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• 笛卡尔思考的结果，是唯物唯心开 始明确的开端。在认识中自身被重 视，这是哲学发展史上的一个重要 阶段，这从苏格拉底的时代就已经 开始，到了笛卡尔才达到了比较深 入的程度。
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• 那么怎么理解现实的人呢？ • 首先我们有关于现实的人的含义。 • 第二个要点，现实的人是历史的、具
体的人。 • 第三个要点，我们要明确认识到“现
和客观上的共同特征（这些共同特征包括 种族、观念、地位、遭遇、任务、身份等） 而组成的各种层次的团体、组织，既包括 小规模的社区自发组织，也可指更高层次 上的政治组织，还可指国家和民族这一最 高层次的总体。
20
• 我们要讨论社会共同体是人的存在和 发展的必要条件，注重分析社会共同 体对人的意义和作用。
• 人们的眼睛客观地看到了许多存在的事物， 但是却看不到自身的完整性和独立性，因 为认识本身的状态，使认识属性表现出认 识主体的作用。人们能够看到自己的身体， 也可以意识到自己的思想，但是思想只有 自己知道。
• 有一道面试题：你对你自己是怎样认识的？
11
• 人类物性直观和思想的分离，既造 就了哲学也造就了宗教的诞生，但 是宗教却获得了先在完善性。必然 性对人类的打击让人们害怕了，人 们因为对自身灵魂的神秘，以及对 必然性的恐惧，自然而然地开始陷 入困惑。
18
• （二）人作为一切社会关系的总和而存在 和发展。
• 需要注意：在马克思主义哲学的框架下， 人的本质才是一切社会关系的总和，其他 哲学流派可不是这么认为的。
• 例如存在主义认为，人是先于本质的存在， 亚里士多德认为，人是政治的动物（当然， 他的“人”是指“公民”） 。
19
• 社会共同体是人的社会关系的重要表现。 • 共同体，是指社会中存在的、基于主观上
• 讨论社会共同体产生和发展经历了一 个发展变化的过程，揭示社会共同体 的历史性特点。
21
社会共同体的发展
• 最早的社会共同体是原始人 群。
22
• 社会共同体同一定的社会生产方式相联系。社会 共同体的特征和形式受着社会生产方式发展状况 的影响和制约。社会生产方式的发展，在某种程 度上也受着社会共同体的影响和制约。
5
• 第二，如何坚持社会历史研究当中的客观 性。在这个问题上有两种思路，由于在社 会历史中活动者、研究者、观察者是一致 的，所以社会现象是带有价值因素的社会 现象。西方的一些学者的思路是去价值因 素的思路。
6
• 另外一种是马克思主义的思路，按照我的 理解，它不是去价值因素，而是承认价值 因素的作用，并且选择科学的价值立场， 去发现历史规律。
3
• 第三个问题是“人民群众是历史的创 造者”，这是关于社会主体的历史作 用。
• 在评价其社会作用的时候，我们主要 须坚持人民群众的决定作用和杰出人 物的重大作用辩证统一的方法论思想。
4
针对的四方面问题：
• 第一，很久以来有一个思潮，它是很难回 答的ຫໍສະໝຸດ Baidu而且也是有广泛影响的。就是人是 有主观能动性的，根据人的主体性、能动 性，否认社会有客观规律。社会历史领域 只是偶然性王国。这个思想是很流行的， 我们的任务是针对这样的思潮，要正面阐 发社会的主体能动性与社会发展客观规律 统一的思想。
• 现代社会生产方式的发展既要求各民族共同体发 展，同时又要求形成超越民族共同体界限的更为 广泛的人群共同体。随着共产主义生产方式的发 展，将会使民族界限逐渐泯灭，形成世界范围的 人群共同体。
23
• 说起民族这个社会共同体，很 多人就会有进一步的问题，即 究竟什么是民族精神？
24
• 真正的民族精神： • 一是指反映人民群众利益和社会发
实的人”是不同的社会科学研究中关 于人的假说形成的现实原型。
14
• 马克思在1857年就对它进行过评论，马克思在 1857年的经济学手稿里面评论亚当·斯密的观点时 说，这个自利的人，在商品经济的情况下，每个 人都为自己奋斗，客观上增进了社会的财富。
• 马克思说你看到人的自利性的一面，看见了这只 看不见手的一面。马克思强调道，我还可以说， 每个人为自己利益奋斗的时候，他一定会妨碍别 人利益的实现，他一定会反对别人的利益实现， 因此，整个社会是一切人反对一切人的战争。
专题：社会主体研究方法
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• 第一个问题，人是社会历史发展的主 体，这是社会主体的内容，也是要阐 明人作为社会主体是社会历史规律的 物质承担者,是从人的主体性活动角度 出发，研究社会发展的客观规律。
•
•
2
• 第二个问题，“人的本质是社会关 系的总和”，这是关于社会主体的 本质规定，主要是要科学地理解人 与社会关系的方法论思想。
9
一、人是社会历史发展的主体
• 一切认识都是以人为主体并为人类服务的， 所以人才是哲学的中心、出发点和终结点。 人这一特殊的自在在物性方面连接起自然， 又通过灵性发展成人类社会，它是连接自 然界和人类社会之间的纽带，把握住人就 可以把握住一切。
