第三章《西游记》欣赏--公选说课讲解
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参见袁本文学史 四 p.7—8
三、寓有人生哲理的游戏之作
参见袁本文学史 四 p.129—132
❖ 《西游记》是一部神魔小说，它在神幻、诙谐之中蕴含着人生 的哲理——被明代个性思潮冲击和改造的“三教合一”化的心 学。
❖ 作者在主观上想通过塑造孙悟空的艺术形象来宣扬与道家“修 心炼性”、佛家“明心见性”相融合的心学，维护封建社会的 正常秩序。
作者圆熟地运用 物、神、人“三结合”的方法，而以表现人 性为主体，成功地塑造了众多幻中有真的生动艺术形象。
Βιβλιοθήκη Baidu
▼ 孙悟空 猪八戒 塑造得最典型、最成功。 牛魔王 白骨精
▼
物——神——人
真——幻——真
其三，情节和语言都具有幽默诙谐的艺术风格。
❖ 明中期王守仁（王阳明）继承并发展了陆九渊提倡的“心学”， 认为：
“心者，天地万物之主也”，“心外无物，无理，无事，无义， 无善”。
“理”即“吾心之良知”，“夫良知者，即所谓是非之心，人皆 有之，不待学而有，不待虑而得也”。 “理”不是客观存在，也不是圣人能够制定的； “理”存在于每个人的心中； 但是，人往往因受外界迷惑而“放心”、“丧失良知”；应通 过内心反省“求放心，致良知”。
第三章《西游记》欣赏--公选
❖ 唐僧陈玄奘到古印度取经 ……………… 真 ↓
❖ 弟子辨机：《大唐西域记》
弟子慧立：《大唐三藏法师传》 ↓
❖ 民间传说 ↓
❖ 宋代讲经话本《大唐三藏取经诗话》 真 幻
↓ ❖ 元杂剧《西游记》（杨景贤）
↓ ❖ 元末明初《西游记平话》（已佚）
↓ ❖ 明后期长篇小说《西游记》…………… 以幻为主
❖ 客观上 赞颂自由平等 个性解放
压在五行山下
（8—12回）
定心 →
安定放纵之心
维护统治秩序
西天取经
（13—100回）
修心
修心炼性 致良知的艰难
表现和赞颂对理想 及个性完美的追求
❖
❖ 局部折射 ❖ 明代现实
人间王朝的造影 第10回 唐太宗入冥 29回 宝象国王问庸臣
被压迫阶级的反抗 人间的讲情分
44回车迟国乱抓和尚
这七回写得极为精彩。 （花果山仙石 灵台方寸山拜祖师）
❖ 第二部分（第8—12回），这5 回是过渡性部分。主要写如来说法、 观音访僧、魏征斩龙、唐僧出世、唐太宗入冥还阳，令僧人陈 玄奘去西天取经。
❖ 第三部分（第13—100回）共88回，是全书主体，详写孙悟空等人 护助唐僧西天取经的故事。
二、《西游记》的主题争议
明清两代
“幻中有理”
↓
“五四”前后 “幻中有趣”
↓
新中国成立后 “幻中有实”
↓
改革开放以来 “哲理”说。 ↙
▼《西游记》在神幻、诙谐之中蕴含着人生的哲理——被明代 个性思潮冲击和改造了的“三教合一”化的“心学”。
❖ “心学”的基本主张
❖ 南宋 程、朱 提倡“理学”——“读书明理”，儒家经典中求理 ❖ 南宋 陆九渊 提倡“心学”——“心即理也”，内心反省求理
▼ 他严守佛教戒律，任何富贵、美色都 不能影响他的节操。 在猪八戒闹着要回高老庄、孙悟空也 耍小脾气，取经队伍常面临散伙的情 况下，他的信念从未动摇，而义无反 顾、不达目的不罢休，凭着虔诚的信 仰和顽强的毅力，终于取得了真经。
▼ 在唐僧身上，充分表现了为理想而不懈奋斗的精神。
❖ 取经三弟子
第四节 《西游记》的艺术成就
太白金星玩弄权术
45回 车迟国三妖专权误国
两次招安孙悟空
78回比丘国王好色 得病
（第3、4回）
98回西天尊者索贿 给无字经
佛祖：“经不可轻传，亦不可空取”
第三节 《西游记》中的主要人物形象
一、孙悟空形象
❖ 孙悟空是《西游记》中塑造的最 主要的理想化的人物形象。
▼ 作者的主观意图是想通过塑造孙 悟空形象来宣扬明中后期时兴的 “三教合一”化的心学；
▼ 但在具体的描绘中突破和超越了 预设的理想框架，将孙悟空塑造 成了一个桀骜不驯、英勇反抗、 斩妖除恶、才智非凡、活泼乐观、 坚韧顽强地追求自由平等与崇高理想的神话英雄形象。
▼ 孙悟空是有个性、有理想、有才智、人性美的象征。
二、猪八戒形象
