4-4认识道教

教案4-4 认识

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【教学目标】

一、知识目标

1. 了解道教的简史和历史上的重要道教人物与事件；

2. 了解道教的基本教义；

3. 了解道教的经典与标记；

4. 了解道教的神祇与道场。

二、能力目标

1. 培养学生查找资料，学习道教基础知识的能力；

2. 培养学生比较学习的方法与能力；

3. 初步培养学生利用宗教知识服务客人的能力。

三、德育与情感目标

1. 培养旅游专业学生严谨、细致、求实的职业化工作态度，良好的学习意识和学习习惯；

2. 理解道教背后所隐藏的传统文化，如尊道贵德、生命意识、天人合一等，增强文化传承的自觉和责任感。

【教学重点与难点】

一、教学重点

1. 道教的发展，道教历史上的重要人物与主要事件；

2. 道教的基本教义。

二、教学难点

1. 道教的基本教义；

2. 对太极八卦图的理解。

【课型】

讲授、探究课

【课时数】

2课时

【教学过程】

一、课堂测验，导入新课（见学案）

二、学习道教基础知识的一种新思路

●儒道佛——中国传统文化的三大支柱

●道教与佛教的争论与协同发展

三、佛道比较学习之一：道教的创立与发展

1. 道教是中国本土宗教，其产生与中国历史文化发展密不可分。道教主要受中国古代原始宗教和民间巫术、战国至秦汉的神仙方术、先秦老庄哲学和秦汉道家学说以及阴阳五行学说的影响，在这样一个大的思想文化背景下，道教作为有组织的宗教实体，终于在东汉末年产

生了。——思考：为什么源头久远的道教迟至东汉末年才产生真正的宗教形态？

2. 张道陵在四川鹤鸣山倡导五斗米道，奉老子为教主，以《老子五千文》为主要经典，创立了最早的道教宗教团体。张角创立太平道，为早期道教的另一重大派别，但随着他领导的黄巾起义的失败，太平道很快就销声匿迹了。——思考：张道陵为什么没有自封为“教主”？

3. 魏晋南北朝时期，道教开始向体制化的官方正统宗教发展，道教的经典教义、修持方术、科戒仪范渐趋完备。葛洪、寇谦之、陆修静、陶弘景是这一时期的代表人物。——思考：此时佛教在发展上是何态势？

4. 隋唐北宋时期，由于统治阶层的尊崇，道教极为兴盛。唐玄宗、宋真宗、宋徽宗都是崇信道教的皇帝。唐代和北宋还由官方主持多次编修《道藏》，研究道经和教义、科仪的学者纷纷涌现，对道教学术文化的发展有较大的贡献。成玄英、司马承祯、杜光庭是这一时期的代表人物。——联系：儒道佛三足鼎立。

5. 晚唐北宋以后，道教内部开始出现一些新变化，主要表现在兼融儒释道三教思想。南宋金元时期，道教发生重大变革，并进入鼎盛时期，全国形成南北两大教派。南方为正一教，由张天师后世子孙掌教，中心在江西龙虎山，活动以符箓为主。北方有王重阳在金代创立全真教，炼养性命，兼容儒释，其弟子丘处机见重于元太祖成吉思汗，使全真教盛极一时。——联系：儒道佛三教融合。

6. 明代道教也很发达，巨大规模的《道藏》陆续编成。明中期直至清末，道观虽不断修建，然而道教逐步丧失了理论上的创造力，走向衰减。与此同时，道教的思想影响却在民间不断扩展起来。——联系：佛教与道教一起走进民间。

补充：《老子化胡经》

四、佛道比较学习之二：道教的基本教义

1. 大道无形，尊道贵德——你对道教“道”与“德”是怎样理解的？

道教以“道”为最高信仰，认为“道”是宇宙的本原和主宰者，“大道无形，生育天地”，大道生成宇宙及万事万物。道的尊贵和伟大，其最高体现是“德”。道造化万物由德来蓄养，神明可敬也是因为有最高尚的德行。所以，道教在“尊道”的同时也“贵德”，做到既要修道，又要积德。

