远古文化

第一章：远古文化

石器时代：三皇五帝

本章提要

第一节：远古文明经历的重要阶段

第二节：远古文明孕育的文化因子

第三节：远古文明的文化表现

第一节：远古文明经历的重要阶段

图示

原始人群元谋人170万年直立

北京人70-20万年火、采集、狩猎

母系20万年钻孔

氏族公社（北京山顶洞人、浙江余姚河姆渡氏族和西安半坡）

父系约5500年制陶

（河南龙山文化，浙江良渚文化和山东大汶口文化）

一、原始人群

1、生存

（1）人与自然：自然强大

（2）人与人：血缘家族，相对平等

A、杂婚：随意婚配。局限，生命质量低

B、血缘婚（族内婚）：在血缘家族内部，婚姻按照辈数来划分，同一辈分的人互为夫妻。而在不同辈分之间则不通婚。作用，家族稳定。局限，生命质量低

2、工具：打制石器，生产力低下，生活资料获取不易，天然取火

3、生产方式：采集、狩猎

二、氏族公社

1、生存

（1）人与自然：崇拜自然，形成原始崇拜

（2）人与人：氏族部落，由平等到不平等

A、族外婚。一个氏族的一群兄弟和另一个氏族的一群姊妹之间的交互群婚。好处，生命质量较高。局限：不稳定

B、偶婚：是一男一女按照婚姻形式结成配偶，但是不排斥与外人同居。双方都可以随意离婚或分居

2、工具：磨制石器。人工取火

3、生产方式：原始农业、饲养家禽

第二节：远古文明孕育的文化因子

本节提要

一、农耕生活：敬天孝祖、家园意识

二、原始宗教：鬼魂观念、天命意识

三、三皇五帝：以德治国、人文初祖

一、农耕生活：

敬天孝祖、家园意识

农耕生活对自然的依附性大，因此农耕文化的特点：

1、对天——敬天孝祖，反映了农耕文化力求稳定的心态。

2、对地——家园意识，从而增强凝聚力和归属感。

二、原始宗教：

鬼魂观念、天命意识

1、鬼魂信仰：反映原始人摆脱危困，渴求关切、帮助、支持的集体无意识。

2、天命意识：

（1）自然崇拜（天体崇拜：雨师、风伯、雷公、云君；植物崇拜：松、竹、梅；动物崇拜：龙、凤、鱼）

（2）生殖崇拜（生殖器、乳房、臀部，送子观音、普里阿帕斯）

（3）图腾崇拜（旗帜，族徽，柱子，衣饰，身体，与本氏族有动物或植物）

（4）祖先崇拜（祖先崇拜也叫灵魂崇拜）

鬼魂观念

“鬼”是人类自己制造出来的，代表死亡以及可能引起死亡的威胁力量；对“鬼”的恐惧实际上象征了对死亡以及与死亡有关的某种威胁人类生存的力量的恐惧。因恐惧原始人群紧紧地抱在一起，这会营造出一个相互关切、相互帮助、相互支持的群体氛围。原始部落借助于防御“鬼神”而万众一心。对鬼的恐惧实际上起到了强化“人际关系链接”的效果，从这个意义上说，对鬼的恐惧是人类的集体无意识。而“鬼”不过是一个象征。鬼观念传播快的原因是把自己的恐惧告诉别人，看见别人也恐惧，自己的恐惧也就减弱了。

灵魂是人死后的脱离躯体的一种精气。它有两个特征：不灭、超人。灵魂可灭，那么灵魂就成了精神的同意词，灵魂超人，可以影响活着的人的生活，因此灵魂可以让人下地狱，上天堂。为了不下地狱，能升天堂，我们开始信鬼和信神，目的都是寻找一种寄托，摆脱内心的恐惧、空虚感，以寻求安全了。

鬼魂托梦的故事在古代文学作品中俯拾即是,如执着爱情的杜丽娘（《牡丹亭》，诉说冤情的窦娥，报答恩情的聊斋故事，反映亲情的如郑光祖的《倩女离魂》，这些故事神秘怪诞的色彩不知迎合了多少读者的猎奇心理。从故事本身看,托梦的原因大都是为了结生前的不了情。情本是人感应外物的自然产物,但在古代社会,情渐渐被维护封建礼教的思想家们所扼杀,造成无数情殇。文学家则针对这种社会现象,用鬼魂托梦的形式,曲折地歌颂人间真情。

生殖崇拜

图腾崇拜

青龙白虎朱玄武动物崇拜

龙文化

自然河川是龙的初始原型，自然崇拜

蛇蟒晰鳄是龙神灵化载体，动物崇拜

龙图腾受到历史变迁、社会文化、宗教观念的影响表现为道德化、政治化、人文化基因

祖先崇拜

通常包括鬼魂观念和崇拜仪式两个方面的内容。对原始人来说，在活人身体内存在的，而在死者后又离开的东西，就是灵魂。

祖先崇拜与图腾崇拜不同，图腾崇拜的对象主要是动植物，祖先崇拜的对象主要是有功绩的远祖和血缘关系密切的近几代祖先。所以说，祖先崇拜也叫灵魂崇拜，是原始社会灵魂观念进一步发展后而出现的一种对死者灵魂加以崇拜的宗教行为。

三、三皇五帝：

以德治国、人文初祖

“三皇”指天皇、地皇、人皇。“五帝”指木帝、火帝、土帝、金帝和水帝。后代学者习惯把个人推崇的古皇古帝人选放入以上八个“座位”中，于是就形成了不同的三皇五帝组合。中原龙山文化时代就是三皇五帝时代。

1、三皇：燧人、伏羲、神农，黄帝以前天下不征而治

燧人时代距今5万～1.5万年，发明摩擦生火

伏羲时代距今9724～7008年，教人以渔猎

神农时代距今8000年，尝百草而得出医药治病知识

三皇其人之形貌，事业，年寿，皆在半人半神之间，从燧人的钻燧取火（取暖、熟食、制陶）到伏羲的狩猎捕食到神农的农耕种植，三皇时代反映了人类由最初的渔猎社会，进入游牧社会，再进入耕稼社会，上述排序与人类进化的脚步十分相符。这些为民谋福祉的英雄，可以认为他们是中华民族的人文始祖

2、五帝：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，黄帝以来天下征伐而治

五帝源于三皇。炎帝黄帝的祖先是有蟜氏，蚩尤的祖先是伏羲氏，伏羲氏的祖先是华胥氏，华胥氏的祖先是燧人氏玄女氏

黄帝是汉民族的祖先，而战败的民族炎帝、蚩尤、共工、太昊、少昊等三苗九黎、夸父，甚至包括神农第八世榆罔，都被贬称为四夷，即东夷、西戎、南蛮、北狄，五帝，是中华民族风姓支派，不是源，不是人文始祖。

黄帝开了以战争和武力征讨得天下的先例，然后再辅以文治，先武后文，即所谓的武力征伐与绥靖怀柔双重国策

第三节：远古文明的文化表现

本节提要

一、物质文化：

1、农耕文化为主：由打制石器-磨制石器-铜石并用，生产力低下，协同作业，平均财富。后期生产力提高，私有制出现

2、艺术表现：玉与陶制品

二、制度文化：

政治上：禅让制

三、精神文化

1、思想上：多元文化

2、宗教上：图腾崇拜

3、文学上：神话传说

一、物质文化

1、农耕文化

由采集、狩猎——到时原始农业

不定居定居

不定居：狩猎采集社会，“社会共享土地和土地物产”的产权制度和价值观念