浅析美学与人生
浅析美与人生
浅析美与人生摘要: 美是人类对某种事物的一种感觉,这种感觉是由人类的视觉、听觉、味觉、触觉、以及人类身心对某一事物的一种愉悦的感受。
人生是一门艺术，我们做的无论什么事儿都是在创造艺术。
人生是一个感受的过程。
人生,大多时候都是在对美的追求.于是,美与人生有不可分割的关系.人生就是一个不断追求美的过程.人生的完美,就是对美的最好诠释!关键词：美、人生、融合、美与人生在海边有个捡贝壳的男孩儿，每捡一只，他都认为不是最好的，便随手丢掉了。
黄昏来临，其他的孩子捡了满满一篮子美丽的贝壳，而他却愁眉不展，篮子里空空的。
在生活中有许多人像那小男孩儿，为追逐自己认为最美好的，结果到头来却一无所获。
人们往往追心和求索，忙忙活活，一路的好风光却未能欣赏。
“人生的美，就是一边走，一边捡散落在路边的花朵，那么一生美丽而芬芳”。
有的人，给自己定的目标往往太高，虽尽力拼搏却终无所获。
在我们生活的现实中，我们无时不刻都在思考着美的内涵与深层含义。
在这篇文章中我们主要探讨以下几个方面的问题：第一：什么事美；第二：什么是人生；第三：美与人生究竟存在哪种关系；第四：为了达到美与人生的高度融合，我们应该做些什么。
一、美的涵义美的世界色彩缤纷，气象万千。
她引出人们千种风情，百般慨叹。
面对姹紫嫣红，谁不啧啧称赞；涉足高山流水，令人流连忘返；身处花前月下，或有不尽柔情暗自生来；耳听松涛海啸，又会豪情勃发；面对万倾碧波，千帆竞发，则心旷神怡。
丽日蓝天之下，孩子们在绿茵之上嬉戏，你会由衷地赞叹：生活多美！在公共汽车上，看到青年人主动让坐，你会发出会心的微笑；雷锋一生助人为乐，令人仰慕，老山前线的勇士们“苦了我一个，幸福十亿”的高尚情愫，定会在善良的人们心里里掀起崇敬的波澜……。
什么是美？古希腊哲学家柏拉图就曾在著名的《大希庇阿斯》篇中，论辩过这个问题。
在这名篇中，柏拉图假设年轻的苏格拉底与颇负盛名的诡辩家希庇阿斯就美是什么的问题开展论辩，对话是从苏格拉底向希庇阿斯请教美是什么开始的，当希庇阿斯听了苏格拉底的发问也曾满不在乎地说：“这问题小得很，小得不足道。
美学与人生的心得体会（4篇）
美学与人生的心得体会(4篇)美学与人生的心得体会(4篇)1读了朱光潜先生的《谈美》，心有感触。
对于先生精辟、客观的分析和论证最为欣赏。
期中最能领略到的是作者非常经典的对美的分析论证：美是最不实用的经验，但是人类历史生生不息;美是无处不在的，但是要靠人们细心发现的;美是客观事物加主观态度产生的，但是缺一不可，物质是可以用尽的，而无形的美是可以带带流传供人享用的，为什么这么说呢?以作者对一棵古松的三种态度——实用的、科学的、美感的进行阐述。
作者在此段中谈及人对事物的不同态度，或者说每个人的出发点不同，其观察事物的立足点就不同，同样的事物在不同心态的人的心理或视觉上都会有其独特的反应。
一棵古松，木材商是商业的心态去看，科学家是研究的心态去看，而画家用欣赏的心态去看，古松在不同人眼里映衬了三种效果，只有画家不是从“用”的角度去看，而是如朱先生讲的：“无为而为”的欣赏眼光去看，欣赏的同时也赋予了其画家内心世界对古松的完美概念。
美的东西需要人们用审美的眼光和欣赏的心态去看去想，如只讲实用，那么美是最不实用的经验。
“美是事物的最有价值的一面，美感的经验是人生中最有价值的一面”。
如果说人类历史生生不息，而真正能触动你我心灵深处的唯有那些给予美好情感的艺术作品，无处不在深邃的夜空中如同指路的星星闪着光，指引人们的灵魂、净化人们的思想。
俗语讲：“距离产生美”。
其实朱先生在此明确的指出了艺术和生活的距离。
真实世界笼罩了雾、雪或雨就容易给人们另外一种联想，其状态使真实世界同你我之间产生了距离，因而有了古往今来的诗情画意等及赋美感的意境。
所谓：艺术来源于生活又高于生活。
应该也是其中道理。
艺术是主观的情趣、感觉，而又有些客观的控制和设计在其中，太过接近真实容易使人产生功利心，太过主观也不容易让人理解，毕竟艺术是给人们欣赏的。
人们对于熟悉的事物总是容易忽略它的美，因为太过熟识没有了距离感和神秘感，容易从实际生活中的利害关系出发看眼前的事物，而新鲜的、不了解的事物有距离感就容易产生美感，这也如同《围城》般的效果，我看你的好，你看我的好，无非是因为有距离，有神秘感而迸发出美感，使人向往。
如何理解美学,它如何影响我们的生活？
如何理解美学，它如何影响我们的生活？美学，是指对美的本质、美的特征、美的价值以及审美感受和审美活动的研究。
美学不仅仅是一门学科，更是一种生活方式。
美学对个人、社会、文化等各方面产生着广泛的影响。
下面我们来分析美学的具体内容及其影响。
一、美学的内容1.美的本质：美是指人们对物质世界中特殊物象、景象、事物以及人的思想、情感、行为等所产生的积极、高尚的感受和幸福、快乐、欣喜、兴奋等良好的情绪体验。
美的本质不仅在于美的物象本身，还在于人的主观感受和情感反应。
2.审美价值：审美价值是指人们在理解、欣赏和评价审美对象时所产生的一种价值。
这种价值不同于实用价值和道德价值，而是建立在感性的美的基础上。
3.美的特征：美的特征包括以下几个方面：（1）形式美：指物体的形式、线条、色彩、比例等方面的美；（2）表达美：指物体能够表达出的思想、感情、内涵等方面的美；（3）功能美：指物体的功能使用中所表现的美；（4）内在美：指物体的本质、形而上的美。
4.审美活动：审美活动是指人们在欣赏、鉴赏、评价美的活动过程中所进行的各个环节。
二、美学对我们生活的影响1.提高生活品质：审美活动能够使我们的生活更加丰富多彩，增添生活的乐趣和美感享受，提高生活品质。
2.熏陶情操：美学教育不仅可以培养人们的审美能力，还能够培养人们的人文情操，增强人们的人文素养。
3.丰富精神内涵：美的审美活动可以丰富人们的精神内涵，提升人们的文化素养，增强人的文化自信。
