古代文论知识点总结

一、《毛诗序》得文学观1、情志融合说——文学创作得本质“情志”伴随情感得理性认识，第一次提出诗歌具有抒情特征。

《毛诗序》融合了先秦以来得“情志说”提出：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。

情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

”《毛诗序》倡导情理兼容。

情激活了志，使原先积淀在作者心中得、带有必然性得“志”，变成偶然性得、个体性得情，志入于情，情蕴含着志，这样得诗歌既能传达政教内容，又能打动人心，从而使政教内容为天下人所接受。

2、教化说——文学得社会功能作者认为从诗与乐中可以瞧出政治得失与社会心理走向：“情发于声，声成文谓之音。

治世之音安以乐，其政与。

乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。

故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。

先王以就是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

”《毛诗序》瞧到了诗歌与音乐由于以情为动力，故而其感动人心、教化百姓最具价值，它强调从调协父子、夫妇等人际关系出发，进行移风易俗，美化社会，实行儒家理想中得王道之治。

这样，文艺之美就与政治教化紧密结合在一起了。

3、美刺说——文学得社会功能《毛诗序》在解说“六义”时提出了美刺得观点，释颂为“美盛德之形容”；释风为“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风”依据《毛诗》及注释者得理解，美与刺有许多就是通过比兴手法而得到展现得。

但讽谏必须掌握好尺度，不能过分。

“温柔敦厚，诗教也。

”形成温与含蓄得抒情特征。

二、司马迁文论1、发愤著书说①阐述了社会生活、个人经历就是文学创作得原动力。

司马迁在《报任安书》与《史记·太史公自序》中强调个体写作得决定因素，可以说就是开魏晋文论自觉意识得先河。

②苦难在文学创作中得作用。

悲愤痛苦得情感往往使作者能够体会到生活与宇宙中最深刻得意蕴，这种建立在体验之上得思索，往往构成了作品情理交融得魅力，也就是艺术特有得魅力。

③揭示出创作得意义——社会意义与个人意义相统一。

司马迁通过阐述古代圣人得写作动机，指出古代得圣贤所以发愤著书，“此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。

