道家思想对园林的影响--
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老子认为“道”先天地而生，是万物的本原，是统摄宇宙 自然的总法则。古人对“道”的理解不尽相同，《淮南子·原 道训》中 将“道”解 释 为“造 化 者”“道”也。认 为 造 化 就 是 “道”的 异 名，其 中 所 用 造 化 均 含 道 或 时 间 或 空 间 的 意 义。 《易经·系辞》中对“道”的定义则是“一阴一阳之谓道”，天 为阳、地为阴，故“道”包括天道和地道。《易经·说卦》中对 “道”的阐释为“立天之道，曰阴与阳； 立地之道，曰柔与刚； 立 人之道，曰仁与义”，“道”在这里涵盖了天道、地道和人道。 阴阳属于性，柔 刚 属 于 质，合 阴 阳 柔 刚 即 是 合 性 与 质，便 为 “道”［2］。 2 道家与园林艺术
39 卷 21 期
陈连波 道家思想对园林的影响
12943
观’，也要‘动观’，即在游动行进中领略观赏，故园林是时 － 空综合的艺术”［3］。
道家思想对中国园林艺术的影响是深远的，其哲学思想 是园林艺术创作的重要理论支撑。 2． 1 “道法自然”思想与园林艺术 道教的“道法自然”哲 学思想蕴涵着人类崇尚自然美的美学内涵，反映出人类追求 自然美的艺术精神。所以说，园林乃是为了补偿人们与大自 然环境的相对隔离而人为创设的“第二自然”，它们并不能提 供人们维持生命力的物质，但在一定程度上能够代替大自然 环境来满足人们生理和心理方面的各种需求 ［3］。
艺术是一种文化现象，是人们进行情感交流的一种重要 手段，而Hale Waihona Puke Baidu为中国本土思想的道家思想对中国文化艺术的方 方面面都产生了不同程度的影响。艺术的种类繁多，不同的 分类标准划分出不同类型的艺术种类。其中，依据艺术形象 的存在方式可分为时间艺术、空间艺术和时空艺术。“文学 是时间 的 艺 术，绘 画 是 空 间 的 艺 术。园 林 的 景 物 既 需‘静
2 500 年前的春秋末期，道家思想的创始者老子———一 位天赋异禀的智者，在一个生机勃勃的时代，依靠独一无二 的机遇，成就了一部旷世经典———《道德经》。老子的智慧从 “道”开始，《道德经》的核心就是一个字“道”。道，先天地而 生，是一切生命和存在的源泉，周而复始，是一切变化中永恒 不变的东西； 它无所不在，无所不包，生生不息的宇宙和五彩 缤纷的自然都是“道”的展现； 它是统摄宇宙自然的总法则， 有自己独特的运行方式，“和谐”是最基本的法则之一。从宇 宙自然到人类社会，再到人世间的芸芸众生，和谐意味着相 互协调和美好，它是终极目标。“天之道即是人之法”，自然 法则才应当是人类的行为规范。“道”是宇宙之本，德是道的 体现。道赋予每 个 人 以 生 命，生 命 的 完 美 就 是 道 的 反 映。 “人效德而行，寻道所趋”，将自己的行为与天地万物的运行 规律融为一体，就可达到修身的目的，“天人合一”，就可以实 现最终的和谐。
作者简介 陈连波（ 1975 － ） ，女，山东临沂人，博士在读，从事风景园林 研究，E-mail： clb1014200@ 163． com。
收稿日期 2011-04-11
“道”的内容极其广博复杂、深奥玄妙，真所谓是“仁者见之谓 之仁，知者见之谓 之 知，百 姓 日 用 而 不 知”。“道 生 一，一 生 二，二生三，三 生 万 物。万 物 负 阴 而 抱 阳，冲 气 以 为 和。”［1］ “有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆， 可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大 曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有 四大，而 人 居 其 一 焉。人 法 地，地 法 天，天 法 道，道 法 自 然。”［1］
安徽农业科学，Journal of Anhui Agri． Sci． 2011，39（ 21） ： 12942 － 12943，13013
责任编辑 朱淼 责任校对 李岩
道家思想对园林的影响
陈连波 （ 北京林业大学，北京 100083）
摘要 在解读《道德经》的基础上分析了“道”的内涵，强调其是道家最基本、永恒、超越物质存在的宇宙法则，是一切变化的根源。指出 园林艺术是时 － 空综合的艺术，道家思想对中国园林艺术的影响十分深远，其哲学思想是园林艺术创作的重要理论支撑。在此基础上， 重点介绍了“道法自然”“天人合一”“神仙信仰”等道家思想以及道家辩证思想对中国园林艺术创作所产生的重大影响，为中国园林艺 术追求自然美的艺术精神、崇尚人与自然和谐相处的设计原则、以神仙和仙境传说作为设计蓝本的特色找到了思想根源，也解析了园林 艺术中有无、虚实、内外、大小、高低、抑扬、疏密、藏露等对比手法与道家哲学思想的不谋而合，突出了“境生象外”作为中国古典园林艺 术核心内涵的意境魅力，强调在道家思想影响下产生的园林空间组织以及空间引导和暗示、布局形式、景观节点的布置、园林植物配置 等常用手法，使得中国园林更具有含蓄性和趣味性，更具东方魅力。 关键词 道家思想； 道； 园林 中图分类号 TU 986 文献标识码 A 文章编号 0517 － 6611（ 2011） 21 － 12942 － 03
自《道德经》问世以来，其智慧就开始影响中国人的生 活，对中国人的民族性格和民族精神产生了巨大的影响，以 《道德经》为基石的道家文化为中国人提供了一种生存哲学、 一条生命之路，越来越多的东西方学者看到了老子和其开创 的道教思想对中国乃至世界的重要意义。 1 “道”的内涵
“道”是道家思想的核心概念，是老子学说的精髓所在。
