唐代继室婚姻研究

唐代继室婚姻研究

唐代继室婚姻研究彤华一、前言中国自古就有「夫有再娶之义，妇无二适之文」1、「男有重婚之义，女无再醮之文」2的说法。姑不论社会对妇女再嫁所持观感如何，男夫再婚，已被大众视为天经地义，理所当然的事。在重视礼法的传统时代，妻与妾的身分显然有别，，《礼记内则》「聘则为妻」条，郑玄注曰:「聘，问也。妻之言齐也。以礼聘问，则得与夫敌体。」相对於妻的与夫齐体，妾则是「接也，以贱见接幸也。」3妻妾尊卑之别在於是否礼娶，而非谁先入门，妻如果亡故或离异，夫以礼再聘娶之继室，其地位等同於正室，在唐代妾是不得升为妻的。4 儒家经典论及婚姻时，著重夫与妻妾的关系，鲜少提到继室，只有在界定，母子名分时，才强调「继母如母」《仪礼丧服传》曰:「继母何以如母,继母之配父，与因母同，故孝子不敢殊也。」继母因配父而地位尊重，这与慈母如国政治大学史学系教授。 1 曹大家班昭，《诫》，收入陈弘谋编，《教遗规》四部备要本，卷上，〈专心第五〉，页3b。 2 郑氏，《孝经》丛书集成初编本，〈广守信章第十三〉，页16。 3 熙，《释名》汉魏丛书本，卷2，〈释亲属〉，页857。 4 妻与妾的身分关系，及其地位的差距，可考:燕俪，《唐中的夫妻关系》台: 五南出版公司，2007，页67-77;陈鹏，《中国婚姻史稿》京:中华书局，2005，页 715-734。 (114( 中原与域外母，系因父命而成立母子关系有所不同，5盖前者为「以礼聘问」的继室，后者为「以时接见」的妾。6从子的立场看，或许都是「如母」，但从夫的角度看，身分尊卑就大不相同。在一妻多妾的礼制规范下，夫纵然有众多妾婢或侍从者，彼等也不能动摇继室的地位。正因为这层礼教名分，所以本文在探讨继室婚姻时，不可任意将再娶之妾、侧室、次妻、如夫人、外宅妇与继室混为一谈，即使史料中有少数以妾为妻的特例，7那也是不合礼法，不足为训的。同样为妻，历来学者对正室与继室的观察与期待颇不一致。

颜之推的慎於重娶，就是最早、最经典的议论，他一再告诫世人: 、「假继惨虐孤遗」「后妻必虐前妻之子」 8唐人于义方《黑心符》亦曰: 。「又况讲再醮，备继室，……安得福详，免祸幸矣。」9继室婚姻如此不被看好，如母毕竟不同於亲母，这对於重娶者，或将为继室者，毋宁都是一项考验与警惕。继室势必要面对前妻子，她的教养态度就成了人们评价她的关键。明人吕新吾《闺范》曰:「母不取其慈而取其教」「继母不责其教而责其慈」 10吕近溪《女小儿语》更曰: ，。「继母爱前男，贤名天下传。」11继母的处境尴尬，被要求以无私奉献的心慈育诸子，否则就是「惨虐孤遗」，家中就不能「免祸」。将为继室者，能不对自己的婚姻思之再三, 对自己所将要扮演的角色，胆颤心惊, 继室婚姻发生在夫的前妻亡故或离异后，此时夫的年龄可能已不小，如果 5 《仪丧服传》，「慈母如母」条曰:「妾之无子者，妾子之无母者，父命妾曰:以为子。命子曰:以为母。是，则生养之，终其身如母，死则丧之三如母，贵父之命也。」关於继母如母，慈母如母的解释，及配父、父命之差，可考:黄玫茵，〈唐代三父八母的法地位〉，收入高明士主编，《唐代身分法制研究:以唐名为中心》台:五南出版公司，2003，页93-102;廖宜方，《唐代的母子关系》台:稻乡出版社，2009，页230-232。 6 陈，《白虎通疏证》京:中华书局，1994，卷10，〈嫁娶妻妾〉，页490。 7 有关唐代以妾为妻的子及相关讨，可考:陈弱水，〈崔玄籍夫妻关系考——试谈唐，代的以妾为妻与法问题〉《唐代的妇文化与家庭生活》台:允晨文化公司，2007，页317-318;翁育瑄，〈唐代における官人阶级の婚姻形态:墓志を中心に〉，《东洋学报》，83:2东京，2001.09，页19。 8 颜之推撰，王器集解，

《颜氏家训集解》台:明文书局，1982，卷1，〈后娶第四〉，页46、49。 9 于义方，《黑心符》丛书集成初编本，页1。 10 新吾，《闺范》，收入《教遗规》，卷中，〈母道〉，页25a。 11 近溪，《小儿语》，收入《教遗规》，卷

中，页4a。唐代继室婚姻研究 (115(继室自己是初婚，将难免形成老夫少妻的组合，而继室承担夫死守寡的风险便会增加。她除了要孤独地面对不可知的未来，还需一肩扛起抚育群孤的责任，个中的心酸苦楚，实不足为外人道。继室婚姻既参杂许多变数与复杂的人际关系，尤其是女方家族，为何还要让女儿步上这条崎岖路,难道不能为她选择一门较单纯的婚姻, 继室婚姻的风险高，所需付出的心力大，被夫家或社会检视的眼光苛，可是依然有不少人甘愿缔结为继室婚姻。这个现象要如何解释,传统的礼教与女教如何教导女性调适自己的心理,如何训育诸子接受与自己无血缘关系的继母,现有的婚姻史、妇女史的研究成果很多，但鲜少人注意继室婚姻，更无人分析愿为继室的原因。仁井田升《中国身分法史》有一节谈〈再婚〉，但重点在妻的改嫁与招夫，12几乎未提及夫的再婚。张国刚观察到老夫少妻与年轻守寡者中有些是继室，13可惜不曾深论继室婚姻的成因，及可能引发的问题。廖宜方、岑静雯、姚平、万军杰、陈登武、张国刚等都触及到继母与前妻子女的关系，14只是忽略了继室婚姻的本身也是一个可深究的议题。此外，刘燕俪、陈弱水都列出前后妻的简表，然而他们只著眼於以妾为妻，或一夫多妻的现象，15却不曾考虑其中有些人可能是继室。关於夫妻的婚龄，毛汉光、李润强、费省、翁育瑄、姚平、李斌城、张国刚等学者所做的统计，仅限於初婚，皆疏於检讨继室的婚龄。16刘燕俪虽然讨论丧妻时夫的年岁，以及夫再娶的原因，17却没有从继12 仁井田升，《中国身分法史》东京:东京大学出版会，1983，页708-715。13 张国刚，《中国家庭史》，第二卷广州:广东人民出版社，2007，页130-131;张国刚，，〈唐代寡居妇的生活世界〉《安徽师范大学学报人文社会科学版》，35:3芜湖，2007，页310-312。14 廖宜方，《唐代的母子关系》，页206-227;岑静雯，《唐代宦门妇研究》台:文津出版社，2005，页201-204;姚平，《唐代妇的生命程》上海:上海古籍出版社，2004，页281-287;万军杰，〈唐代再娶习俗之下继室与前室子关系探讨——兼析唐代的「娶一门」〉，《魏晋南朝隋唐史