4.传承传统文化：通过美学的研究和教育，人们可以发现和传承传统文化的美学精髓。
5.促进社会发展：美学可以激发人们的创造性思维和创新能力，促进社会的发展和进步。
结论：美学是人类文明的一大重要组成部分，不仅可以提升人们的生活品质，还可以熏陶人们的情操，丰富人们的精神内涵，促进社会进步。
因此，我们应该逐渐了解并掌握美学的知识，让美学融入我们的生活。
美学之于人生的重要意义
美学之于人生的重要意义
很多人把美学只局限于艺术和设计之中。
然而，美学却与我们每个人的生活息息相关。
美学是一门跨学科学科，着重研究人类行为、感受以及精神世界的，涵盖了精神文化、生态环境的这一宏观的调整及其他文化角度等。
美学的重要性不仅仅体现在对景观的配置上，更重要的是体现在我们处理和处理世界客观事物和道德问题上。
美学是一种以审美为处世准则的思想，它不仅仅涉及关乎美的理论，更进一步提高了人类智慧和行为的艺术形式。
美学可以帮助我们从众多信息中进行分析和反思，了解审美光彩、整洁和美感，成就完美的生活、增强人类对一切事物的一份可爱和敬慕。
美学的价值包括促进精神文化的进步，开拓人类思想的境界，发展大众智慧，推动人文精神的融合，以及改善环境质量。
美学有了这种价值，人们可以以更高的审美观的态度欣赏大自然的美和艺术的美，感受艺术的来龙去脉。
从而拓宽视野、拓展思维，增强自信心、启发心灵，培养出创新精神、创造力。
美学之于人生至关重要，用审美心理去引导人们处世，美学使人们以更高的视角去欣赏美好，去审视缺憾，探求可能。
不论是审美本身，还是思维和行为，美学都必将丰富人生，让我们处处可以见到闪耀的光芒，从中借鉴灵感而达到内心的得到。
美学与人生[人生体验论生活改造论的美学]
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美学与人生[人生体验论生活改造论的美学]美学与人生[人生体验论生活改造论的美学]整个20世纪里，中国美学以一种逐步自觉、开放吸收、持续展开的建构姿态，在学科形态改变、理论话语转换与转换方式等方面，不断朝着思想的体系化、理论的逻辑化、方法的科学化方向发展。
这种新的学术建构姿态及其引导下的学术努力，带来了20世纪中国美学具体理论思维、理论观念和理论指向等的显著改变，也形成了20世纪中国美学的新的建构意识和理论内容，特别是呈现出比之以往更大的思想包容性——民族国家的振兴期待、社会文化的重建意愿、大众生活的幸福设计，在20世纪中国美学理论话语中集中交织，体现了具有鲜明时代文化特征的新气象。
宗白华的美学，正是诞生并行进在这样一条理论建构道路上的“现代中国美学”。
一方面，宗白华早从20世纪三四十年代开始，就通过深入探讨中国文化精神，具体研究中国哲学与美学思想，细心领悟中国艺术观念与艺术创造实践，尤其是进行广泛的中西文化、美学与艺术比较研究，在《论中西画法之渊源与基础》、《中西画法所表现之空间意识》、《论世说新语和晋人的美》、《中国艺术意境之诞生》、《论文艺底空灵与充实》、《中国诗画中所表现的空间意识》等一批论文中，提出了一系列影响深远的美学命题和重要理论思想，形成了极为丰厚的学术成果，为20世纪中国美学的现代理论建构及其发展做出了卓越贡献。
而20世纪五十年代以后，他又在《美从何处寻？》、《美学的散步》、《康德美学思想述评》、《中国艺术表现里的虚和实》、《中国书法里的美学思想》、《中国古代的音乐寓言与音乐思想》等重要研究成果中，进一步探讨和阐发了中国美学与艺术的精妙理论、特别是中国艺术创造的丰富实践，十分独特地形成了以“散步”为风格的美学思想和美学方法。
另一方面，宗白华的美学，也是热情提倡、认真践行“人生艺术化”的美学。
20世纪30年代，宗白华在全面介绍歌德思想、深入考察歌德人生探索的基础上，曾经以《歌德之人生启示》、《歌德的〈少年维特之烦恼〉》，对歌德的人生世界、生命理想及其《浮士德》、《少年维特之烦恼》作了最初、也是全面细致的分析，并产生了相当广泛的影响。
清大生活美学浅谈美学与人生
清大生活美学浅谈美学与人生清大生活美学浅谈美学与人生，在美的观照中，我们感到人性是自由的，因为感性冲动与理性形式和谐统一了。
优美人性塑造的可能性与途径：1.人性是一种可能性人的本质：“在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”——马克思“性善论”与“性恶论”之争：“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。
”——《孟子·告子上》“人性中的确有向善的倾向：友谊、同情、善良、正义;但也有为恶的倾向：嫉妒、憎恨、野心。
”——培根2.优美人性的修养过程品性：是一定社会的道德规范在自我身上的体现和凝结，“真正的人性是一种品行和习惯，是自然而然的言行举止。
企望一个没有好品行的人有一个完美的人性，那是荒唐可笑的。
”造就善的人性“人性复归”：对优美人性的占有优美人性是后天造成的，善的品性包含：善良、同情心、诚实、友爱(1)善良善良的人性带给人生许多美好的享受。
“善良是一种美，品性善良的人永远是美丽的。
”——德谟克利特善良是衡量一个人的价值之所在：“一个人的真正财富，是他在这个世界上对其同伴及朋友所做的好事。
”——默罕穆德善良不等于软弱：真正的善良同时也是一种坚强的品性;善良也决不是无原则的：善良遵循着理性的尺度。
(农夫和蛇的故事)(2)同情心同情心使自我与他人之间“架起了一座沟通和理解的桥梁”。
——蒙田人生中有一个基本的事实存在，即是一个人心灵的痛苦比肉体的痛苦更加难以忍受。
而同情心则总能抚慰这心灵的隐痛，从而使他们走出消沉的心境而振作起来。
“同情造就神奇而美丽的人生空间。
”——泰戈尔“上帝(善的人性)有三个去处：其一是在天堂，其二是在善，其三是在同情者心里。