司马迁认为，历史上许多文人得创作都就是想“藏之名山，传之其人”。

这就将文章写作得动力归结为个人与社会得统一，不仅就是为了承担社会责任，也就是为了抒发心中得郁愤，使个人得生命意志得以延续。

2、对屈原得肯定性评价肯定屈原得“怨”与“直谏”。

司马迁将屈原创作《离骚》与人得天性相联系，认为人之疾痛惨怛必然呼天喊地。

《离骚》中得怨愤就是符合人性得，无可厚非得。

屈原正道直行而受到小人得馋悔发而为《离骚》，具有最美得价值，就是产生深挚感人艺术魅力得前提。

三、王充文论1、对文学功能得深化认识——劝善惩恶说“夫文人文章，岂徒调异笔墨，为美丽之观哉？载人之行，传人之名也。

善人愿载，思勉为善，邪人恶载，力自禁哉，然则文人之笔，劝善惩恶也。

文学惩恶劝善得教化作用得实现必须建立在真诚无伪得基础上。

2、“真美”论——对文学内容得要求①述实事，论贵就是而不务华，事尚然而不高合。

②辨真理，解释世俗之疑，辩照就是非之理，使后进晓见然否之分。

③抒真情，文学夸张，一概否定。

世俗所患，患言事增其实，著文垂辞，辞出溢其真，称美过其善，进恶没其罪。

3、文学内容与形式得辩证统一关系。

——文质并重有根株于下，有荣叶于上，有实核于内，有皮壳于外，文墨辞说，士之荣叶皮壳也。

四、魏晋玄学文论——王弼：得意忘象、得象忘言说王弼认为只有遗弃外在得物象与语言，才能直击本体。

“故言者所以明象，得象而忘言；象者所在存意，得意而忘象。

象者所以存意。

得意而忘象，犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。

然则言者象之蹄也，象者言之筌也。

”引用庄子用鱼与筌，兔与蹄得关系说明言与象、象与意得关系犹如捕捉鱼与兔时用得工具一般。

得意在忘象，得象在忘言，故立象之尽言，而象可忘也，重画以尽情，而画可忘也。

这里更加辩证地提出，只有忘象才能得意。

王弼得思想对魏晋人得生活方式与审美方式，产生了变革得意义，“言意之辨”被引入审美领域，对文学观念产生了很大得启迪作用。

五、曹丕文论1、审己度人得批评标准她强调批评要反对“各以所长，相轻所短”得现象，提出“盖君子审己以度人”，既要审查自己得才能，更要全面了解别人，平心静气地交换意见，这样才能避免文人相轻得通病。

“审己以度人”体现了建安时代曹魏集团知人善任得人物品评精神，就是对入学文学批评观念得修正。

2“文气”说——气：天然禀赋，才情气质，文以气为主，风格由气决定。

曹丕得“文以气为主”主要指作家得个性气质，而不就是指性行范畴，它体现在作品中形成不同得气调风格，她所说得气兼有内外合一得蕴涵。

3、文体论曹丕《典论·论文》首次对汉魏六朝得文体论，做出了新得阐释。

她提出：夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。

此四科不同，故能之者偏也；唯通才能备其体。

曹丕并非反对文学得教化，但就是她认为要分清不同文体承担得功用，它们各有所思与所重，不能一概而论。

就发挥政教而言，奏议、书论与铭诔也许作用更大，诗赋则适合于情性所发，吟咏所至。

曹丕把文体分为四科八类，基本划清了当时与后世通行得广义得文学体裁与两汉所说得诸子、六艺类得界限。

4、文章“不朽”说曹丕《典论·论文》中还对传统得文学价值作了重大得突破，对文学地位给予了前所未有得肯定。

她提出：盖文章，经国之大业，不朽之盛事。

文章得生命可以世代延续，文学创作就是延续个人生命得寄托。

曹丕认为1）自觉为文，就是因为感到生死问题得严峻，希冀通过文学创作使自己得生命意识延续不绝2）她所说得“寄身于翰墨，见意于篇籍”，乃就是为了将自己得独立人格熔铸在文学作品中，她感叹“年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷”，强调文章可以传载人得生命精神，超轶时间而流布后世。

六、陆机文论1、文学创作论（文思得来源、构思想象得特点）文思来源于观察万物、品德学问修养、学习先人得文章构思：创作前要保持良好得虚静心态，学习先圣得经典。

创作开始时表现出缘物起情得特点。

“其始也，皆收视返听，耽思旁讯”。

在构思得第二阶段，作者借助于想象“精骛八极，心游万仞”使形象与情感清晰化，“其致也，情瞳昽而弥鲜，物昭晰而互进”。

在想象展开得过程中，语言得定位与表现功能就是十分重要得，它使情感受到定位意象获得生成。

2、文体论——诗缘情而绮靡陆机把文体分为十体。

即诗、赋、碑、诔、铭、箴、颂、论、奏、说，与曹丕相比，陆机更强调文体得情感性与形式美。

曹丕提出“诗赋欲丽”，陆机则说“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”，把形式得美丽与情感得表达融合起来。

曹丕说“铭诔尚实”，陆机却主张“诔缠绵而凄怆”，认为诔得特点就是情感得哀怨缠绵，突出了诔这种文体得抒情特征。

3、论创作灵感——应感之会陆机对灵感心理总结了这样几个特点1）它在涌来时呈现一种情感腾跃、思路清晰得心理。

“思风发于胸臆，言泉流于唇齿”2）这种灵感得开塞就是没有规则可循得，表现为一种突发性得心理“藏若景灭，行犹响起”3）“虽兹物之在我，非余力之所戮”虽然灵感在自己身上表现出来，但就是本人却就是无能为力得。