周维权先生在《中国古典园林史》中对中国古典园林的 类型作了如下阐述： 按照园林基址的选择和开发方式的不 同，中国古典园林可以分为人工山水园和天然山水园两大类 型。如果按照园林的隶属关系来加以分类，中国古典园林也 可以归纳为若干个类型，其中的主要类型有 3 个： 皇家园林、 私家园林、寺观园林［3］。但无论是何种园林类型，均有其共 性所在，即“本于自然、高于自然”“建筑美与自然美的融糅” “诗画的情趣”“意境的涵蕴”4 方面特点。这四大特点是中 国古典园林自成体系、独树一帜的主要标志，其中最重要的 就是“本于自然、高于自然”，这便是道家“道法自然”思想的 体现。在古代造园过程中，“道法自然”成为园林创作的重要 原则，而“师法自然”是先人们最主要的园林创作手法。园林 中的山、水、树、石等无不在精心摹拟、概括自然山水，拟仿自 然界中万物本性的状态，力求达到“虽由人作，宛自天开”的 艺术效果。 2． 2 “天人合一”思想与园林艺术 “天人合一”思想是中 国古代哲学中关于天人关系的重要思想，它最早可以追溯到 周代，是从当时人们将天命和人事相联系的礼教思想中衍变 而来的。儒、道、佛 3 家均提倡“天人合一”的哲学思想，但所 阐述的侧重点不同。儒家的“天人合一”思想则主要是追求 人与人、人与社会之间的和谐； 佛家的“天人合一”思想则主 要追求人与自身的和谐，以求得心灵的平静； 道家的“天人合 一”思想主要追求人与自然的和谐。可见，“天人合一”思想 的主旨就是以“和谐”为本。老子的“道生一，一生二，二生 三，三生万物”、孟子的“万物皆备于我”以及庄子的“道通为 一”等重要思想都体现了“天人合一”。道家所提倡的这种 “和谐”在园林 艺 术 方 面 的 主 要 体 现 就 是 人 与 自 然 的“和 谐”，表现了一种合理的人与自然之间的关系，充分体现了道 教主张顺应、尊重自然规律，与大自然和谐共处的哲学思想。 正是在这种思想的影响下，作为人为创造的“第二自然”的园 林，尤其是中 国 古 典 园 林，特 别 推 崇 园 林 自 然 天 成 的 境 界。 无论园林基地的选址、园林景观形式、景观节点的布置，还是 园林植物配植等方面，均体现了“天人合一”思想，从而创造 出令世人惊叹的中国风景式园林。
Influence of Taoism on Gardens CHEN Lian-bo （ Beijing Forestry University，Beijing 100083） Abstract Based on interpretation of Dao De Jing （ a book written by LAO Zi） ，the connotation of“Tao”had been analyzed and it emphasized that Taoism is the most basic and eternal universal law transcending physical existence and the origin of all changes． It pointed out that garden art was integrated art of time and space，Taoism had made profound effect on Chinese garden art，and its philosophical thought was the important theoretical support for garden artistic creation． On this basis，it laid stress on great influence on artistic creation of Chinese garden produced by Taoist dialectical thoughts and Taoist thoughts such as“Taoism following nature”，“unity between heaven and human”，and“immortal belief”； and found ideological source for Chinese garden art to pursue artistic spirit of natural beauty，uphold designing principle of harmonious coexistence between human and nature，and take supernatural being and fairyland legend as the design version． It also analyzed that Taoist philosophical thought happened to coincide with contrast methods of garden art involving tangibility and intangibility，falsehood and reality，internality and externality，bigness and smallness，high and low，rising and falling，sparseness and denseness，exposedness and unexposedness，and so on． It highlighted artistic charm of“prospect generating beyond images”as the core connotation of Chinese classical garden art； emphasized frequently-used methods for garden spatial organization，spatial guidance and indication，layout pattern，arrangement of scenic spots and disposition of landscaping plants which were produced under the influence of Taoism，making Chinese garden be of more implicitness，interestingness and orient glamour． Key words Taoism； Tao； Garden
