8比较文学 形象学PPT课件

形象学定义为：“各民族间的、各种游记、 想象间的相互诠释。” 基亚又把这一主张进一步归结为：“不再 追寻一些使人产生错觉的总体影响，而是 力求更好地理解在个人和集体意识中，那 些主要的民族神话是怎样被制作出来，又 是怎样生存的。”
4
1951年，基亚在《比较文学》一书中单独 辟出一章，专门研究“人们所看到的外 国”，为卡雷的理论作了详细说明。
“作为他者定义的载体，套话是陈述集体 知识的一个最小单位。它是释放出的信息 的一个最小形式，以进行最大限度、最广 泛的信息交流。”它是对一种文化的概括， 可被视为是这种文化的缩影。
13
当代形象学的第二个代表是莫哈。1992年， 莫哈发表《试论文学形象学的研究史及方 法论》，文章指出：
“文学形象学所研究的一切形象都是三重 意义上的某个形象，它是异国的形象，是 出自一个民族（社会文化）的形象，最后 是由一个作家特殊感受所创作出来的形 象。”
此后，他又对该定义作了补充，指出： “一切形象都源于对自我与‘他者’，本 土与‘异域’关系的自觉意识之中，即使 这种意识是十分微弱的。因此形象即对两 处类型文化现实间的差距所作的文学的或 非文学的，且能说明符指关系的表达。”
综合巴柔在其他文章中的有关论述，我们 可以从以下几方面去理解他对形象的定义， 并由此了解形象学的研究范围：
第八讲 形象学
一、何谓形象学 二、形象学的产生与发展
1、传统形象学，2、当代形象学 三、形象学的研究内容
1、形象，2、社会总体想象物，3、 词汇与套语，4、形象研究的相关因素
1
整体概述
概述一
点击此处输入
相关文本内容
概述二
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ点击此处输入
相关文本内容
概述三
点击此处输入
相关文本内容
2
第七讲 形象学 一、何谓形象学
莫哈指出了形象学研究的三个基本对象， 一般形象学研究特别注重第二个对象。
14
三、形象学研究的内容
1、形象。 文学形象学所研究的一切形象都有三重意
义：它是异国形象；是出自一个民族（社 会、文化）的形象；是由一个作家的特殊 感受所制作出来的形象。 当代形象学在这三者当中尤其关注第二点， 即注重创造出一个形象的文化。
到了17、18世纪， 欧洲宣扬一种正 面的中国人形象，把他们塑造成一 个生来就有礼有德，进步繁荣的民 族。于是，一个关于中国的真正神 话由此产生。
17
19世纪的西方，则从热爱中国到仇视中国。 “它不再被视作典范却成为批评的对象，
它不再是受人崇敬的理想国度，而是遭到 藐视和嘲笑。” “那些尖顶的帽子，闪光的袍子，雨伞， 中国男人的辫子和小胡子，以及中国女人 脸上厚厚的白粉都成了挖苦的对象，是活 跃化装舞会的绝好假面和道具”。
7
A、形象是对一种文化现实的描述，是情感 与思想的混合物。
一切形象都是个人或集体经过言说、书写 而制作、描述出来的。但这种描述并不遵 循写真实的原则。事实上，形象是一种情 感和思想的混合物。
8
它以一个作家、一个集体思想中的 在场成分（自我）置换了一个缺席 的原型（异国）。通过对异国的描 述，显示或表达出了他们自己所向 往的一个虚构的空间，他们在审视 和想象着“他者”的同时，也实际 进行着自我审视和反思。
比较文学形象学研究的是“他者”形象。 即对一部作品或某民族作品“异国形象” 的研究。
如：“近代中国文学中的西方形象”、 “伏尔泰笔下的中国形象”，
钱钟书写《十八世纪英国人中的中国形 象》，描述了中国形象由高贵到低贱（贫 穷、病弱）的过程。
3
二、形象学的产生和发展
1、传统形象学（重在“再现者”） 法国卡雷首先提出形象研究的原则，他将
15
例：英国雷蒙·道森所著《中国变色龙》总 结了欧洲中国形象的历史演变。
欧洲最早读到的亚洲游记出自两位法国教 士之手，即布郎卡尔班和卢布鲁克。在他 们的描述中，“远东各民族生性凶残，在 各方面都与欧洲人迥异，因之成其心患”。
16
在马可·波罗的笔下（《马可·波罗游 记 》13 世 纪 末 ） ， 中 国 则 是 一 个 “极度文明，和平而繁荣的民族， 尽管他们不知道上帝，却在许多方 面值得尊敬”。
9
对这种主观与客观、情感与思想的混合物， 我们必须了解其形成的内在逻辑，即了解 想象在多大程度上，出于何种原因（情感、 意识形态等）而产生了什么样的偏离。这 是形象学研究的一个重要组成部分。
10
B、形象是一种象征语言 形象是一个社会可用来言说和思维的象征
语言之一。它表述出了在被描写的“他者” 与形象制作者间实际存在着的一种互动关 系： 形象的制作者可以是个体（作家）、集体 （社团、民族）或半集体（思想流派、观 点）。
他在为布吕奈尔和谢夫莱主编的《比较文 学概论》(1989)一书所撰写的“从文化形象 学到集体想象物”一章中，第一次提出 “形象学”的概念，并明确提出了当代形 象学的基本原则，其核心是对“他者”形 象的定义(P140)。
6
巴柔对形象所下的定义是：“在文学化， 同时也是社会化的过程中得到的对异国认 识的总和”。
18
在以后的年代里，这种形象并未改 观。出现在十九世纪法国小说家手 里的中国形象，仍然是“退化，险 恶，麻木，对自己的卑下一无所 知”。
11
但无论在那一个层面上，被制作出 的“他者”形象都无可避免地表现 出对“他者”的某种否定，对“我” 及其空间的某种补充和延长。
“我”出于种种原因言说“他者”， 但在言说的同时，“我”却有意无 意、或多或少地否定了“他者”， 从而言说了自我。
12
C、形象在套话中
主要是指一个民族在长时间内反复使用、 用来描写异国或异国人的约定俗成的词组。 如欧洲人常用来指称犹太人的“鹰勾鼻”， 中国人用来指称西方人的“老毛子”， “大鼻子”，“老外”，指称日本的“倭 寇”、“小日本”等。
卡雷实际上就把研究一国文学中的外国形 象问题置于“事实联系”研究中心。他虽 然没有明确提出“形象学”这个词，但已 指出了研究的基本原则，所以一直被后人 视为“形象学”的奠基者。
5
2、当代形象学（重在创造者，异国形象如 何被创造出来，注重自我与他者，本土与 异域的互动等）
法国学者巴柔是当代形象学的创始人。