”——托尔斯泰我们的人性中太需要同情心了：我们在对他人的同情中获得友谊和爱，我们在对整个人类的同情中拥有博爱的襟怀和气度。
(3)诚实“哲学追求真理，人性追求诚实。
”——亚里士多德“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”——孔子诚实使自我坦荡而豁达，充满了一种真实可信的气度和风范。
感悟“为人生的美学”
感悟“为人生的美学”在人生的长河中，我们时常会遇到各种问题和挑战，然而，正是这些问题和挑战让我们不断成长和进步。
最近，我偶然读到一篇关于“为人生的美学”的文章，深受启发。
在这篇文章中，我将探讨这个主题，并从感悟和内容两个角度出发，分享我的见解。
首先，我们来谈谈“为人生的美学”带给我们的感悟。
这篇文章让我明白，真正的美学并非只存在于艺术和设计中，而是与我们的日常生活息息相关。
人生的美学在于我们如何去体验和感受这个世界，以及我们如何去塑造自己的人生。
当我们用心去感受生活中的点滴美好，努力去追求自己的梦想时，我们便是在实践“为人生的美学”。
在我看来，“为人生的美学”不仅是一种理念，更是一种态度。
这种态度强调个体在生活中的成长与进步，以及对自己内心的认知。
当我们面对挫折和困难时，我们不仅要勇敢地迎接挑战，更要从中汲取力量，将困难转化为成长的动力。
正如那篇文章所强调的，人生的美学并非一蹴而就，而是在不断的磨砺和锻炼中逐渐形成的。
当然，我们在追求“为人生的美学”的过程中，也需要注意内容的选取。
文章中提到，“为人生的美学”并不是简单的追求外表的美丽，而是要内心的修养和成长。
我们应该学会欣赏生活中的真善美，身边的人和事，从中汲取智慧和力量。
同时，我们也要学会反思自己的行为和思想，不断改正自己的错误，提升自己的境界。
通过阅读这篇文章，我深刻体会到了“为人生的美学”的内涵。
这种美学不再是简单的对美的追求，而是对生活的热爱和执着。
它教会我们要勇敢面对生活中的挑战和困难，从中汲取力量，不断提升自己。
我们也应该内心的修养和成长，学会欣赏生活中的真善美，让自己的人生变得更加充实和美好。
总之，“为人生的美学”是一种值得我们深思的理念。
通过内心的修养和成长，勇敢地面对生活中的挑战和困难，我们便能创造出属于自己的美好人生。
让我们一起用心去感受生活中的美好点滴，用行动去实践“为人生的美学”，让我们的生活变得更加精彩夺目。
在现实中感悟，在宇宙中永生——论贾宝玉悲剧形象的美学意蕴当我们在现实中寻找感悟，在宇宙中追求永生，或许我们可以在《红楼梦》这部伟大的文学作品中，找到一种独特的视角和理解。
美学与人生
绪论美是人生杰克逊认为美好人生是：——美德、希望、执着、勇敢和爱一、美、审美与人生美学真让人感到踏实；善让人感到安慰；美让人感到愉悦。
美：是在主客体间的互动中生成与发展起来的一种和谐关系。
柏拉图：“美是理念”黑格尔：“美是理念的感性显现”狄德罗：“美在关系”马克思：“劳动创造美”车尔尼雪夫斯基：“美是生活”海德格尔：“美是人生在世的生活世界”、“诗意的栖居”叶朗：“美在意象”审美：是审美主体的感觉、感触与他所接受了美的客体后的美的享受的有机结合。
人生美学：以人类对人生的审美感受作为研究对象的一门美学分支学科。
二、人生美学的基本内容什么是审美的自我？什么是美的情操？什么是美的性格？什么是美的人格？什么是美的生命？什么是优美的人性？什么是美好的爱情？什么是美的德性？什么是美的情操？什么是美的性格？什么是美的人格？什么是美的生命？凡是与人类生存与发展相关的一切内容都可以直接或间接地被纳入人生美学的研究视野。
三、人生美学研究的意义理论意义：人是美的，人生亦是美的；实践意义：“人有了物质才能够生存，人有了理想才能生活”——雨果对真、善、美理想的建构与追求四、研究方法把人生与美学、心理学、社会学等学科结合起来，探寻审美的人生。
思考题：1.什么是美？2.什么是人生美学？第一章审美的自我一、自我与审美的自我1.自我的诞生“自我”从伴随着第二性征萌发的青年期时候起有了强烈的独立意识，并有一种渴求自立，渴望得到成人待遇的尊重，渴望开始自己独立人生的愿望和冲动。
标志：——青年期开始的自主意识的萌发青年期自我意识的萌生是人的“第二次降生，”“自我”在这里必然会伴随着极强烈的阵痛：莫名的焦躁、烦恼、郁闷、惆怅、苦涩，突然的惊喜、悲伤、迷惘、不安、懊丧等等。
自我诞生中的矛盾体验：（1）成人意识和稚气未脱的矛盾；（2）求理解和封闭性的矛盾；（3）理想与现实的矛盾；（4）性成熟与性道德的矛盾。
2.审美的自我“自我意识”对自我的存在、展开与实现是至关重要的；自我认知自我意识自我价值自我审美意识审美的自我：对自我有一个真、善、美的审美理想建构。
美学与人生
一、结合美学史上关于美的定义的探讨，谈谈你认为美是什么？什么是美？最初的意义是“对感官的感受。
”黑格尔把他的辩证法运用于美学，“美就是理念的感性显现”。
我觉得美是一个探索过程，美是人的自由创造形象的生动表现，它不能凭空产生，它必须借助于某一定的客体，同时美也是人类的特殊情感，离开了人这个主体，美就不存在了。
比如米开朗基罗的雕塑《大卫》，《大卫》的创作倾注着作者的思想，同时也是对艺术追求的一种表现，这来源于社会实践，也是美的根源。
从主客观关系上《大卫》是作者主观的思想感情、审美情趣与当时的历史典故的贯通交融创作的能引起欣赏者的想象，具有感染力。
从内容与形式上，观察者会被大卫这个肌肉发达，体格匀称、英姿飒爽的青年形象所表现的美所感染。
从风格上《大卫》是意大利文艺复兴时期的典型代表作。
这也说明了美具有一定的地域性、时代性、变化性以及普遍性和稳定性。
同时美也是一种发展的文化共识，所以美具有许多文化的特性，如社会性、阶级性、知识性、相对性等。