2. 长生久视，仙道贵生——比较与思考：对待人生，佛教与道教的认识有什么不同？

道教修行最根本的目的就是要得道成仙。要想得道成仙，就要“性命双修”，即心性品德和身形生命两个方面同时修炼，最终达到神形同一的境界。所以道教教导人们要贵生、重生、乐生，坚信“我命在我不在天”，立志度己度人，把生存的质量提高到神仙一样的境界，达到生道合一的目的。正是由于道教有生道相守、生道合一的基本教义，故而提出了许多修道养生的方术，诸如外丹、内丹、服气、服饵、导引等。

3. 天道循环，势恶承负——比较与思考：与佛教的“因果报应”有没有相似之处？

道教相信天道有循环，善恶有承负，即前人的过失要由后人承受，前人惹祸，后人遭殃。在这样的教义的思想基础上，出现了道教戒律和清规，出现了修心、修善、积德、修性等的修持经法。

五、佛道比较学习之三：道教的经典与标记

1. 经典

（1）藏：《道藏》之“藏”与《大藏经》之“藏”

（2）历史：唐玄宗时的《开元道藏》是我国第一部“道藏”，现存最有名的则是明代的《正统道藏》

（3）编排方式：按“三洞四辅十二类”的分类方法编排

2. 标记

（1）认识“太极八卦图”

（2）太极八卦与卐

（3）“暗八仙”（道家八宝）与“佛家八宝”

六、佛道比较学习之四：道教的神祇与道场

1. 神祇——供奉对象

比较：“无神教”与“多神教”

2. 道场

（1）宫观与寺院

（2）宗教名山

天下名山僧占多，也该留一二奇峰，栖吾道友；世间好语佛说尽，谁识得五千妙谛，出我先师。

——清·李渔《庐山简寂观联》

七、作业

分小组完成作业：每小组选择2个题目，一为主讲，其余为辅讲，制作成PPT，下周（10

【附录】道教的流派

道教门派：道教内部门派众多，因分派示准不同而名称各异。

据学理分有积善派、经典派、符录派、丹鼎派（金丹派）、占验派五类。

按地区分有龙门派、崂山派、随山派、遇山派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等。

按人划分则有少阳派（王玄甫）、正阳派（钟离汉）、纯阳派（吕洞宾）、海蟾派（刘操）、三丰派（张三丰）、萨祖派（萨守坚）、紫阳派（张伯端）、伍柳派（伍冲虚、柳华阳）、重阳派（王中孚）、尹喜派（关尹）、金山派（孙玄清）、阎祖派（阎希言）等。

按道门分有混元派（太上老君）、南无派（谭处瑞）、清静派（孙不二）、金辉派（齐本守）、正乙派（张虚静）、清微派（马丹阳）、天仙派（吕纯阳）、玄武派（真武大帝）、净明派（许旌阳）、云阳派（张果老）、虚无派（李铁拐）、云鹤派（何仙姑）、金丹派（曹国舅）、玉线派（樵阳真人）、灵宝派（周祖）、太一教（萧抱珍）、全真教（王重阳）、正一教（张宗演）、真空派（鼓祖）、铁冠派（周祖）、日新派、自然派（张三丰）、先天派、广慧派等。

历史上还有正一宗（张道陵）、南宗（吕纯阳、张伯端）、北宗（王重阳）、真大宗（张清志）、太一宗（黄洞一）、五大宗之分法和天师道、全真道、灵宝道、清微道四大派的分法。还有道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、玉堂、天心八派的说法。

而今许多教派式微，尚存的著名教派有北方的全真教、南方的正一教、茅山教、崂山教、武当教、闾山教及香港、台湾的民间道教派别。（《中华道教大辞典》第46页）

【全真教】受晚唐北宋以来三教合一思潮影响，在教义及修持方面极力标榜“三教圆融”，自称以“太上为祖，释迦为宗，夫子为科牌”，认为“天下无二道，圣人不两心”，三教之学皆不离“大道”，归根到底都统一于“道德性命之学”。“全真”的意思是“全其本真”，即保全作为人性命之根本的精气神三要素，使其不受污损。在修持方面反对道教传统的外丹烧炼和符箓驱鬼之术，而师法晚唐北宋以来流行的内丹方术，主张性命双修，特别强调以“识心见性”为修仙正途。

【全真五祖七真】

五祖：东华帝君、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳

南宗七真：张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾、刘永年、彭耜

北宗七真：马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二