❖ 猪八戒是《西游记》中塑造的具有 浓厚的人情味、优劣品质并存而又 讨人喜欢的普通人的艺术形象。
❖ 作者将这些奇人、奇事、奇境熔于一炉，构成一个统一和谐 的艺术整体，展现了一个奇幻美丽的艺术世界。
❖ 而这种奇幻世界，又深深地植根于人间现实，让人感到真实。 因为小说中“神魔皆有人情，精魅亦通世故”。
其二，塑造艺术形象做到了物性、神性、人性的 融合统一。
小说塑造了很多似人非人、似兽非兽、似妖非妖的艺术形象。 这些形象多是动物（或植物）的精灵，具有真实的动 植物的自 然属性，同时他们又具有奇幻的神通广大的本领，还富有真 实的人的思想性格和社会属性。
▼ 他本性憨厚、纯朴、能干、勇敢、 善战，但又好说大话、贪食、贪色、 贪小便宜、好偷懒、过多地计较 个人得失。
▼ 他不是一个高不可攀的英雄，而是 一个实实在在的“人”。
▼ 比之理想化的孙悟空形象，猪八戒更多几分生活中的真实。
三、唐僧形象
❖ 《西游记》中的唐僧是一个懦弱无能、 糊涂迂腐、人妖不分而又虔诚、善良 的圣僧的典型。
❖ 但在客观上却张扬了人的自我价值和对人性美的追求，曲折地 表现和赞颂了与明代中后期文化思潮相合拍的追求个性、自由 平等和为理想而奋斗的精神。
❖ 同时，小说中对邪恶势力、神魔世界的一些揭批，也使人们看 到它确实与明代中后期的社会现实有着千丝万缕的联系。
❖
大闹天宫
（1—7回）
❖ 主观上 放 心 →
宣扬心学 放纵心性
其一， 以诡异的想象、极度的夸张等浪漫手法，超越 时空、超越生死及神、人、物的界限，创造了神异 奇幻又植根于现实的艺术世界。
❖ 小说中描写的人物，多身奇貌异，似人似怪，多有神通广大、 变幻莫测的本领；
❖ 描写的故事或上天入地，或翻江倒海，或兴妖除怪，或祭宝 斗法；
❖ 描写的环境则是天庭地府，龙宫冥间，仙洞佛境，险山恶水。
二、作者
❖ 《西游记》的作者，迄今尚存争议，一般认为是吴承恩。
❖ 吴承恩，山阳（今江苏淮安）人。 其生卒年 约1500－1582年。
第二节 《西游记》的思想内容
一、《西游记》的故事框架
❖ 《西游记》全书共100回，其故事框架大致由三部分构成：
❖ 第一部分（第1—7回），写孙悟空出世和大闹天宫的故事。
三、寓有人生哲理的游戏之作
参见袁本文学史 四 p.129—132
❖ 《西游记》是一部神魔小说，它在神幻、诙谐之中蕴含着人生 的哲理——被明代个性思潮冲击和改造的“三教合一”化的心 学。
❖ 作者在主观上想通过塑造孙悟空的艺术形象来宣扬与道家“修 心炼性”、佛家“明心见性”相融合的心学，维护封建社会的 正常秩序。
作者圆熟地运用 物、神、人“三结合”的方法，而以表现人 性为主体，成功地塑造了众多幻中有真的生动艺术形象。
Βιβλιοθήκη Baidu
▼ 孙悟空 猪八戒 塑造得最典型、最成功。 牛魔王 白骨精
▼
物——神——人
真——幻——真
其三，情节和语言都具有幽默诙谐的艺术风格。
❖ 明中期王守仁（王阳明）继承并发展了陆九渊提倡的“心学”， 认为：
“心者，天地万物之主也”，“心外无物，无理，无事，无义， 无善”。
“理”即“吾心之良知”，“夫良知者，即所谓是非之心，人皆 有之，不待学而有，不待虑而得也”。 “理”不是客观存在，也不是圣人能够制定的； “理”存在于每个人的心中； 但是，人往往因受外界迷惑而“放心”、“丧失良知”；应通 过内心反省“求放心，致良知”。
第三章《西游记》欣赏--公选
❖ 唐僧陈玄奘到古印度取经 ……………… 真 ↓
❖ 弟子辨机：《大唐西域记》
弟子慧立：《大唐三藏法师传》 ↓
❖ 民间传说 ↓
❖ 宋代讲经话本《大唐三藏取经诗话》 真 幻
↓ ❖ 元杂剧《西游记》（杨景贤）
↓ ❖ 元末明初《西游记平话》（已佚）
↓ ❖ 明后期长篇小说《西游记》…………… 以幻为主
❖ 客观上 赞颂自由平等 个性解放
压在五行山下
（8—12回）
定心 →
安定放纵之心
维护统治秩序
西天取经
（13—100回）
修心
修心炼性 致良知的艰难
表现和赞颂对理想 及个性完美的追求
❖
❖ 局部折射 ❖ 明代现实
人间王朝的造影 第10回 唐太宗入冥 29回 宝象国王问庸臣
被压迫阶级的反抗 人间的讲情分
44回车迟国乱抓和尚