总之美是存在的，切实存在的，美既不是单纯的客观性也不是单纯的主观性，是人的主观的感受，他具有上述的性质，就像对与错没有具体的定义，对错需要辩证的看待需要主观的分析，是一种主观感受，就像美，有了感知存在的东西才有美，不是么？美对于我们的意义并不仅仅是在于有一个明确的定义，也并不在于发现其本质，而在于我们对他的理解，理解后对他的发现与运用为了更好的生活，让生活充满美。
二、结合具体的审美现象，谈谈什么是审美的情感性？审美情感是指人对客观存在的美的体验和态度，包括人的生理、理性因素与人类发展所积淀的普遍因素。
让我不禁想到了近期大热的印度大片《摔跤吧，爸爸》。
整部电影时刻牵动着观看者的心，随着剧情的叠层起伏，我们心里有共鸣、愤怒、同情、快感，直至影片的结束。
《摔跤吧，爸爸》将父爱与梦想结合的如此完美，并且聚焦金牌意识和女权意识，整部影片呈现出一种破而后立的格调，既有对现实的鞭挞，又有打破传统的勇气，动人心弦，令人热泪盈眶。
美学与人生观后感
美学与人生观后感近来，我有幸阅读了一本关于美学与人生观的书籍，这使我对美学与人生观有了更加深刻的认识与理解。
在这片文字的海洋中，我领略到了美学与人生观之间的紧密联系，以及它们对我们生活的意义与影响。
首先，美学与人生观的内涵是相互关联的。
美学作为研究审美经验和美的规律的学科，关注的是艺术、审美和美的本质。
而人生观则是关于人生意义和价值的看法和态度。
美学并非只是一种艺术上的追求，它的核心是探索人类内心深处的精神追求。
美学关注的是美的感受，而人生观关注的是如何过好这一生，以及如何在纷繁复杂的世界中找到自己的定位。
美学为人生观提供了视觉、听觉和思维等方面的滋养，而人生观则使美学有了生活的底蕴和目标，将其融入到我们的日常生活中。
其次，美学与人生观共同构建了我们对世界的认知和思考方式。
美学的价值在于帮助我们从审美的角度重新审视周围的世界，使我们对自然、人类和社会等方面的问题有了更加深入的认识。
美学使我们通过艺术享受和美的感觉来感受世界，从而使我们的思维方式更加开放和多元化。
人生观则为我们提供了一种从个体感受到整体意义的角度来理解生活的方式。
它帮助我们看到人类存在的意义，指导我们如何在现实中塑造自己的人格和人生。
美学与人生观还对我们日常生活中的价值观及行为准则产生了深远影响。
美学引导我们对美的追求与创造，使我们更加注重品味与审美的修养。
而人生观则塑造了我们的价值观念和道德观念，决定了我们对待世界和与他人互动的态度。
美学与人生观共同培养了我们的情感和修养，使我们的行为更加主动和有意义。
美学与人生观还可以指导我们处理人际关系和解决矛盾问题。
美学教会我们欣赏他人的美，尊重他人的独特性。
通过学习和欣赏艺术作品，我们能够进一步理解他人的情感和内心世界，在人与人之间建立更加深厚和谐的关系。
同时，人生观可以帮助我们更好地处理矛盾和困境，指导我们在面对挫折和失败时保持积极的心态，从而更好地适应和应对生活的变化和挑战。
总之，美学与人生观是人类精神丰富和发展的重要方面，它们相互交织、相互融合，共同构建了我们的认知体系、价值观及行为准则。
尼采的美学人生观探析
尼采的美学人生观探析尼采的哲学作为一种人生哲学，其独特之处在于把美学和人生联系起来，试图用美学解决人生问题，提倡一种审美的人生态度。
他的第一部著作—《悲剧的诞生》，就是一部阐述美学人生观的著作。
据他说，该书的任务就是“用艺术家的眼光考察科学，又用人生的眼光考察艺术”[1]。
那么，尼采是如何认识人生的？是怎样用美学解决人生问题的？应如何评价他的美学人生观？本文试就这些问题作一探讨和评析。
这对理解和把握尼采哲学的本质，思考人生的意义问题无疑是有益的。
一、人生之“痛苦”与“无意义”尼采的哲学是直接从叔本华的哲学出发的。
他反对叔本华否定生命意志的悲观遁世思想，但是并不否定人生是痛苦和无意义的论断。
在他看来，“人生是多灾难的，而且常常是无意义的”[2]，这使人生陷于难以忍受的痛苦之中，人生就是可怖的“苦海”。
他认为，人生痛苦源于对“生存的恐怖和害怕”，或者说，是大自然的原始暴力与人的生存欲望之间的尖锐对立。
人都“渴望活下去”，哪怕是作为一个奴隶活下去，但是人的生存又是令人畏惧的。
“对于泰坦诸神自然暴力的极大疑惧，冷酷凌驾于一切知识的命数，折磨着人类伟大朋友普罗米修斯的兀鹰，智慧的俄狄浦斯的可怕命运，驱使俄瑞斯忒斯弑母的阿特柔斯家族的历史灾难”等等，使人深深陷于生存的恐怖之中。
所以，人生就是痛苦。
他援引希腊一古老神话，说佛律癸亚国王弥达斯捕获了精灵西勒诺斯，国王问道：“对人来说，什么是最好最妙的东西？”西勒诺斯起初闭口不答，后在国王的强逼下冷笑道：“可怜的浮生呵，无常与苦难之子，你为什么逼我说出你最好不要听到的话呢？那最好的东西是你根本得不到的，这就是不要降生，不要存在，成为虚无。
不过对于你还有次好的东西——立刻就死”[3]。
他认为，这是希腊民间智慧对于生命本质的看法，它揭示了痛苦和苦难为人生所固有。
尼采还进一步把人生痛苦的根源归结为人的“个体化”。
他认为，万物从根本上说是一个整体，只有作为整体的自然或生命才是真正的存在，而个人则是整体的“肢解”、“分裂”，是现象。
美学与人生
美学与人生美学与人生简单地说，美学是研究人与现实审美关系的学问。
它既不同于一般的艺术，也不单纯是日常的美化活动。
美学这门科学的渊源，可以追溯到古代奴隶制社会。
古代思想家对于美与艺术问题的哲学上的探讨，对于艺术实践经验的研究、总结，可以看作是美学理论的萌芽和起点。
美学作为一门独立的科学，则是近代的产物。
在十八世纪资产阶级哲学和科学蓬勃发展的时期，美学在德国古典哲学中作为一个特殊部问开始确立起来。
鲍姆加登在1750年第一次用“美学”（asthetik）这个术语（其含义是研究感觉和感情的理论），并把美学看作哲学体系的一个组成部分。
