中国古代哲学的基本精神

Fra Baidu bibliotek2）内外贯通的整体建构理念
❖ C：就人与宇宙万物的关系而言的天人合一
❖ 大程子《识仁篇》中说：“学者须先识仁， 仁者浑然与物同体。”
中国古代哲学的基本精神
❖ （3）和而不同的生存原则 ❖ 《国语·郑语》记述了史伯关于和同的论述，
即：“夫和实生物，同则不继。……若以同 裨同，尽乃弃矣。” ❖ 《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而 不和。”
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❖ （6）强调知行合一的行为准则
❖ A：这里的知有两种：外在之知；内在之知 ❖ B：真知真行
结语
❖ 《诗经·大雅·文王》：文王在上，於昭于天。 周虽旧邦，其命维新。
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（2）内外贯通的整体建构理念
❖ B：就人与家庭社会而言的内圣外王的合一
❖ 《礼记·大学》：物格而后知至，知至而后意诚，意 诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐 而后国治，国治而后天下平。
❖ 《礼记·礼运》：大道之行也，天下为公，选贤与能， 讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有 所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆 有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必 藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭 而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大 同。
之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下 之大本也。和也者，天下之达道也。致中和， 天地位焉，万物育焉。
（5）追求中和的生活境界
❖ A：守中而和于礼 ❖ B：和之以天倪，环中以应无穷 ❖ 《庄子·齐物论》：是亦彼也，彼亦是也。彼
亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？ 彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中， 以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故 曰莫若以明。
❖ C：以人顺天 ❖ 《老子·二十三章》中讲：“故飘风不终朝，
骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能 久，而况于人乎？故从事于道者，同于道； 德者，同于德；失者，同于失。同于道者， 道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于 失者，失亦乐得之。”
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❖ （5）追求中和的生活境界 ❖ 《礼记·中庸》：喜、怒、哀、乐之未发，谓
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❖ （4）察微通变的生存智慧
❖ 《易传·序》云：“《易》，变易也，随时变 易，以从道也。其书广大悉备，将以顺性命 之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物 成务之道也。”
（4）察微通变的生存智慧
❖ 《周易》乾卦为例：
❖ 初九，潜龙勿用。象曰：潜龙勿用，阳在下也。九 二，见龙在田，利见大人。象曰：见龙在田，德施 普也。 九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 象曰：终日乾乾，反复道也。九四，或跃在渊，无 咎。象曰：或跃在渊，进无咎也。九五，飞龙在天， 利见大人。象曰：飞龙在天，大人造也。上九，亢 龙有悔。象曰：亢龙有悔，盈不可久也。用九，见 群龙无首，吉。象曰：用九，天德不可为首也。
（4）察微通变的生存智慧
❖ A：生生之谓易 ❖ B：防微杜渐 ❖ 《周易·坤卦》： “初六，覆霜，坚冰至。
象曰：覆霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至 坚冰也。” ❖ 《坤文言》说：“积善之家，必有余庆；积 不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父， 非一朝一夕之故，其所由来者渐。”
（4）察微通变的生存智慧