古代文论知识点总结

一、《毛诗序》得文学观

1、情志融合说——文学创作得本质

“情志”伴随情感得理性认识，第一次提出诗歌具有抒情特征。

《毛诗序》融合了先秦以来得“情志说”提出：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”

《毛诗序》倡导情理兼容。情激活了志，使原先积淀在作者心中得、带有必然性得“志”，变成偶然性得、个体性得情，志入于情，情蕴含着志，这样得诗歌既能传达政教内容，又能打动人心，从而使政教内容为天下人所接受。

2、教化说——文学得社会功能

作者认为从诗与乐中可以瞧出政治得失与社会心理走向：“情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政与。乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以就是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”《毛诗序》瞧到了诗歌与音乐由于以情为动力，故而其感动人心、教化百姓最具价值，它强调从调协父子、夫妇等人际关系出发，进行移风易俗，美化社会，实行儒家理想中得王道之治。这样，文艺之美就与政治教化紧密结合在一起了。

3、美刺说——文学得社会功能

《毛诗序》在解说“六义”时提出了美刺得观点，释颂为“美盛德之形容”；释风为“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风”

依据《毛诗》及注释者得理解，美与刺有许多就是通过比兴手法而得到展现得。但讽谏必须掌握好尺度，不能过分。“温柔敦厚，诗教也。”形成温与含蓄得抒情特征。

二、司马迁文论

1、发愤著书说

①阐述了社会生活、个人经历就是文学创作得原动力。司马迁在《报任安书》与《史记·太史公自序》中强调个体写作得决定因素，可以说就是开魏晋文论自觉意识得先河。

②苦难在文学创作中得作用。悲愤痛苦得情感往往使作者能够体会到生活与宇宙中最深刻得意蕴，这种建立在体验之上得思索，往往构成了作品情理交融得魅力，也就是艺术特有得魅力。

③揭示出创作得意义——社会意义与个人意义相统一。司马迁通过阐述古代圣人得写作动机，指出古代得圣贤所以发愤著书，“此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。司马迁认为，历史上许多文人得创作都就是想“藏之名山，传之其人”。这就将文章写作得动力归结为个人与社会得统一，不仅就是为了承担社会责任，也就是为了抒发心中得郁愤，使个人得生命意志得以延续。

2、对屈原得肯定性评价

肯定屈原得“怨”与“直谏”。司马迁将屈原创作《离骚》与人得天性相联系，认为人之疾痛惨怛必然呼天喊地。《离骚》中得怨愤就是符合人性得，无可厚非得。屈原正道直行而受到小人得馋悔发而为《离骚》，具有最美得价值，就是产生深挚感人艺术魅力得前提。

三、王充文论

1、对文学功能得深化认识——劝善惩恶说

“夫文人文章，岂徒调异笔墨，为美丽之观哉？载人之行，传人之名也。善人愿载，思勉为善，邪人恶载，力自禁哉，然则文人之笔，劝善惩恶也。文学惩恶劝善得教化作用得实现必须建立在真诚无伪得基础上。

2、“真美”论——对文学内容得要求

①述实事，论贵就是而不务华，事尚然而不高合。②辨真理，解释世俗之疑，辩照就是非之理，使后进晓见然否之分。③抒真情，文学夸张，一概否定。世俗所患，患言事增其实，著文垂辞，辞出溢其真，称美过其善，进恶没其罪。

3、文学内容与形式得辩证统一关系。——文质并重

有根株于下，有荣叶于上，有实核于内，有皮壳于外，文墨辞说，士之荣叶皮壳也。

四、魏晋玄学文论——王弼：得意忘象、得象忘言说

王弼认为只有遗弃外在得物象与语言，才能直击本体。“故言者所以明象，得象而忘言；象者所在存意，得意而

忘象。象者所以存意。得意而忘象，犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。然则言者象之蹄也，象者言之筌也。”引用庄子用鱼与筌，兔与蹄得关系说明言与象、象与意得关系犹如捕捉鱼与兔时用得工具一般。