随后，康德、黑格尔等赋予美学以更进一步的系统的理论形态，使之在他们的哲学体系中占有重要地位。
十九世纪一些资产阶级美学家在实证主义精神的支配下，力图使美学摆脱哲学而成为所谓“经验的科学”。
当然，以所谓“经验的科学”自命的实证美学，并没有、也不可能脱离哲学的支配，但美学在这一时期是更加广泛地和独立地发展了。
马克思主义哲学的产生，给美学研究提供了真正科学的世界观和方法论，改变了美学研究的面貌。
马克思主义的经典作家们也提出了许多重要的原则性的美学观点，然而他们没有来得及使之系统化。
因此，建立科学的马克思主义美学体系仍是一个有待努力完成的任务。
应该说，运用马克思主义观点来研究美学，至今还处于探索阶段。
美学思想是人类审美实践和艺术实践发展到一定历史阶段的产物，是对人类审美实践和艺术实践的哲学概括。
人类早期的美学思想散见于古代大量的文论、画论、书论、乐论及哲学、历史等著作中。
（俄国教育家乌申斯基）到大自然中去，面对祖国的美好河山，可以激发起人们的爱国主义热情。
今日在长江三峡的崖壁上，尚可看到当年抗日将领的题刻“驱逐倭寇”。
祖国锦绣山川，岂容敌蹄蹂躏！今年是世界反法西斯战争和中国抗日战争胜利五十周年。
回想半个世纪前，中华大地，烽火连天，狼烟四起，我炎黄子孙为抗击日军入侵，浴血奋战，前仆后继，留下多少可歌可泣的史绩！淞沪决战，宝山喋血，罗店鏖战，四行仓库八百孤军……今天已经很难寻找当年的遗迹了！笔者日前去浙江南北湖旅游，此处位于杭州湾澉浦附近，正是当年日军登陆点，健忘的人们不肯在此立一块小小的石碑，宁可不惜工本修建子虚乌有的谭仙城！想起苏联卫国战争后，所有战场遗址都建有高大的纪念碑，无名英雄墓地燃烧的火炬终年不息，鲜花花环常年布满四周，人们永远追思英雄的不朽业绩。
试析中国传统美学思想与现代人生
试析中国传统美学思想与现代人生论文关键词:传统美学思想现代人心灵论文摘要:中国传统美学思想是重要的文化资源，它的精华在滋润现代人生和塑造现代人健康心灵方面的价值不可忽视。
中国传统思想学说对人类精神文明的发展作出了特殊的贡献，其中的合理部分至今仍有很高的价值。
1988年1月诺贝尔奖获得者们提出“人类如果要在21世纪生存下去，必须回首两千五百年去吸取孔子的智慧”。
这说明中华民族源远流长、丰富多彩、博大精深的思想文化直至今天仍然有着强大的生命力。
中国传统美学作为中国传统文化的重要组成部分，它包含着丰富的积极信息，对于培养现代人审美的心胸、高尚的情怀、健康的人格，有非常珍贵的价值。
中国传统美学中所蕴涵的那种达观、宽宏、平和的人生态度，田园风光式的诗情画意，情理和谐的中庸精神，深邃圆融的智慧哲理，自由高远的精神境界，都是现代人所缺乏和应该追求的。
一、“道”的人生审美心态道家哲学对中国美学的影响是深远的。
道家哲学以“道”为最高和核心范畴，哲学乃美学之母，“道”因此也是中国艺术的重要本体。
因此，对道家“道”的体贴也是对中国艺术精髓的体贴。
道家哲学对“道”的描述，显示出高度的诗性智慧，富有深刻的美学意味，所以世世代代哲学家、艺术家、文学家沉迷于“道”。
“道”与一个艺术家所呈现的最高的艺术精神，在本质上是完全相通的，“道”的境界，就是美的境界，实质上更是一种人生境界。
首先，道家的“道”体现出高远、超越、自然的宇宙观、人生观，给现代人以神圣、自然的生命感，深沉的宇宙情怀，高远的人生境界。
老子认为，“道”是宇宙本体，万物产生的根源和运作变化的规律。
老子说:“道之为物，惟恍惟惚。
"“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独力不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰·道”。
庄子说，“道”是“自本自根，未有天地，自古以固存;神鬼神帝，生天生地冈如果说老庄对“道”的以上描述太“玄”了，那么老庄对“道”的本性的描述会让我们茅塞顿开。
通过艺术与美学发现人生的意义
通过艺术与美学发现人生的意义人生的意义是一个广泛而深刻的话题，它涉及到每个人内心最根本的追求。
而在寻找人生意义的道路上，艺术与美学被誉为两个重要的引导者和启示者。
通过欣赏艺术和思考美学原理，我们可以深入探索人生的意义，领略到其中蕴含的智慧和价值。
本文将探讨艺术与美学如何帮助我们发现人生的意义，进一步指引我们在现实生活中的探索与成长。
一、艺术的力量艺术作为一种表达和传递情感、思想和观念的媒介，拥有独特的力量。
通过艺术，我们能够自由地表达内心的情感和思想，与他人进行心灵的交流。
无论是绘画、音乐、文学还是表演艺术，它们都是艺术家与观众之间的桥梁，将情感、思想和灵感传递给人们的内心深处。
在欣赏艺术作品的过程中，我们有机会与艺术家共鸣，感受到他们所要表达的意义和情感，从而超越自身的局限，拓宽思维和感知的边界。
二、美学的启示美学是研究美的本质、规律和价值的学科，它探索了美的来源、判断和欣赏的原则。
通过美学的启示，我们能够培养对美的敏感和欣赏能力，同时也在审美中找到人生的意义。
美学告诉我们，美并非只存在于艺术作品之中，而是无处不在的。
无论是自然景观、人文建筑还是日常生活中的琐碎细节，只要我们用心去感知和欣赏，都能发现其中的美。
在追求美的过程中，我们不仅可以感受到生活的美好，也能够发现生活中的价值和意义。
三、艺术与美学的融合艺术与美学在一定程度上是相互依存和相互促进的。
艺术作为美学的具体表达，通过创造独特的艺术形式和语言，呈现出美学原理的丰富性。
而美学的理论和原则则为艺术提供了审美的基础和拓展。
通过艺术与美学的融合，人们在审美的同时，也能够深入思考作品背后所蕴含的深意和智慧。
这种融合为我们提供了一种独特的视角，使我们能够从更广阔的范围和更深层次去发现人生的意义。
四、个人体验与共同探索艺术和美学的意义对每个人都可能有所不同。