39 卷 21 期
陈连波 道家思想对园林的影响
12943
观’，也要‘动观’，即在游动行进中领略观赏，故园林是时 － 空综合的艺术”［3］。
道家思想对中国园林艺术的影响是深远的，其哲学思想 是园林艺术创作的重要理论支撑。 2． 1 “道法自然”思想与园林艺术 道教的“道法自然”哲 学思想蕴涵着人类崇尚自然美的美学内涵，反映出人类追求 自然美的艺术精神。所以说，园林乃是为了补偿人们与大自 然环境的相对隔离而人为创设的“第二自然”，它们并不能提 供人们维持生命力的物质，但在一定程度上能够代替大自然 环境来满足人们生理和心理方面的各种需求 ［3］。
艺术是一种文化现象，是人们进行情感交流的一种重要 手段，而Hale Waihona Puke Baidu为中国本土思想的道家思想对中国文化艺术的方 方面面都产生了不同程度的影响。艺术的种类繁多，不同的 分类标准划分出不同类型的艺术种类。其中，依据艺术形象 的存在方式可分为时间艺术、空间艺术和时空艺术。“文学 是时间 的 艺 术，绘 画 是 空 间 的 艺 术。园 林 的 景 物 既 需‘静
2 500 年前的春秋末期，道家思想的创始者老子———一 位天赋异禀的智者，在一个生机勃勃的时代，依靠独一无二 的机遇，成就了一部旷世经典———《道德经》。老子的智慧从 “道”开始，《道德经》的核心就是一个字“道”。道，先天地而 生，是一切生命和存在的源泉，周而复始，是一切变化中永恒 不变的东西； 它无所不在，无所不包，生生不息的宇宙和五彩 缤纷的自然都是“道”的展现； 它是统摄宇宙自然的总法则， 有自己独特的运行方式，“和谐”是最基本的法则之一。从宇 宙自然到人类社会，再到人世间的芸芸众生，和谐意味着相 互协调和美好，它是终极目标。“天之道即是人之法”，自然 法则才应当是人类的行为规范。“道”是宇宙之本，德是道的 体现。道赋予每 个 人 以 生 命，生 命 的 完 美 就 是 道 的 反 映。 “人效德而行，寻道所趋”，将自己的行为与天地万物的运行 规律融为一体，就可达到修身的目的，“天人合一”，就可以实 现最终的和谐。
作者简介 陈连波（ 1975 － ） ，女，山东临沂人，博士在读，从事风景园林 研究，E-mail： clb1014200@ 163． com。
收稿日期 2011-04-11
“道”的内容极其广博复杂、深奥玄妙，真所谓是“仁者见之谓 之仁，知者见之谓 之 知，百 姓 日 用 而 不 知”。“道 生 一，一 生 二，二生三，三 生 万 物。万 物 负 阴 而 抱 阳，冲 气 以 为 和。”［1］ “有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆， 可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大 曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有 四大，而 人 居 其 一 焉。人 法 地，地 法 天，天 法 道，道 法 自 然。”［1］
安徽农业科学，Journal of Anhui Agri． Sci． 2011，39（ 21） ： 12942 － 12943，13013
责任编辑 朱淼 责任校对 李岩
道家思想对园林的影响
陈连波 （ 北京林业大学，北京 100083）
摘要 在解读《道德经》的基础上分析了“道”的内涵，强调其是道家最基本、永恒、超越物质存在的宇宙法则，是一切变化的根源。指出 园林艺术是时 － 空综合的艺术，道家思想对中国园林艺术的影响十分深远，其哲学思想是园林艺术创作的重要理论支撑。在此基础上， 重点介绍了“道法自然”“天人合一”“神仙信仰”等道家思想以及道家辩证思想对中国园林艺术创作所产生的重大影响，为中国园林艺 术追求自然美的艺术精神、崇尚人与自然和谐相处的设计原则、以神仙和仙境传说作为设计蓝本的特色找到了思想根源，也解析了园林 艺术中有无、虚实、内外、大小、高低、抑扬、疏密、藏露等对比手法与道家哲学思想的不谋而合，突出了“境生象外”作为中国古典园林艺 术核心内涵的意境魅力，强调在道家思想影响下产生的园林空间组织以及空间引导和暗示、布局形式、景观节点的布置、园林植物配置 等常用手法，使得中国园林更具有含蓄性和趣味性，更具东方魅力。 关键词 道家思想； 道； 园林 中图分类号 TU 986 文献标识码 A 文章编号 0517 － 6611（ 2011） 21 － 12942 － 03
自《道德经》问世以来，其智慧就开始影响中国人的生 活，对中国人的民族性格和民族精神产生了巨大的影响，以 《道德经》为基石的道家文化为中国人提供了一种生存哲学、 一条生命之路，越来越多的东西方学者看到了老子和其开创 的道教思想对中国乃至世界的重要意义。 1 “道”的内涵
“道”是道家思想的核心概念，是老子学说的精髓所在。