这七回写得极为精彩。 （花果山仙石 灵台方寸山拜祖师）
❖ 第二部分（第8—12回），这5 回是过渡性部分。主要写如来说法、 观音访僧、魏征斩龙、唐僧出世、唐太宗入冥还阳，令僧人陈 玄奘去西天取经。
❖ 第三部分（第13—100回）共88回，是全书主体，详写孙悟空等人 护助唐僧西天取经的故事。
二、《西游记》的主题争议
明清两代
“幻中有理”
↓
“五四”前后 “幻中有趣”
↓
新中国成立后 “幻中有实”
↓
改革开放以来 “哲理”说。 ↙
▼《西游记》在神幻、诙谐之中蕴含着人生的哲理——被明代 个性思潮冲击和改造了的“三教合一”化的“心学”。
❖ “心学”的基本主张
❖ 南宋 程、朱 提倡“理学”——“读书明理”，儒家经典中求理 ❖ 南宋 陆九渊 提倡“心学”——“心即理也”，内心反省求理
▼ 他严守佛教戒律，任何富贵、美色都 不能影响他的节操。 在猪八戒闹着要回高老庄、孙悟空也 耍小脾气，取经队伍常面临散伙的情 况下，他的信念从未动摇，而义无反 顾、不达目的不罢休，凭着虔诚的信 仰和顽强的毅力，终于取得了真经。
▼ 在唐僧身上，充分表现了为理想而不懈奋斗的精神。
❖ 取经三弟子
第四节 《西游记》的艺术成就
太白金星玩弄权术
45回 车迟国三妖专权误国
两次招安孙悟空
78回比丘国王好色 得病
（第3、4回）
98回西天尊者索贿 给无字经
佛祖：“经不可轻传，亦不可空取”
第三节 《西游记》中的主要人物形象
一、孙悟空形象
❖ 孙悟空是《西游记》中塑造的最 主要的理想化的人物形象。
▼ 作者的主观意图是想通过塑造孙 悟空形象来宣扬明中后期时兴的 “三教合一”化的心学；
▼ 但在具体的描绘中突破和超越了 预设的理想框架，将孙悟空塑造 成了一个桀骜不驯、英勇反抗、 斩妖除恶、才智非凡、活泼乐观、 坚韧顽强地追求自由平等与崇高理想的神话英雄形象。
▼ 孙悟空是有个性、有理想、有才智、人性美的象征。
二、猪八戒形象
❖ 猪八戒是《西游记》中塑造的具有 浓厚的人情味、优劣品质并存而又 讨人喜欢的普通人的艺术形象。
❖ 作者将这些奇人、奇事、奇境熔于一炉，构成一个统一和谐 的艺术整体，展现了一个奇幻美丽的艺术世界。
❖ 而这种奇幻世界，又深深地植根于人间现实，让人感到真实。 因为小说中“神魔皆有人情，精魅亦通世故”。
其二，塑造艺术形象做到了物性、神性、人性的 融合统一。
小说塑造了很多似人非人、似兽非兽、似妖非妖的艺术形象。 这些形象多是动物（或植物）的精灵，具有真实的动 植物的自 然属性，同时他们又具有奇幻的神通广大的本领，还富有真 实的人的思想性格和社会属性。
▼ 他本性憨厚、纯朴、能干、勇敢、 善战，但又好说大话、贪食、贪色、 贪小便宜、好偷懒、过多地计较 个人得失。
▼ 他不是一个高不可攀的英雄，而是 一个实实在在的“人”。
▼ 比之理想化的孙悟空形象，猪八戒更多几分生活中的真实。
三、唐僧形象
❖ 《西游记》中的唐僧是一个懦弱无能、 糊涂迂腐、人妖不分而又虔诚、善良 的圣僧的典型。
❖ 但在客观上却张扬了人的自我价值和对人性美的追求，曲折地 表现和赞颂了与明代中后期文化思潮相合拍的追求个性、自由 平等和为理想而奋斗的精神。
❖ 同时，小说中对邪恶势力、神魔世界的一些揭批，也使人们看 到它确实与明代中后期的社会现实有着千丝万缕的联系。
❖
大闹天宫
（1—7回）
❖ 主观上 放 心 →
宣扬心学 放纵心性
其一， 以诡异的想象、极度的夸张等浪漫手法，超越 时空、超越生死及神、人、物的界限，创造了神异 奇幻又植根于现实的艺术世界。
❖ 小说中描写的人物，多身奇貌异，似人似怪，多有神通广大、 变幻莫测的本领；
❖ 描写的故事或上天入地，或翻江倒海，或兴妖除怪，或祭宝 斗法；
❖ 描写的环境则是天庭地府，龙宫冥间，仙洞佛境，险山恶水。
二、作者
❖ 《西游记》的作者，迄今尚存争议，一般认为是吴承恩。
❖ 吴承恩，山阳（今江苏淮安）人。 其生卒年 约1500－1582年。
第二节 《西游记》的思想内容
一、《西游记》的故事框架
❖ 《西游记》全书共100回，其故事框架大致由三部分构成：
❖ 第一部分（第1—7回），写孙悟空出世和大闹天宫的故事。