因为每个人的经历与背景不同，对于艺术作品的感知和理解也会有所差异。
因此，通过艺术与美学去发现人生的意义是一个个人体验和共同探索的过程。
美学对人生的重要意义
美学对人生的重要意义
美学是关于一般认知了解美丽东西和美满共存的一种艺术学科，在某种程度上，它能够深入探索我们周围的环境，如建筑、景观、雕塑、甚至书籍的可观的美学之美。
它也让我们能够以一种更深刻的方式更好地理解人们的感受，并且有助于每个人改善他们自己的生活。
对我来说，美学是追求美好生活的利器。
它是一种把生活和艺术融为一体的思考方式，让我们变得更有激情，更有责任，更有创意，并促进艺术家的创造力。
它使我们认清自己必须要做的一切，同时提高我们的审美意识，提升美学水平。
美学对于我们的生活来说是至关重要的，也是最重要的概念之一。
无论你的审美是否多变，即使你在每种艺术风格和形式中固执己见，也能够从美学中学到很多。
它让人思考美，赋予美有效性，使我们能够根据自身的喜好来审视和欣赏不同的东西，同时也让我们有能力重新灵活以及坚决地评判自己对艺术的看法。
美学对人生的意义重大，因为它能够使我们有批判地思考，鉴赏艺术，欣赏才华，美学可以帮助我们认识到自己的风格赋予自己独立的思想，让我们坚持自己的理想，也让我们有发挥想象力的基础，不断给人生带来乐趣和希望。
浅论美学与生活
浅论美学与生活内容摘要：生活无处不审美，审美更是无法脱离生活。
美学与生活间的休戚关系需要我们认知到美的魅力以及美对人与社会的积极作用，并在生活中要以敏锐的感官和心灵积极感知美、寻找美，实现对人生的升华、社会的促进。
关键字：美学生活大学生古代汉语中将“美”诠释为“从羊，从大”，现代将“美”诠释为时尚，漂亮。
可见，而法国著名雕塑艺术家罗丹也曾说过：“生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。
”可见古今中外，尽管对美的追求的内容不尽相同，但是都将美与生活紧密连结，将美融入生活，并在生活中发现美。
一、美学的魅力美具有无限的魅力，追求美，向往审美境界是人的天性。
审美是人不可缺少的高级精神活动，在人生活动中占有重要地位。
审美对于健全人格的完善、美好心灵的塑造以及人类的发展都有着重要作用。
美能益智，美能辅善，美能陶情，美能促键。
审美享受是高尚的、纯洁的享受，审美能够超越个人的孤苦、失意以及各种利害关系，获得自由。
“美对人到底有什么意义？在我看来，最根本的就是使人真正活得快乐，幸福。
”[1]美学能使人以审美的、超脱的态度去面对和化解生活中的一些烦恼，使一些乏味的琐事也变得生动活泼、意趣盎然。
美学是一种精神产品，可以通过精神上的调节和抚慰来缓解人的心理压力，放松人的紧张的心情，而不会像其他没有精神内涵和思想意义的快餐消费文化、娱乐文化产品一样使人感觉到低俗和无聊。
“康德提出的‘美的自主性’认为美自身的目的就是在于它给人以一种由美（包括优美和崇高）的感知和体验所生的无利害的自由愉快它从消极意义上可以抵制物的诱惑，从积极的意义上可以培养一种“爱”（美感）与“敬”（崇高感）的感情，从而可以起到净化人的心灵、陶冶人的情操，拓展人的胸襟、提升人的境界，以美的精神来塑造人格，完成人的本体建构的作用。
所以它虽然不像道德教化那样具有直接的功利目的，但在对于人的精神上的影响却比道德教化更能深入人心，更能为人们所乐于接受，更能融入到人的各个生活领域。
美学与人生境界
美学与人生境界美学与人生境界朱志荣（2010年7月5日在昆山美研中心的讲演）在我们的日常语言中，真、善、美这三个词常常是并提的。
仔细寻思后不难发现：自然的根本性质是真，人生的根本意义表现为善，艺术的根本价值在于美。
如此看来，真、善、美之间似乎并没有直接的联系，但是在审美的意义上，自然于潜移默化中感发和激荡着人的情性与思绪，也安顿和抚慰着人的心灵；人则通过审美的思维方式达到情景交融、物我统一的和谐境界。
可以说，一片自然山水就是一个人诗意栖居的心灵寓所与精神家园。
更为重要的是，每个人的人生都是一道独特的风景，具有审美价值，而且整个审美活动的出发点和落脚点就在于观照人的生存境况，并努力成就自由完美的人生，使人生得以丰富地展开。
那么，审美人生的具体内容是什么呢？在我看来，审美意义上的人生，一方面是指主体以自然的感性生命为基础，又不滞于感性生命，由切身感悟和内省体验而达到与宇宙精神合一的体道境界；另一方面，主体还以人的社会特质为基础，又不滞于人的社会特质，从心灵中获得精神自由的境界。
这种体道的境界与精神自由的境界在审美思维方式上的贯通合一，即审美的人生境界，这是对现实人生的积极拓展、提升与超越。
一、天人合一的人生境界审美的人生首先以主体心灵与宇宙天地精神的贯通合一为基础。
人生要进入审美境界，必以追求自由为目标，而个体的自由，又不能超越于自然和社会。
孔子说“从心所欲”，但他又说“不逾矩”（《论语·为政》）。
这种矩，既包括自然的生命法则，又包括人类的社会法则，体现了合规律性与合目的性的统一。
人只有顺应客观的自然规律，才能能动地适应对象。
诗经说：“鸢飞唳天，鱼跃于渊”（《诗经·大雅·旱麓》），意思是鸟儿自由的飞翔但离不开天空，鱼儿快乐的遨游但离不开大海，这便是在顺应自然中自得其乐。
因此，顺应自然是实现审美人生的前提条件。
儒家关于天人合一的人生境界的重要讨论，体现在孔子和他弟子共论人生理想境界那段对话中。
美学与人生
简析维瓦尔第《四季》冬季篇选修了美学与人生这门课，我本身是非常喜欢美的东西的，而老师也确实带给了我们许多美的感受，从生活的多个方面去欣赏去感受，不同的美丽，我曾设想过到结束的时候，老师会布置什么样的作业作为这节课的完美句号，也许是一篇论文，也许是一次心得，然而，出乎预料的，我得到了这样一个作业，一次选择，一次接触，心之向往。