• “以人为本”的思想，在哲学上的意义非 常重大。
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• （一）人作为社会关系的总和而产生。 • 正是由于结成一定的社会关系，才能进行
劳动，类人猿才变成人，人才和猿区别开 来。劳动是人的活动，劳动把人和猿区别 开来，但不是人的本质。决定劳动的是一 定的社会关系，人一产生就是社会关系中 的人，人从一开始就是社会关系的总和。 所以说，人的本质是一定社会关系的总和。
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二、人的本质是一切社会关系的总 和
• 1、什么是本质？ • 本质是一种事物所具有的“属性”，而且，
这种属性不仅存在于某一个事物上，更重 要的是，它是一批具有一定数量的事物共 同分有的东西。
16
• “人的本质不是单个人所固有的抽 象物，在其现实性上，它是一切社 会关系的总和。”
• 《马克思恩格斯选集》
7
• 第三，我们要回应的问题，是我们对历史 唯物主义的一些误解，比如说有的人认为 历史唯物主义就是人学空场，在马克思主 义当中我们看到的就是生产力、生产关系， 看不见人的因素。历史唯物主义只讲生产 力不讲人类主体作用，实际上这是误解。
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• 第四，树立分析历史问题的群众史观，反 对英雄史观。就是通过对这些命题的理解， 学会方法论的利用。
• 笛卡尔思考的结果，是唯物唯心开 始明确的开端。在认识中自身被重 视，这是哲学发展史上的一个重要 阶段，这从苏格拉底的时代就已经 开始，到了笛卡尔才达到了比较深 入的程度。
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• 那么怎么理解现实的人呢？ • 首先我们有关于现实的人的含义。 • 第二个要点，现实的人是历史的、具
体的人。 • 第三个要点，我们要明确认识到“现
和客观上的共同特征（这些共同特征包括 种族、观念、地位、遭遇、任务、身份等） 而组成的各种层次的团体、组织，既包括 小规模的社区自发组织，也可指更高层次 上的政治组织，还可指国家和民族这一最 高层次的总体。
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• 我们要讨论社会共同体是人的存在和 发展的必要条件，注重分析社会共同 体对人的意义和作用。
• 人们的眼睛客观地看到了许多存在的事物， 但是却看不到自身的完整性和独立性，因 为认识本身的状态，使认识属性表现出认 识主体的作用。人们能够看到自己的身体， 也可以意识到自己的思想，但是思想只有 自己知道。
• 有一道面试题：你对你自己是怎样认识的？
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• 人类物性直观和思想的分离，既造 就了哲学也造就了宗教的诞生，但 是宗教却获得了先在完善性。必然 性对人类的打击让人们害怕了，人 们因为对自身灵魂的神秘，以及对 必然性的恐惧，自然而然地开始陷 入困惑。
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• （二）人作为一切社会关系的总和而存在 和发展。
• 需要注意：在马克思主义哲学的框架下， 人的本质才是一切社会关系的总和，其他 哲学流派可不是这么认为的。
• 例如存在主义认为，人是先于本质的存在， 亚里士多德认为，人是政治的动物（当然， 他的“人”是指“公民”） 。
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• 社会共同体是人的社会关系的重要表现。 • 共同体，是指社会中存在的、基于主观上
• 讨论社会共同体产生和发展经历了一 个发展变化的过程，揭示社会共同体 的历史性特点。
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社会共同体的发展
• 最早的社会共同体是原始人 群。
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• 社会共同体同一定的社会生产方式相联系。社会 共同体的特征和形式受着社会生产方式发展状况 的影响和制约。社会生产方式的发展，在某种程 度上也受着社会共同体的影响和制约。
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• 第二，如何坚持社会历史研究当中的客观 性。在这个问题上有两种思路，由于在社 会历史中活动者、研究者、观察者是一致 的，所以社会现象是带有价值因素的社会 现象。西方的一些学者的思路是去价值因 素的思路。
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• 另外一种是马克思主义的思路，按照我的 理解，它不是去价值因素，而是承认价值 因素的作用，并且选择科学的价值立场， 去发现历史规律。