周维权先生在《中国古典园林史》中对中国古典园林的 类型作了如下阐述： 按照园林基址的选择和开发方式的不 同，中国古典园林可以分为人工山水园和天然山水园两大类 型。如果按照园林的隶属关系来加以分类，中国古典园林也 可以归纳为若干个类型，其中的主要类型有 3 个： 皇家园林、 私家园林、寺观园林［3］。但无论是何种园林类型，均有其共 性所在，即“本于自然、高于自然”“建筑美与自然美的融糅” “诗画的情趣”“意境的涵蕴”4 方面特点。这四大特点是中 国古典园林自成体系、独树一帜的主要标志，其中最重要的 就是“本于自然、高于自然”，这便是道家“道法自然”思想的 体现。在古代造园过程中，“道法自然”成为园林创作的重要 原则，而“师法自然”是先人们最主要的园林创作手法。园林 中的山、水、树、石等无不在精心摹拟、概括自然山水，拟仿自 然界中万物本性的状态，力求达到“虽由人作，宛自天开”的 艺术效果。 2． 2 “天人合一”思想与园林艺术 “天人合一”思想是中 国古代哲学中关于天人关系的重要思想，它最早可以追溯到 周代，是从当时人们将天命和人事相联系的礼教思想中衍变 而来的。儒、道、佛 3 家均提倡“天人合一”的哲学思想，但所 阐述的侧重点不同。儒家的“天人合一”思想则主要是追求 人与人、人与社会之间的和谐； 佛家的“天人合一”思想则主 要追求人与自身的和谐，以求得心灵的平静； 道家的“天人合 一”思想主要追求人与自然的和谐。可见，“天人合一”思想 的主旨就是以“和谐”为本。老子的“道生一，一生二，二生 三，三生万物”、孟子的“万物皆备于我”以及庄子的“道通为 一”等重要思想都体现了“天人合一”。道家所提倡的这种 “和谐”在园林 艺 术 方 面 的 主 要 体 现 就 是 人 与 自 然 的“和 谐”，表现了一种合理的人与自然之间的关系，充分体现了道 教主张顺应、尊重自然规律，与大自然和谐共处的哲学思想。 正是在这种思想的影响下，作为人为创造的“第二自然”的园 林，尤其是中 国 古 典 园 林，特 别 推 崇 园 林 自 然 天 成 的 境 界。 无论园林基地的选址、园林景观形式、景观节点的布置，还是 园林植物配植等方面，均体现了“天人合一”思想，从而创造 出令世人惊叹的中国风景式园林。
Influence of Taoism on Gardens CHEN Lian-bo （ Beijing Forestry University，Beijing 100083） Abstract Based on interpretation of Dao De Jing （ a book written by LAO Zi） ，the connotation of“Tao”had been analyzed and it emphasized that Taoism is the most basic and eternal universal law transcending physical existence and the origin of all changes． It pointed out that garden art was integrated art of time and space，Taoism had made profound effect on Chinese garden art，and its philosophical thought was the important theoretical support for garden artistic creation． On this basis，it laid stress on great influence on artistic creation of Chinese garden produced by Taoist dialectical thoughts and Taoist thoughts such as“Taoism following nature”，“unity between heaven and human”，and“immortal belief”； and found ideological source for Chinese garden art to pursue artistic spirit of natural beauty，uphold designing principle of harmonious coexistence between human and nature，and take supernatural being and fairyland legend as the design version． It also analyzed that Taoist philosophical thought happened to coincide with contrast methods of garden art involving tangibility and intangibility，falsehood and reality，internality and externality，bigness and smallness，high and low，rising and falling，sparseness and denseness，exposedness and unexposedness，and so on． It highlighted artistic charm of“prospect generating beyond images”as the core connotation of Chinese classical garden art； emphasized frequently-used methods for garden spatial organization，spatial guidance and indication，layout pattern，arrangement of scenic spots and disposition of landscaping plants which were produced under the influence of Taoism，making Chinese garden be of more implicitness，interestingness and orient glamour． Key words Taoism； Tao； Garden