这一学期，我选择了两门选修课，一门是这个，另外一门则是欧洲古典音乐鉴赏课，我很喜欢古典、雅致的音乐，然而，与此不同的是我喜欢的是中国古典音乐，古风音乐，我很喜欢那种韵味，而欧洲古典音乐，我虽然会听一些轻音乐，但是坦白说，我对欧洲古典音乐是不理解的，但是我喜欢古典的韵味，喜欢这样一个词语，所以我打算尝试去了解更多关于欧洲古典音乐的事情，去了解它们的历史底蕴，文化内涵，去尝试倾听与赏析。
而这一次，当我听到老师播放的那一段音乐的时候，心中是非常触动的，我喜欢音乐，我喜欢它，或许所有的感觉仅仅只能用这样一句苍白的话语形容，然而，却是我最真心的话语，相对于苏州园林的美景，这样无形的音乐可能对于很多人来说是难以赏析的，但是，我就是忍不住想要接近想要碰触，想要好好的探索其中的美丽。
老师只给我我们欣赏了一段，所以回到宿舍后，我打开电脑，搜索到了它的所有，点击，聆听。
安东尼奥·卢奇奥·维瓦尔第，1678-1741，巴洛克时期意大利著名的作曲家、小提琴家。
出生在威尼斯一个普通乐师的家庭里。
维瓦尔第的父亲是威尼斯圣马可教堂乐队的小提琴手。
幼年的维瓦尔第成长在威尼斯浓郁的音乐文化氛围里，显示出非凡的音乐才能，到十岁时，他已经能代替父亲在教堂里演奏了。
维瓦尔第十五岁受戒，1703年领受神职，但当时这并不表示他已当神父，只是为了稍微提高一下自己的社会地位。
当他18岁时接受更高一级的圣职（副助祭）时，维瓦尔第才力下心当神职人员。
他在附近的两个教区接受了神职教育（神学）并毕业。
25岁时，维瓦尔第成为神父。
美学与人生的境界
美学与人生的境界道之“无为”与“真”在中国哲学史上，老子第一次从“道”的本体论和“人”的存在论角度，全面深入地阐发了“无为”观念。
一方面明确肯定了“道常无为而无不为”的本质特征(《老子》三十七章;本文下引《老子》，只注章数)，另一方面又从这一点出发，为“人”确立了一种旨在效法“道”的“无为而无不为”的存在范式。
从思想实质看看，老子奠定的这种“天人合一”的“无为而无不为”的存有范式，不仅浸染着浓厚的完整历史底蕴，独到地阐明出来原始人延绵几百万年之久的时代精神，而且还为中国主流哲学特有的“人为情理”精神打下了一个逻辑与历史二者统一的起点，并使其显著不同于西方主流哲学的“心智理性”精神。
本文对老子人生境界观的分析，将立足对其哲学精神的这种认知之上。
从比较的视角看，在西方主流哲学中，由于认知理性精神的主导效应，所谓的“真”(aletheia，truth)总是具有鲜明的“主客二分”意蕴，一方面是指外界事物自身的本质规律亦即“真实”，另一方面又可以指主体的人在认知活动中形成的对于外界事物的正确知识亦即“真理”，从而在自身中兼有了“客观真实”与“主观真知”两重性的内涵。
相比之下，老子哲学则从一个全新的维度阐发了“真”的哲理意蕴，并对后世中国哲学的“真”观念产生了深远影响。
首先，老子在“道”的本体论层面上运用“真”字。
他明确提出的“道之为物……其精甚真”(二十一章)的命题，似乎就是把“真”认知为“道”自身的真实本性。
表面来看，这里说道的“真”与西方主流哲学的“真实”概念意指客观事物自身本质的内涵就是十分吻合的;但仔细分析就可以辨认出，二者间存有着某些深度的差异。
问题的关键在于，老子强调的“道”之“真”，首先是指“道”的“无为而无不为”的纯真本性;因此，它不是在“主客二分”中与人的主观认知亦即“真理”相对而言，而主要是在“天人合一”中与人的存在样态内在相关。
换句话说，老子之所以强调“道”之“真”，并不是要求人们通过理性思维(“智慧”)去认识和把握外界事物(包括“道”)的“真理”，而首先是要求人们效法“道”的纯真本性，按照“无为而无不为”的自然范式实现自己的存在。
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浅析美学与人生
美的本质与形态，美的类型，美感的本质特征，美感的心理素质，美感的差异性、普遍性，审美主体的提高，从而提高认识美、发现美、创造美的能力；能够运用所学的美学理论知识分析、评论、鉴赏文学艺术的美、大自然的美、社会生活中的美，为人的全面发展奠定基础。
美学是研究人类审美活动的科学。
作为大学人文素质教育课，美学课的重点是介绍人类审美活动的最基本情形，切实培养大学生们的审美情趣和审美能力，是大学美育中的基础理论课程，面向全校文理科各专业学生开放。
只要你爱美，它就与你有关
蒙那丽莎的微笑
文里的西施，是春秋末年越国的美女，传说此女绝色盖世无双，有沉鱼落燕之容，闭月羞花之貌，被誉为中国古代四大美女之首席美女-------中华第一美女。
女性美的理想标准是什么？整体全面的美应该怎么要求？明张潮的《幽梦录》提到：“以花为貌，以柳为态，以鸟为声，以月为神，以玉为骨，以冰雪为肌肤，以秋水为姿色，以诗词为情肠。
”这可谓是美女的最高境界，只是能达到者太少。
可是传说毕竟只是传说，我们都没有亲眼所见。
虽说黄金有价，美貌无价，但是这也只是对外表的一个片面的标准。
西地简单的认为：“美的女性应该脂粉气和书卷气兼而有之。
云鬓蓬松，秋水映人，唇红眉黛，容颜娇媚，亭亭玉立，楚楚动人，翩若惊鸿，袅如春风，外在美固然很重要，这些也都是令人喜爱的，但是如花似玉，还要有智慧灵气，琴心诗韵。
作到双绝，才能达到最美。
她应该是整体的，多样统一的，内外俱佳才好。
一个女人当其容貌.形体.衣着.发型和心灵.思想.才智.谈吐达到和谐统一时，她才是最全的美，即“美是和谐”
那么谁才是最美的女性呢？海伦？东方人不愿意，西施？西方人连连摆手“no！no！no！”有没有共鸣呢？有没有统一呢？
在美学、文艺学领域，人们常用“理性”、“非理性”、“新理性”、“实践理性”、“价值理性”、“交往理性”、“理性主义”等概念表述、阐发某种观念和思想。
但问题在于，人们所使用的是否为同一个“理性”概念？答案显然并非如此。