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• 第三个问题是“人民群众是历史的创 造者”，这是关于社会主体的历史作 用。
• 在评价其社会作用的时候，我们主要 须坚持人民群众的决定作用和杰出人 物的重大作用辩证统一的方法论思想。
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针对的四方面问题：
• 第一，很久以来有一个思潮，它是很难回 答的ຫໍສະໝຸດ Baidu而且也是有广泛影响的。就是人是 有主观能动性的，根据人的主体性、能动 性，否认社会有客观规律。社会历史领域 只是偶然性王国。这个思想是很流行的， 我们的任务是针对这样的思潮，要正面阐 发社会的主体能动性与社会发展客观规律 统一的思想。
• 现代社会生产方式的发展既要求各民族共同体发 展，同时又要求形成超越民族共同体界限的更为 广泛的人群共同体。随着共产主义生产方式的发 展，将会使民族界限逐渐泯灭，形成世界范围的 人群共同体。
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• 说起民族这个社会共同体，很 多人就会有进一步的问题，即 究竟什么是民族精神？
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• 真正的民族精神： • 一是指反映人民群众利益和社会发
实的人”是不同的社会科学研究中关 于人的假说形成的现实原型。
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• 马克思在1857年就对它进行过评论，马克思在 1857年的经济学手稿里面评论亚当·斯密的观点时 说，这个自利的人，在商品经济的情况下，每个 人都为自己奋斗，客观上增进了社会的财富。
• 马克思说你看到人的自利性的一面，看见了这只 看不见手的一面。马克思强调道，我还可以说， 每个人为自己利益奋斗的时候，他一定会妨碍别 人利益的实现，他一定会反对别人的利益实现， 因此，整个社会是一切人反对一切人的战争。
专题：社会主体研究方法
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• 第一个问题，人是社会历史发展的主 体，这是社会主体的内容，也是要阐 明人作为社会主体是社会历史规律的 物质承担者,是从人的主体性活动角度 出发，研究社会发展的客观规律。
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• 第二个问题，“人的本质是社会关 系的总和”，这是关于社会主体的 本质规定，主要是要科学地理解人 与社会关系的方法论思想。
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一、人是社会历史发展的主体
• 一切认识都是以人为主体并为人类服务的， 所以人才是哲学的中心、出发点和终结点。 人这一特殊的自在在物性方面连接起自然， 又通过灵性发展成人类社会，它是连接自 然界和人类社会之间的纽带，把握住人就 可以把握住一切。
• “以人为本”的思想，在哲学上的意义非 常重大。
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• （一）人作为社会关系的总和而产生。 • 正是由于结成一定的社会关系，才能进行
劳动，类人猿才变成人，人才和猿区别开 来。劳动是人的活动，劳动把人和猿区别 开来，但不是人的本质。决定劳动的是一 定的社会关系，人一产生就是社会关系中 的人，人从一开始就是社会关系的总和。 所以说，人的本质是一定社会关系的总和。
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二、人的本质是一切社会关系的总 和
• 1、什么是本质？ • 本质是一种事物所具有的“属性”，而且，
这种属性不仅存在于某一个事物上，更重 要的是，它是一批具有一定数量的事物共 同分有的东西。
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• “人的本质不是单个人所固有的抽 象物，在其现实性上，它是一切社 会关系的总和。”
• 《马克思恩格斯选集》
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• 第三，我们要回应的问题，是我们对历史 唯物主义的一些误解，比如说有的人认为 历史唯物主义就是人学空场，在马克思主 义当中我们看到的就是生产力、生产关系， 看不见人的因素。历史唯物主义只讲生产 力不讲人类主体作用，实际上这是误解。
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• 第四，树立分析历史问题的群众史观，反 对英雄史观。就是通过对这些命题的理解， 学会方法论的利用。