
问题一（续）
1、美如果是一种绝缘的、高不可攀的东西，谈何惠及 普通人，它和我们这个需要慎之又慎地对待的世界有关 吗？
2、马克思在《手稿》中说：“囿于粗陋的实际需要的 感觉，也只具有有限的意义。对于一个挨饿的人来说并 不存在人的食物形式，而只有作为食物的抽象存在；食 物同样也可能具有最粗糙的形式，而且不能说，这种进 食活动有什么不同。忧心忡忡、贫穷的人对最美丽的景 色都没有什么感觉；……无论从理论方面还是从实践方 面来说，人的本质的对象化都是必要的” 。（P87－ 88）
换句话说：“美”对于现实的苦难有用吗？它有那么重 要吗？
问题二：审美总是和感觉相关
1、对美味的热爱动用的也是感觉——味觉。 2、分等级的感觉：视觉、听觉、嗅觉、味
觉、触觉。
3、美味的美之所以常常被排除在美学之外， 很重要的一点是，这种感觉不是无利害关系 的快感。
4、但即使是排在第一等的视觉，每个人的 感觉也许是不一样的，并且这种感觉是很难 确定的，这就是分歧所在。
对于这些资讯，我们有时出于深信不疑地愤 怒或欢呼，有时表示怀疑，认为是假的。
真实和虚假的问题表现在美学上，第一绕不 过去的人是柏拉图。
柏拉图像
柏拉图以床为例，认为有三种床
在“理念”支撑下的世界图景
1、柏拉图划分的三个世界：理式（理念） 世界、现实世界、艺术世界。
1）理式世界是先验的、第一性的、唯一真 实的存在，为一切世界所自出；