实际上，在人们的日常用语和学术语汇中，“理性”既是使用最频的一个概念，同时又是一个最富有歧异性、多义性的范畴。
显然，如果不对理性的内涵范式加以仔细甄别、辨析和厘定，就容易造成理解上的混乱和阐释上的错误，从而影响文艺美学学科的健康发展。
因此，对“理性”这一文艺美学关键词的学理内涵加以初步辨析，以使该概念的使用更加规范化、明晰化和学术化，便成了努力追求的一个目标。
人的存在无非是在两个基本维度上展开的：一个是自然性的维度，再一个是精神性的维度。
这两个维度之间所存在的张力与平衡构成了人类的存在的丰富性。
而精神性更能体现作为万物之灵的“人”真正价值和独特意义。
美学从起源上应属哲学，它内涵艺术美学、科学美学、设计美学和哲学美学，它与人生有着诸多不容忽视的潜在的联系。
在人类的精神发展史上，文学艺术、美与人生之间永远抹不掉某种永久性的精神纽带。
早在石器时代，史前艺术就以对生存的理解取向而昭示于世人。
而据文献记载，从周易开始就表达了富于美学意蕴的人“生”的观念，此后，重“生”、乐“生”的观念俨然已经成为中国审美文化的基础。
中国古代美学是一种人生美学。
“美不自美，因人而彰” 从这个意义上说，美学是人生学。
那么，什么样的人生是完美的呢？完美的生活也就是艺术的生活，而艺术的生活即本色的生活。
那就是“风行水上，自然成纹”，在什么地位，是怎样的人，感到怎样情趣，便现出怎样言行风采，叫人一见就觉其谐和完整，这才是艺术的生活。
陶渊明不肯为五斗米向乡里小儿折腰，又因为他过的是“采菊东篱下，悠然见南山”的生活。
超越名利，不做作，不虚
伪，恬淡自然，清静无为的人生才能使人格的高洁与情趣的高雅共同构建一幅美丽的生命图画。
积极健全的人生理想是人性的多方面的谐和的发展，没有残废也没有臃肿。
情感思想便是人的生机，有情感思想而不能表现，生机便遭窒塞残损，好比一株发育不全而呈病态的花草。
我国著名的文学美学研究学者朱光潜把完美人生比作是一篇”上品” 文章。
完美的人生应该是一个完整的有机体，贯穿着一种做人的精神和生生不息的情趣。
“大而进退取与”，“小而音容笑貌”点点滴滴，时时刻刻伴随一生。
首先，人生的艺术化就是主张对于人生的严肃主义。
这又包括相辅相成的两个方面，一是要把“一言一笑一举一动纳在全部生命史里去看”，严肃地生活，认真地生活。
“善于生活者则彻底认真，不让一尘一芥妨碍整个生命的和谐”，把生活中的每一小节都看作是人格的表现，严肃认真地对待，就像诗人不肯轻易放过一字一句一样。
这种风度是道德的也是艺术的。
二是“在看轻一件事物时，他也知道摆脱”，即不但能认真，而且能摆脱。
“在认真时见出他的严肃，在摆脱时见出他的豁达”，“伟大的人生和伟大的艺术都要同时并有严肃与豁达之胜。
”一种人生的风采，一种人格理想，这是人生艺术化的第一要义与最终目标。
其次，人生的艺术化就是人生的情趣化。
艺术是情趣的活动，艺术的生活也就是情趣丰富的生活。
人可以分为两种，一种是情趣丰富的，对于许多事物都觉得有趣味，而且到处寻求享受这种趣味。
一种是情趣枯竭的，对于许多事物都觉得没有趣味，也不去寻求趣味，终日拼命和蝇蛆在一块争温饱。
后者是俗人，前者就是艺术家值得注意的是，这里所说的“艺术家”是广义的，是指知道生活之人。
那是觉得生活有趣味的人，是能欣赏生活的人。
欣赏是“无所为而为的玩索”，是脱离肉体需要的限制而获得自由的活动。
对于生活中的一切，总是处于欣赏的状态，用欣赏的眼光去看，生活就会充满情趣。
哲学与科学本来是为了满足求知的欲望的，是实用的。
但如果哲学家与科学家用一股热忱去欣赏他自己所见到的那一点真理，觉得有兴趣时，真理就离开了实用而成为情趣的中心，就是美感的对象了。
从这样的角度看，科学的活动也是一种艺术的活动。
所以，就广义来说，善与美是一体，真与美也并没有隔阂。
要实现完美人生就要“脱俗”。
理想人格、理想人生总是在与现实的比较中生发出来的，当人心之坏，是由于“未能免俗”。
当今社会时一个密密麻麻的人际关系网，为了个人目的堂而皇之将卑鄙的物欲凌驾于纯净的心灵之上，这比混沌年代的苟且偷生更为可耻。
在战争年代人心之好坏，直接关系到国家的安危存亡,而在现代的和平年代，我坚信情感比理智重要，要洗刷人心，并非几句道德家言可以了事，一定要从…怡情养性‟做起，一定要于饱食暖衣高官厚禄等等之外，别有较高尚较纯洁的企求。
美感的世界纯粹是一种想象中的卓越，它超乎利害关系之外，在创造或是欣赏艺术时，人就能从有利害关系的物质世界搬到绝无利害关系的精神世界里去，从而跳出现世的利害关系网，能获得美感。
要求人心净化，先要求人心美化。
美不是精神奢侈品，是一种对高尚和纯洁的乞求之心，是建立“净化”的理想人格的前提。
以美感的态度推到人生世相方面去，把自己所做的事业，自己的人生当作是一种艺术品看待，如果能做到只求满足理想和情趣，而不去斤斤计较利害得失，这样就可以有一番真正的成就。
谈完美的目的，就是研究如何“免俗”，即如何从现实的利害关系中超越出来，达到人心的美化。
在这个基础上，建立高尚的人格理想，做到人心的净化。
在人生的态度上，陶渊明的“即事多所欣”，遇到什么事情都能从中发现乐趣、产生快感。
而王国维所说的“入乎其内”、“出乎其外”又是怎样的一种旷达的人生境界呢？他对于生活的态度，“只有入乎其内，我们才能熟悉；只有出乎其外，才能进行冷静的观察和对照。
当然我们大多数还是平凡的人，很多的时候我们做不到如此之高的人生反思，但是我们要追求完美的目标和理想是一样的，以前人的经验来指导自己的言行，从平凡的小事开始，脚踏实地，以一个个小的美好来成就未来整个人生的完美才是切实可行的。
因为人在立足于自己生存的同时，就应从“高于生活的”角度、精神气度对人生有所反思及反悔。
只有高于现实的目标和理想才能使我们不断进步，才能创造更多的美，最终谱写出属于自己的完美。