得意在忘象，得象在忘言，故立象之尽言，而象可忘也，重画以尽情，而画可忘也。这里更加辩证地提出，只有忘象才能得意。

王弼得思想对魏晋人得生活方式与审美方式，产生了变革得意义，“言意之辨”被引入审美领域，对文学观念产生了很大得启迪作用。

五、曹丕文论

1、审己度人得批评标准

她强调批评要反对“各以所长，相轻所短”得现象，提出“盖君子审己以度人”，既要审查自己得才能，更要全面了解别人，平心静气地交换意见，这样才能避免文人相轻得通病。“审己以度人”体现了建安时代曹魏集团知人善任得人物品评精神，就是对入学文学批评观念得修正。

2“文气”说——气：天然禀赋，才情气质，文以气为主，风格由气决定。

曹丕得“文以气为主”主要指作家得个性气质，而不就是指性行范畴，它体现在作品中形成不同得气调风格，她所说得气兼有内外合一得蕴涵。

3、文体论

曹丕《典论·论文》首次对汉魏六朝得文体论，做出了新得阐释。她提出：夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能备其体。曹丕并非反对文学得教化，但就是她认为要分清不同文体承担得功用，它们各有所思与所重，不能一概而论。就发挥政教而言，奏议、书论与铭诔也许作用更大，诗赋则适合于情性所发，吟咏所至。曹丕把文体分为四科八类，基本划清了当时与后世通行得广义得文学体裁与两汉所说得诸子、六艺类得界限。

4、文章“不朽”说

曹丕《典论·论文》中还对传统得文学价值作了重大得突破，对文学地位给予了前所未有得肯定。她提出：盖文章，经国之大业，不朽之盛事。文章得生命可以世代延续，文学创作就是延续个人生命得寄托。

曹丕认为1）自觉为文，就是因为感到生死问题得严峻，希冀通过文学创作使自己得生命意识延续不绝2）她所说得“寄身于翰墨，见意于篇籍”，乃就是为了将自己得独立人格熔铸在文学作品中，她感叹“年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷”，强调文章可以传载人得生命精神，超轶时间而流布后世。

六、陆机文论

1、文学创作论（文思得来源、构思想象得特点）

文思来源于观察万物、品德学问修养、学习先人得文章

构思：创作前要保持良好得虚静心态，学习先圣得经典。创作开始时表现出缘物起情得特点。“其始也，皆收视返听，耽思旁讯”。在构思得第二阶段，作者借助于想象“精骛八极，心游万仞”使形象与情感清晰化，“其致也，情瞳昽而弥鲜，物昭晰而互进”。在想象展开得过程中，语言得定位与表现功能就是十分重要得，它使情感受到定位意象获得生成。

2、文体论——诗缘情而绮靡

陆机把文体分为十体。即诗、赋、碑、诔、铭、箴、颂、论、奏、说，与曹丕相比，陆机更强调文体得情感性与形式美。曹丕提出“诗赋欲丽”，陆机则说“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”，把形式得美丽与情感得表达融合起来。曹丕说“铭诔尚实”，陆机却主张“诔缠绵而凄怆”，认为诔得特点就是情感得哀怨缠绵，突出了诔这种文体得抒情特征。

3、论创作灵感——应感之会

陆机对灵感心理总结了这样几个特点1）它在涌来时呈现一种情感腾跃、思路清晰得心理。“思风发于胸臆，言泉流于唇齿”2）这种灵感得开塞就是没有规则可循得，表现为一种突发性得心理“藏若景灭，行犹响起”3）“虽兹物之在我，非余力之所戮”虽然灵感在自己身上表现出来，但就是本人却就是无能为力得。陆机认为这种灵感得产生与运行就是天机得表现，可见，对灵感心理得开塞应当顺其自然，不能强行为之。

七、刘勰文论《文心雕龙》