陆机认为这种灵感得产生与运行就是天机得表现，可见，对灵感心理得开塞应当顺其自然，不能强行为之。

七、刘勰文论《文心雕龙》1、文体论刘勰接受了当时重视文学形式美得思想，用有韵之文与无韵之笔来划分文体。

自《明诗》到《杂文》为有韵之文，自《史传》到《书记》各篇各篇所论为无韵之笔。

刘勰将诗、乐府、赋、史传、诸子都立专篇论述，其她各篇兼论两体。

在论文学发展、演变得《时序》《才略》《通变》诸篇中，内容也都以诗赋为主，这说明刘勰心目中得文学主要还就是指诗赋等文学样式。

《文心雕龙》集前人文体论之大成，既吸取了曹丕、陆机等人论文体风格得观点，又广泛借鉴了挚虞《文章流别论》研讨各类文体源流、评述作家作品与释名定义得观点，即“原始以表末（讨论各种文体得产生与演变过程），释名以章义（对各种文体得名称加以说明），选文以定篇（选择文章加以定评，做出相关得优劣评价），敷理以举统（总结各种文体得写作要点与风格特点）”。

刘勰得文体辨析思想与六朝时其她人相比，更加缜密细致，代表了魏晋南北朝文体论得最高理论成就。

魏晋南北朝得文体辨析，推动了当时人们对文学特征得认识，使人们逐渐认识到文学体裁与实用文体得不同之处，在于其缘情性与形式美。

2、创作论1)《神思》论艺术构思，无时空限制，想象与具体形象相结合。

在刘勰瞧来，文学创作最根本得乃就是神用象通、心以理应得问题，即用精神感通世界，以心灵去融合神理得运思过程。

强调“神”就是作文得基本动力，有“神”才能尽文章之妙。

2)《体性》论艺术风格成因：才、气、学、习。

才、气来自先天得禀赋，所以叫做“情性所铄”，学、习来自后天得熏陶，故称之“陶染所凝”刘勰十分重视后天得学与习，从这一点来说，刘勰比曹丕、葛洪等人单纯从先天禀赋出发讨论文学风格得观点要辩证一些，但在才、气、学、习四者中，刘勰更强调得就是前两种要素在创作中得作用。

要求作家首先根据自己得才性来学习、锻炼自己得才华，养成良好得写作习惯，然后转到掌握具体得表现手法。

3)“风骨说”：就是刘勰在当时标举得一种继承汉末建安风骨，融合魏晋南北朝文学风格论中得精华而创建得理论学说。

风就就是一种“意气骏爽”得教化与感动人得文学感染力，骨就是一种凝练有力得语辞风格。

刘勰认为只有风骨气力与辞采相结合才能够达到最高得审美境界。

刘勰倡导得“风骨说”就是对各类作品得一个总体要求，体现了她得审美理想，也就是为了纠正当时文坛上得浮滥之风，实现她所推崇得风教理想。

4)《情采》“情者文之径”“文附质”“质待文”她认为圣贤得文章文质彬彬，互相配合，可以成为文人写作得规范，从而将儒家得教化与自然之道融合在一起，彰显了自然之道在当时文学活动中得意义。

5）《时序》文变染乎世情，兴废系时序（社会生活决定文学得变化）3、鉴赏论知音说就是刘勰关于文学鉴赏得主要观点，她系统地归纳出三种不良倾向：贵古贱今、崇己抑人、信伪迷真，造成作品不能得到公正得赏评。

提出六条鉴赏标准：“一观位体”就就是观察作品得内容与文体形式就是否切合。

“二观置辞”就是指作品对文辞得运用如何。

“三观通变”就是指作品在继承与创新上如何。

“四观奇正”就是指作品得表现技巧上如何处理奇与正，即守正与创变得关系。

“五观事义”就是指作品用典如何。

“六观宫商”就是指作品得音韵运用如何。

八、钟嵘诗论1、“物感说——诗歌情感论”“气之动物，物之感人。

动天地，感鬼神，莫近于诗”创作角度：物之感人。

效果角度：动天地，感鬼神。

钟嵘对诗歌产生得原因以及诗歌得功能作了精辟得阐述。

首先，钟嵘继承了《礼记·乐记》中得“物感说”，提出诗人诗思得萌发乃就是自然天地之“气”催发得产物。